云笈七签
卷九十 七部语要部
◎连珠凡六十五首
神静而心和，心和而形全。
神躁则心荡，心荡则形伤。
将全其形，先在理神。
故恬和养神，则自安于内，清虚栖心，则不诱于外也。
七窍者，精神之户牖也。
志气者，五脏之使候也。
耳目诱于声色，鼻口悦于芳味。
肌体之于安适，其情一也，则精神驰鹜而不守。
志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安。
嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒一婬一之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。
人之禀气，必有情性。
性之所感者，情也。
情之所安者，欲也。
情出于性而情违性，欲由于情而欲害情。
情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。
烟生于火，而烟郁火；冰生于水，而冰遏水。
故烟微而火盛，冰泮而水通。
性贞则情销，情炽则性灭。
夫明者刳情以遣累，约欲以守贞。
食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，美丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。
处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。
海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。
譬诸金木，金性包水，木性藏火。
故炼金则水出，钻木而火生。
人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。
吴竿质劲，非筈羽而不美；越剑性利，非淬砺而不銛；人性怀慧，非积学而不成。
人不涉学，犹心之聋盲，不知远近。
祈明师以放心术，性之蔽也。
奕秋，通国之善奕也。
当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。
非弈道暴败，情有暂暗，笙滑之也。
隶首，天下之善算也。
有鸣鸿过者，弯弧掇之，将发未发之间，问以三五，则不知也。
非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。
奕秋之奕，隶首之算，穷微尽数，非有差也。
然而心在笙鸿，而弈败算挠者，是心不专一，游情外务也。
瞽无目，而耳不可以察，专于听也；鳖无耳，而目不可以闻，专于视也。
瞽鳖之微，而听察聪明审者，用心一也。
善者，行之不可斯须离，可离，非善也。
人之须善，犹首之须冠，足之待履。
首不加冠，是越类也；行不蹑履，是夷民也。
今处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履，而昏夜倮跣也。
蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴澳容。
句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏。
斯皆慎乎隐微，枕善而居。
不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情。
故居室如见宾，入虚如有人。
昧暗之事，未有幽而不显，昏惑而行，未有隐而不彰。
修操于明，行勃于幽，以为人不知也。
若人不知，则鬼神知之。
鬼神已知之，而云不知，是盗钟掩耳之智也。
若身常居善，则内无忧虑，外无畏惧。
独立不惭影，独寝不媿衾。
上可以接神明，下可以固人伦。
德被幽明，庆祥臻集。
仁爱附人，坚于金石。
金石可销，而仁爱不离。
则太一王 居邠，而人随之也。
水性宜冷，而有华一陽一温一 泉。
犹曰水冷，冷者多也。
火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火热，热者多也。
迅风扬波，高下相临，山隆比洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大体也。
智者作法，愚者制焉。
贤者更礼，不肖者拘焉。
