太平御览
卷二百七十一 ◎兵部二
○叙兵下
《六韬》曰：大人之兵，如虎、如狼、如雨、如风、如雷、如电、天下尽惊，然后乃成。
又曰：武王问太公曰："欲引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害。
吾欲以近通远，从中应外，急三军之用，谓之如何？"公曰："主将有一陰一符：有大胜得敌之符，长一尺；有破军擒敌之符，长九寸；有降城得邑之符，长八寸；有却敌执远之符，长七寸；有反兵惊中坚守之符，长六寸；有请粮食、益兵卒之符，长五寸；有败军亡将之符，长四寸；有卒利亡失之符，长三寸。
诸奉使行符，稽留若符事泄闻符所告者皆诛。
符者，主将所以一陰一通信语，不得漏泄，中外之道也。
"王曰："善。
"
《黄石公记》曰：将所以有威者，号令也；战所以全胜者，军正也；士所以轻战者，用兵也。
故战如风发，勇如河决，众可望而不可当，可下而不可胜也。
《黄石公三略》曰：圣王制兵也，非好乐之也，将以诛暴也。
(暴谓乱国贼民。
)夫以义诛不义，若决一江一 河溉萤火，其克必也。
《商君书》曰：夫民情好爵禄而畏刑罚，人君设此二者以御民。
夫民力尽而名随之，功立而赏随之，君能使其民信此明於日月，则兵无敌也。
《吕氏春秋》曰：古之圣王有义兵，譬之若用药良药治人，毒一药杀人。
义兵为天下之良药也。
又曰：古圣王有义兵而无有偃兵。
兵之自来者尚矣，古始有民俱兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，性也。
性者，所受於天也，非人之所能为也。
(武有炎黄。
)固用水火矣。
(黄帝、炎帝。
)共工固欲作难矣。
(与高辛氏争为帝而亡之矣。
)五帝固相与争矣。
又曰：人曰："蚩尤作兵"，蚩尤非作兵，利其械也。
未有蚩尤之时，民固剥林木已战矣，故胜为长。
(长，帅。
)长则犹不足以治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立出於长，长之立也出於争。
争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止，故古之圣王有义兵而无有偃兵也。
又曰：家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。
天下无伐，则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无偃兵。
夫有以饐死者，欲禁天下之食；有以乘舟死者，欲禁天下之船；有以丧国兵者，欲偃天下之兵。
悖夫！兵之不可偃也。
又曰：凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。
兴凶器，行凶德，不得已也。
又曰：人情欲生而恶死，欲荣而恶辱。
死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。
凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心则令可使无敌矣。
故曰其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。
先胜於此，则必胜之於彼矣。
又曰：古之至兵，士民未合，而威已谕矣，敌已服矣，岂必用旌旗干戈哉！故善谕威者，於其未发也，於其未通也，窅窅乎莫知其情，此之谓至威之诚也。
又曰：凡兵欲急疾捷先。
欲急疾捷先之道，在於知缓徐迟后。
缓徐迟后急疾捷先之分也，急疾捷先，所以决义兵之胜也。
又曰：虽有一江一 河之险则凌之，虽有大山之塞则蹈之，并气抟一精一，心无有虑，(犹预之虑。
)目无有视，耳无有闻，壹诸武而已矣。
又曰：万乘之国，外之不可以距敌，内之不得以守固，其民非不可以用也，不得所以用之术也。
不得所以用之术，国虽大，势虽便，卒虽众，何益也？
《淮南子》曰：古之用兵者，非利壤土之广，而贪金玉之赂，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也。
又曰：凡有血气之虫，含牙戴角，前爪后距。
有角者触，有齿者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗能足也，故群相杂处，分不均、求不赡则争，争则强胁弱而勇侵怯。
人无筋骨之强、爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃。
贪昧饕餮之人，残贼天下，万民一騷一动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁也。
又曰：兵之所由来远。
黄帝尝与炎帝战矣，(炎帝神农氏之末世矣，与黄帝战于阪泉，帝灭之。
)颛顼尝与共工争矣。
(共工与颛顼争为帝，触不周山之折也。
)故黄帝战於涿鹿之野，(黄帝与尤战于一婬一鹿。
涿鹿在上谷。
)尧战於丹水之浦，(尧以楚伯受命，灭不义于丹浦。
丹浦在南一陽一。
)舜伐有苗，(有苗，三苗。
)启攻有扈，(禹之子伐有扈于甘，在石扶风鄠县也。
)自五帝而不能偃也，况衰世也！
又曰：夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之。
共工为水害，故颛顼诛之。
教之以道、导之以德而不听，则临之以威武。
临之以威武不从，则制之以兵革。
故圣人之兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多也。
又曰：杀无罪之民而养不义之君，害莫大焉；殚天下之财而赡一人之欲，祸莫深焉。
