文始真经
04章 符
符者，一精一神魂魄也。
关尹子曰：水可析可合，一精一无人也；火因膏因薪神，无我也。
故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬凋秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆一精一。
舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。
以一精一无人，故米去壳则一精一存，以神无我，故鬼凭物则神见。
全一精一者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。
曰：一精一神，水火也。
五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之一精一一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
曰：一精一者水，魄者金，神者火，魂者木。
一精一主水，魄主金，金生水，故一精一者魄藏之。
神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。
惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。
惟一精一，在天为寒，在地为水，在人为一精一。
神，在天为热，在地为火，在人为神。
魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。
魂，在天为风，在地为木，在人为魂。
惟以我之一精一，合天地万物之一精一，譬如万水可合为一水。
以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。
以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。
以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。
则天地万物，皆吾一精一吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？
曰：五行之运，因一精一有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有一精一。
五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。
雌一卵一相生，不知其几万禽，陰陽虽妙，不能一卵一无雄之雌。
惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？
曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。
盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。
魂昼寓目，魄夜舍肝。
寓目能见，舍肝能梦。
见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。
梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。
火生土，故神生意；土生金，故意生魄。
神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。
惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。
是以万物之来，我皆对之以一性一，而不对之以心。
一性一者，心未萌也，无心则无意矣。
盖无火则无土，无意则无魄矣。
盖无土则无金。
一者不存，五者皆废。
既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。
凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
舍肝当作舍肺
曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。
鬼者，人死所变。
云者风，风者木；白者气，气者金。
风散故轻清，轻清者上天。
金坚故重浊，重浊者入地。
轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。
有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。
有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。
魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为一毛一，明魂为神，幽魄为鬼。
其形其居，其识其好，皆以五行契之。
惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。
以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。
譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。
诚苟不至，兆之数之，无一应者。
圣人假物以游世，五行不得不对。
曰：五者具有魂。
魂者识，目者一精一，色者神。
见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。
一爱一为一精一，为彼生父本，观为神，为彼生母本。
一爱一观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。
一为父，故受气于父，气为水。
二为母，故受血于母，血为火。
有父有母，彼生生矣。
惟其一爱一之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。
吾识不萌，吾生何有。
曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之一声者，我之感也。
桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。
鼓之形如我之一精一，鼓之一声如我之神。
其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。
曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。
三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。
夫一精一水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。
犹如术祝者，能于至无中见多有事。
曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。
故人之魂藏于夜一精一，而见于昼神。
合乎一精一，故所见我独，盖一精一未尝有人。
合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。
知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝一精一作物而驾八荒。
是道也，能见一精一神而久生，能忘一精一神而超生。
吸气以养一精一，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延一精一神。
漱水以养一精一，一精一之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延一精一神。
若夫忘一精一神而超生者，吾尝言之矣。
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，一精一不外移，可以摄一精一。
仁则陽而明，可以轻魂；义则陰而冥，可以御魄。
曰：蜣螂转丸，丸成而一精一思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。
彼蜣不思，彼蠕奚白？
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。
是生死者，一气聚散尔。
不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。
等死，无甲乙之殊。
若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。
譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。
或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。
愈变识情，驰骛不已。
殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。
譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。