拘礼之人，不足以言事；制法之士，不足以论理。
若握一世之法，以传百世之人，犹以一衣拟寒暑，一药治疵瘕也。
若载一时之礼，以诽无穷之俗，是刻舟而求剑，守株而待兔。
故制法者为理之所由，而非所以为治也。
拘礼者成化之所宗，而非所以成化也。
成化之宗，在于随时；为治之本，在于因世。
未有不因世而欲治，不随时而成化也。
言以译理，理为言本；名以订实，实为名源。
有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辩。
理由言明，而言非理也；实由名辩，而名非实也。
故明者论言以寻理，不遗理而著言，执名以责实，不弃实而存名。
是乃言理兼通，名实俱正。
灵气谓之神，休气谓之鬼，烦气谓之虫豸，杂气谓之禽一兽 ，奸气谓之一精一邪。
气之浊者，愚痴凶虐；气之刚者，高严壮健；气之柔者，仁慈敦笃。
所以君子行正气，小人行邪气。
万善之要者，道德孝慈功能也。
万恶之要者，反道背德，凶逆贼杀也。
若乃强然之善者，天亦福之。
自然之善者，即可知也。
若乃强然之恶者，天亦祸之。
自然之恶者，即可知也。
但有为小善者，勿为无福；为小恶者，勿为无祸。
小善者，如九层之台起于累土，千里之行起于足下，为一善以至于万善，一一而皆有福应。
既万善功满，乃为九天大帝。
为小恶者，如积小以成大，从微至著，为一恶以至于万恶，一一而皆有祸应。
既万恶业满，乃为薜荔狱囚众，永无原放之期也。
形者，气之聚也，气虚则形羸。
神者，一精一之成也，一精一虚则神悴。
形者人也，为万物之最灵；神者生也，是天地之大德。
最灵者是万物之首，大德者为天地之宗。
万物以停育为先，天地以清净是务。
故君子养其形而爱其神，敬其身而重其生。
莫不禀于自然，从于自在，不过劳其形，不妄役其神。
形者，生之具。
神者，生之本。
形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。
形神更相生，更相成。
形神合同，可以长久。
形者，神之舍也，神之主也。
主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。
神之无形，难以自固；形之无神，难以自驻。
若是形神相亲，则表里俱济。
夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。
殊不知形者，载神之车也。
神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。
若乃养其身，爱其神，自合于至真。
除其好，去其躁，自合于大道。
则有神有余而形不足者，亦有形有余而神不足者。
神有余者，贵也；形有余者，贱也。
假如石韫玉而山辉，水有珠而川媚，乃知形有神而遂灵，神有灵而乃圣。
是以庖牺、女娲、神农、夏后，蛇身人面，牛头虎足，虽非有人之状，而有大圣之德也。
一陰一陽一粹灵，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。
所以性者一陽一也，情者一陰一也；性者静也，情者动也。
性有愚智，情有利欲。
性者，仁义礼智信也；情者，喜怒哀惧好恶欲也。
夫清净恬和，人之性也；恩一宠一 爱恶，人之情也。
凡人不能爱其性，不能恶其情，不知浊乱躁竞多伤其性，悲哀离别多伤其情。
故圣人云：“顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之。
不失物之性情，乃自然性情之道者也。”
理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。
故喜怒乱气，嗜欲伤性。
性之相近，一习一 以之远。
如水性欲清，泥沙污之。
人性欲平，嗜欲害之。
与性相害，不可两立。
一起一废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。
性同者相善，情同者相成。
扶其情者，害其神；为其贤者，困其性。
若是无其能者，无所求也。
无其能者，唯圣人耳。
夫生死之道，弘之在人。
生死常也，确乎在天。
但禀以自然，则生死之道，无可而无不可也。
或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如无生，或惜死而所以致死。
是以致死之地则生，致生之地则死。