所为立君者，以禁暴讨乱也。
今集万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为不除也。
又曰：霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
又曰：闻敌国之君有加虐於其民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。
兵至其郊，乃令军帅曰："无伐树木，无掘坟墓，无爇五穀，(爇，烧也。
)无焚积聚，无捕虏民，无收六畜。
(无聚所征国民以为采取，无收其六畜以自饶利。
)乃发号施令曰：某国之君，傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所诛也，民之所仇也。
兵之来也，以废不义而复有德也，有逆天之道、率民为贼者，身死族灭。
以家听者禄以家，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯以县。
克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，赈其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。
百姓开门而待之，淅米而储之，(渐，清。
)惟恐其不来也。
此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。
又曰：君为无道，民之思兵也，若旱而望雨也，渴而求饮，夫谁与一交一 兵接刃乎？故义兵之至也，至於不战而心服也。
又曰：晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑傅堞加守。
(傅，守也。
堞，城上女墙也。
)攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也，故至於伏一尸一流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
又曰：夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。
举事以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡也。
又曰：兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背一陰一而抱一陽一，左柔而右刚，履幽而观旸。
地方而无限，故莫能窥其门。
天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏也？
又曰：凡物有朕，惟道无联；(方万物可联也，而道不可联也。
)所以无联者，以其无常形势也。
转轮而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。
制形而无形，故功可成矣。
物物而不物，故胜不屈。
形，兵之极也；至於无形，可谓之极矣。
又曰：大兵无创，与鬼神通；五兵不厉，天下莫之敢当；建鼓不出库，诸侯莫不慑忄夌沮胆。
故庙战者帝，神化者王。
所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。
修政於境内，而远方慕其德，制胜於未战，而诸侯服其威也。
又曰：民诚从令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。
故下不亲上，下心不用；卒不畏将，其形不战。
守有必固，而攻有必胜，不待一交一 兵接刃，而存亡之机固已形矣。
又曰：兵有三势，有二钤。
有气势，有地势，有因势。
将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷电，诚积逾而威加敌人，此谓气势。
狭路关津，大山名塞，龙蛇蟠，(蟠，冤屈也。
)却笠居，(却，偃覆也，笠，登也。
)羊肠道，(羊肠一屈一伸。
)鱼笱门，(竹笱所以捕鱼，其门可入而不得出也。
)一人守险，而千人不敢过，此谓地势。
因其劳倦怠乱饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，此谓因势。
善用间谍，(间谍，军之反间也。
)审错规虑，设蔚施伏，(草木盛曰蔚。
)隐遁其形，出於不意，使敌人之兵无所适备，此谓知钤。
阵卒正，前行选，进退俱，什伍抟，前后不相蹍，(蹍，蹀蹈也。
)左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事钤。
钤势必形，吏卒抟一精一，选良用才，官得其人，计定谋决，明於死生，举错得时，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，(云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中也。
)战不至一交一 兵接刃而敌破，明於必胜之数也。
又曰：夫飞鸟之鸷也俯其首，猛兽之玃也匿其爪，虎豹不外其牙，噬犬不见其齿。
故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，(迎，逆敌家。
)示之以弱而乘之以强，为之欲歙而应之以张，(歙弱张强也。
歙，读如胁。
)将欲西如示之以东也。
又曰：神莫贵於天，势莫便於地，动莫急於时，用莫利於人。
知此四者，兵之幹植也。
然必待道而后行，可一用也。
又曰：古之兵，弓剑而已矣。
糟柔无系，修戟无刺。
(糟，柔木也。
无系，无铁刃也。
刺，锋也。
糟，读如糟。
)晚世之兵，隆冲以攻，渠憺以守，(隆，高也。
冲所以临敌城。
冲，突坏之。
渠，堑也。
一曰：渠，甲名。
憺忄宪所以御也。
)连一弩一以射，销车以斗。
(车弓驽通一弦，以牛挽之，以刃着左右为机开发。
)
又曰：古之伐国，不杀黄口，不获二毛，(黄口，幼少也。
二毛，有白发。
)於古为义，於今为笑。
古之所以为治者，今之所以为乱也。
又曰：夫神农、伏羲，不施赏罚而民不为非，然而位政者不能废法而治民；(不能及神农伏羲也。
)舜执干戚而服有苗，然而征伐者不能释甲兵而制强暴。
(不能及舜也。
)由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。
桓范《世要论》曰：太古之初，民始有知则分争，分争群群则智者为之君长。
君长立则兴兵。
所从来久矣，虽圣帝明王，弗能废也，但用之以道耳。
故黄帝战於阪泉，尧伐驩兜，舜征有苗，夏禹殷汤、周之文武皆用师克伐以取天下焉。
又曰：圣人之用兵也，将以利物不以害物也，将以救亡非以危存也，故不得已而用之也。
以为战者危事，兵者凶器，不欲令好用之。
故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反犹以丧礼处之，明弗乐也。
故曰好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。
又曰：夫兵之要，在于修政；修政之要，在於得民心；得民心在於利之也。
仁以受之，义以理之。
故六马不和，造父不能以致远；民臣不附，汤武不能以立功。
故兵之要在得众；得众者，善政之谓也。
善政者，恤民之患，除民之害，故政善於内，则兵强於外也。
杜恕论曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵！故兵之来也久矣。
所以威不轨而昭文德，所以讨强暴而除残贼也。
圣人以兴，乱人以废，废兴存亡皆兵之由也。
昔五帝不能偃，况衰世乎？
又曰：滥杀无辜之民，以养不义之君，非兵之体也。
殚天下之以立威成名，非兵之体也。
虏其君，隶其臣，迁其社，易其民，非兵之体也。
故夫霸王之用兵也，始之以义，终之以仁。
将以存亡，非以亡存也；将以禁暴，非以为暴也。
又曰：兵之来也，以除不义而授德，克其国而不伤其民，废其君而不易其政，尊其俊秀，显其贤良，赈其孤寡，恤其穷困，百姓闻之，欣然箪食壶浆以迎其君，徯之迟也。
以汤武之师用兵上也，谁与一交一 锋而接刃哉？
又曰：所谓善用兵者，先弱敌而后战者也。
若乃征之以义，以责其过；振之以武，以威其一婬一；怀之以德，以誓其民；置之以仁，以救其危。
此四者，用兵之体，所谓因民之欲、乘民之力也。
又曰：治国家，理境内，施仁义，布德惠，明劝赏，黜幽昧，功臣附亲，士卒和辑，上下一心，君臣同德，指麾而响应，此上兵之体也。
地广民众，主贤将能，国富，赏罚信，未至一交一 兵而敌人亡遁，此次兵之体也。
知地之形，因险厄之利，明奇正之变，审进退之宜，援枹而鼓之，黄尘四起，乃以决胜，此用兵之下，非兵之体也。
又曰：夫德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤才之用，则兵之所加，若劲风振槁，此兵之体也。
《盐铁论》曰：兵者，凶器也。
甲坚兵利，为天下殃。
其母制子，故能久长；圣人法之，厌而不伤。
蒋子《万机论》曰：夫虎之为兽，水牛之为畜，殆似兵矣。
夫虎爪牙既锋，胆力无伍，至於即豕也，卑俯而下之，必有扼喉之获。
夫水牛不便速，角又乔，疏然处郊之野，朋游屯行，部队相伍。
及其寝宿，因阵反御，若见兕虎抵角，牛全兕害矣。
若用兵，恃强必鉴於虎，居弱必诫水牛，可谓攻取屠城而守必能全者矣。
刘向《新序》曰：上古之时，其民敦朴，故三皇教而不诛，无师而威，故善为国者不师，三皇之德也。
至於五帝，有师旅之备而无用，故善师者不阵，五帝之谓也。
汤伐桀，文王伐崇，武王伐纣，皆阵而不战，故善阵者不战，三王之谓也。
及夏后之伐有扈，殷高宗讨鬼方，周宣王之征熏鬻，而不血刃，皆仁圣之惠、时化之风也。
至齐桓侵蔡而蔡溃，伐楚而楚服，而强楚以致苞茅之贡於周室，北伐山戎使奉朝觐，三存亡，一继绝，九合诸侯，一匡天下，衣裳之会十有一，尝有大战亦不血刃。
至晋文公，设虎皮之威，陈曳柴之伪，以破楚师而安中国，故曰善战者不死，晋文公之谓也。
楚昭王遭阖闾之祸，国灭，昭王出亡，父老迎而笑之，昭王曰："寡人不仁，不能守社稷，父老反笑，何无忧？寡人且从此入海矣。
"父老曰："有君若此，其贤也。
"及申包胥请救，哭秦庭七日，秦君怜而救之。
秦楚同心，遂走吴师，昭王反国。
故善死者不亡，昭王之谓也。
是故自晋文公已下至战国而暴兵始众，於是以强并弱，以大吞校故强国务攻，弱国备守，合从连衡，群相攻伐。
故战则称孙吴，守则称墨翟。
至秦而以兵并天下，穷兵极武而亡。
及项羽尚暴而灭，汉以宽仁而兴，故能扫除秦之苛暴矣。
孝武皇帝攘服四夷，其后天下安然。
故世之为兵者，其行事略可观也。
曰：乐毅以弱燕破强齐七十馀城者，齐无法故也。
孙武以三万破楚二十万者，楚无法故也。
韩信以寡众破赵二十万者，赵无法故也。
近者曹操以八千破袁绍五万者，袁无法故也。
此五子能以少克多者，军有法故也。
故用兵无法，犹乘舟无楫，登马而不勒。
是以良将思计如饥，存法如渴。
所以战必胜，攻必拔也。
陈琳《书》曰：王者之师，有征无战。
《卫公兵法》曰：陒阪高陵，溪谷险难，则用步卒。
平原广衍，草浅地坚，则用车。
追奔逐北，乘虚猎散，反覆百里，则用骑。
故步为腹心，车为羽翼，骑为耳目，三者相侍，参合乃行。
《太平御览》宋·李昉