或为知而不可以死，或为时而不可以生。
或云劳我以生，生者好物也，不可恶其生。
或云休我以死，死者恶物也，不可好其死。
凡人心非不好其生，不能全其生；非不恶其死，不能远其死。
草木反者，带甲而生；鸟兽驯者，守节而死。
经冬之草，覆而不死；在廪之粟，积而不生。
一溉之苗，死必在后；有蠹之木，死必在前。
卵生者轻清，生必在前；胎生者重浊，生必在后。
草生在英，木生在心。
及草木之死也，乃英心而无异。
鸟生乃在天，兽生乃在地。
及鸟兽之死也，乃天地以同归。
晴空之中有蠓蚋者，因雨而生，见一陽一而死；朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于夜。
则知生者死之根，死者生之根。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。
故与时争者昌，与人争者亡。
是以虽有甲兵，无所陈之者，以其不争也。
夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。
能受人所不欲者则足矣，得人之所不争者则宁矣。
制生杀者，天也；顺性命者，人也。
非逆天者，勿杀也；非逆人者，勿伐也。
故王法当杀而不杀，纵天贼；当活而不活，杀天德。
为政如是，使后世攸长。
君子之立身，以玄德为父，以神明为母，清净为师，太和为友。
为虎为龙，与天地同终；为玄为默，与道穷极。
非时不动，非和不言。
图难为易，治之于根本，绝之于末也。
为善者自赏，造恶者自刑。
故不争无不胜，不言无不应者也。
尚争贵武，威势流行，名盖天下，残委忠信，伐纪灭理，与善为怨，与鬼为仇，与恶为友，饮食重味，多积珍宝。
此为扬祸之人，危亡之大数。
故名在青云之上，身居黄泉之下矣。
执道德之要，固存亡之机。
无为事主，无为事师。
寂若无人，至于无为。
定安危之始，明去就之理，是可全身，去危离咎，终不起殆也。
口舌者，祸患之宫，危亡之府；语言者，大命之所属，刑祸之所部也。
言出患入，言失一身 亡。
故圣入当言而惧，发言而忧，常如临危履冰，以大居小，以富居贫，处盛卑之谷，游大贱之渊，微为之本，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。
福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。
上德之君，质而不文，不视不听，而抱其玄。
无心无意，若未生焉。
执守虚无，而因自然。
原道德之意，摖天地之情。
祸莫大于死，福莫大于生。
是以有名之名，丧我之橐，无名之名，养我之宅。
有货之货，丧我之贼；无货之货，养我之福。
罪莫大于一婬一，祸莫大于贫，咎莫大于僭，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。
天下有富贵者三：贵莫大于无罪，乐莫大于无忧，富莫大于知足。
知足之为足，天道之禄；不知足之为止，害乃及己。
五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。
是故五色者陷目之锥，五音者塞耳之锥，五味者截舌之斧。
言者万神之机关，非言无以序形，非言无以暢声，非言无以序真，非言无以化人。
言者瞩玄睹之像，非言何以序人？言声而相须，形响而共俱。
大德者，受天下之大恶；大仁者，受天下之大辱。
能受天下之大恶，故能食天下之尊禄；能受天下之大辱，故能为天下之独贵。
奔想飞驰，迅于游鸟；荒动滞固，给疑给作急若两绞。
胶附素疏，坏之若流。
欲风速发，色火亦然。
婴发猛虎，恶光莫当。
欲之气移，不滑其族。
放散无常，解目染著。
累色至玄，亦不有足。
钓鱼不饵，纲而不缯，戈而不缴，钺而不煞。
虽为柯锋，而心不施。
有道者处之，有德者居之。
虎兕措爪而无所虑；鬼神同群而无所惧。
玃鸟鹦鸽，不相畏恐；狸犬兔鼠，不相避忤。
故君子自处，不群不一党一 ，不曜不动，不利不害，常守静不移，故成君子也。
任重唯重，其重心累；居藏不藏，其藏必涌。
好一婬一与一婬一，其一婬一唯昏；好帛与帛，终亡乃止。
凌谋不生，摄亦俱然。
故摄心者若仰中著，止意者若以盗凌，昼夜怵怵，忧道不行。
是以道人忧道不忧贫，忧行不忧身。
处恶不坏，居秽不尘，在弱不诤，临亭不望，期谓志业之行。
可独修之道者，是故不行而知，不取而取，故曰龋
其味甘焉，和而谓养；其药善焉，众和乃医；其疾徒焉，先后乃所；其佃作焉，日足获矣。
故累足成步，著备成德。
接下举高，敷德以正。
截他不修，勤于三道。
三道讫备，通天达道。
是故太初降于太始，太始降于太素。
崇正匠者，其万备也。
钟鼓鸣乎，非手不声。
水中有像，非质不映。
川谷有神，不呼不返。
朴中有器，非匠不崇。
子有长质，非功不苗。
故道加一切。
从气满太虚，随前降对，有之以有，无之以无。
道德圆入，不拘一切。
众生假明而见其物，假声以听其音。
非谓听见之所能，因前而有之。
故道人修于假明之明，一习一 于假声之一声 ，故能听见而不可彰。
体于未言之言，知于未声之一声 ，故辩言而可极。
是故真一人所为处异，所造者返。
何以故？盖知天道无亲，唯与善人。
养蚕贵叶，功乃就之；养神贵道，真乃可登。
贵本尚末，上下通达；敬根重枝，天道可为。
存母得子，可保终始；珍道保身，大道可因。
守默不移，故能广载；执直不曲，故能道长。
本法无也，质真若渝。
抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。
故善道者吉，审己者达，察过者泰。
忖短者思齐贤哲，贪高进，务先活。
是以真一人常以守一逊过，攘而无臂，动而不摇，高而不贵，故能常贵。
饰兵者不祥之器，严观者无厌之至。
假使战胜，何益乎命？是以有道者贵于廉，无道者贵于贪。
国贪则民病，好兵则民残。
民残者，无道之极也。
去不修之道，故能长生；绝自圣之力，故能无极。
祛外来之知，故能发大慧之慧；任自然之德，故能合大德之德。
是以进可进之进，去可发之发，以斯之业，故能果耳。
质真者德，著德者真，积行者达，和气者圣。
不行而知，不见而明，故曰他心力也。
是以道人行于不足，故能有足；处下不让，故能成高。
夫欲兴太山之功，要须宽居乃得成高；为太极之道，要须广德乃能达道。
故真一人自卑下细，以致标远。
金处矿砾，性同内殊。
两人同名，形性心别。
狼彘贪侣，所求趣异。
故安危心殊，所类各别。
水之无味，万用崇之；土之无气，广载生物。
故无味为味，无气为气，故成气味。
处下居德，能为不失。
累丝至疋，累土至山，累业至圣，累灵至真。
故万里之涉，累足乃达。
云海中漂，明行自悦。
敦朴易匠，是盈是显。
冲而不厌，和而不嗄。
正道易兴，而人反是。
气盈于内，弥耀于外。
週流表里，津及百节。
六甲错形，流灌丹元。
敷道广成，无极太康。
少而不老，昏而不耄。
或先于人，或游太极。
无形无色，非品而利。
成之不居，故能大成。
伴豕而为群，徒游天下；伴羔而为一党一 ，一交一 行野路。
去留无趣，生死无在。
愚恶侣行，通于天圣。
无隐无伏，皆至神明。
故真一人治身，不一婬一不弊，绝荒闲原，炼神守一，赤子安宁，保国常道也。
禾穑邪外，非种同茂，青苗共逸，无可分别。
银鍮镴锡，同室而藏，遣不识任意之流，无可分别，唯有审顾之士，乃可了耳。
是以真一人审匠投身，而无有悮，顾比学士而师事之。
何以故？非其审者，冰汤同爨，莫有全之。
审己择一交一 ，而无漏败。
其日莫宵，长明不殆；其月莫亏，长登景曜。
劫运到灭，坠会而没。
是以道人托而不久，功而不处，自容自受，正气不离。
道成四生，广育万物；性入万类，因人成器。
明行者器，贪饵者绝。
是以道生一，德生二，人生三。
故天生万物，以人为贵。
人能知贵，可以成器。
若不知贵，杂生其一精一。
识斯理者，大通无极。
夫真一人者，不为而功高，不拔而德集。
声而不答，动而不摇，五彩加形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。
故心流速于飞电，驰想急于风云。
是故折心不在严刑，绝味不在五甘。
故去而不为，天道阶津矣。
万筜之途，因路而达；珠罗之服，因针而成。
故学道君子，非路而同趣，异居而同心。
是以道不同，不相为谋。
非其同行之路殊，而心见异，故以非同之同也。
石利伤腰，铁利伤身，宝利伤命，心利伤性。
夫惟伤者，善或竞兹，异厉必申。
故割利去伤，道必附将；举下取中，气必充养。
无阶之期，大愿果常。
积在元气，而布和大康。
无英公子，善举硃常由除烦结，累心道梁。
会我无边，是乃无伤。
真一人散玉华以却秽，金仙散日一精一以拂尘，八素虚映以赞灵，三元命仙以运冥。
明气九回，神一精一八缠。
若能夷遐心于床 室，思神颜于自然，招灵景之幽华，荣朽老以长存。