荀子
修身（+翻译）
【原文】
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也； 不善在身，菑然必以自恶也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀 我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，虽欲无 进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼， 行如禽一兽，而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲 无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。
谋之其臧，则具是违；谋之不臧， 则具是依。”
此之谓也。
扁善之度－－以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。
宜于时通，利 以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食 饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋 行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成， 国家无礼则不宁。
诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者 谓之谀。
是是非非谓之知，非是是非谓之愚。
伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是，非谓 非曰直。
窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。
趣舍无定谓之无常。
保利弃义谓之至贼。
多闻曰博，少闻曰浅。
多见曰闲，少见曰陋。
难进曰偍，易忘曰漏。
少而理曰治， 多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛 戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重 迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚 款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫 神一好。
夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。
传曰：“君子役物，小 人役于物。”
此之谓矣。
身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不 如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎 道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情一爱一人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之 事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不 任。
体倨固而心埶诈，术顺墨而一精一杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之 事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽 达四方，人莫不弃。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。
然夫士 欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。
将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝 筋，终身不可以相及也。
将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后， 胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？ 夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。
倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。
故学曰迟。
彼止而待我，我行而就 之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖 千里；累土而不辍，丘山崇成。
厌其源，开其渎，江河可竭。
一进一退，一左一右， 六骥不致。
彼人之才一性一之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不 致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
其 为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
人无法，则伥伥 然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。
无礼何以正身？无师吾安知礼之为是 也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是 圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法，而好自用，譬之是犹以 盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也。
夫师、以身为正仪，而 贵自安者也。
诗云：“不识不知，顺帝之则。”
此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。
偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉， 则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥 冥而施乎无报，而贤不肖一焉。
人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广， 富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子贫穷 而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而容貌不 枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。
书曰：“无有作好，遵王之道。
无有作恶，遵王之路。”
此言君子之能以公义胜私欲也。
【翻译】
见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为；见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己；自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它；自己身上有不一良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。
所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。
所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。
追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗？小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己；自己极其无能，却期望别人说自己贤能；自己心肠狠毒，行为如同禽一兽，却又憎恨别人说妨害自己。
他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。
本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”
就是说的这样的小人。
使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身一体，那么自己的寿命会仅次于彭祖；用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。
既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。
凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰；在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。
所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。
《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”
说的就是这种情况。
用善行引导别人叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不一良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。
以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。
用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。
以是为是，以非为非，就是正直。
窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。
听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。
难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。
事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。
调理血气，修养思想的方法是：对血气刚强的，就用心平气和使其顺服；思想深沉而不明朗的，就用坦率、平易的方法去同化他；勇一猛乖张的，就用疏导的方式辅助他；对一性一急嘴快的，就用动静相辅相成的方式去节制他；对心胸狭窄的，就用宽宏大量来开导他；对于卑下、迟钝、贪图小利的，就用高尚的志向去提高他；对庸俗散漫的，就用良师益友去改造他；对怠慢、轻薄、自暴自弃的，就用招致灾祸后果使他明了；对于愚钝、朴实、端庄、拘谨的，就用礼仪音乐去协调他，用深思熟虑去开导他。
凡是调理血气、修养思想的方法，最直接的就是遵循礼义，得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。
这就是所说的调理血气、修养思想的方法。
志向买好就能傲视富贵，看重道义就能鄙薄王公贵族；内心省察自己，就觉得外来的财物轻微了。
古书上说：“君子支配外界事物，小人则被外物所支配。”
说得就是这个道理。
身一体劳累，但内心感到安适的事，就去做它；利益少但意义重大的事，就去做它；侍奉暴君违背礼仪而显达，不如侍奉穷困的君主而按照礼仪治理国家。
所以好的农民不因为遭到水灾、旱灾就不再耕种，好的商人不因为亏本就不再做买卖，有志向和学问的人不因为贫穷而怠慢道义。
外貌恭敬，内心忠诚，遵循礼义并且一性一情仁一爱一，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不敬重他的；劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不信任他的。
外表傲慢固执，内心陰险狡诈，滥用慎到和墨翟的学说，并且一性一情肮脏，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的；遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。
走路时小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼；走路时低头俯视，不是因为怕碰撞着什么；与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。
读书人这样做，只是想独自修养自己的身心，而不愿去得罪世俗之人。
千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也可以达到。
但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊！如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢？还是也有个一定的范围和止境呢？对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。
那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。
所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢？”
所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里；土堆积起来没完，山丘也能够堆成；堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭；一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。
至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗？然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了！路程即使很近，但如果不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能完成。
那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。
遵守法度，而且尽力遵行的，是学士；意志坚定，而又亲身实践的，是君子；思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。
人没有礼法，就会无所适从；有礼法，却不知其意义，就会局促不安，遵循礼法而又深明事类，一精一确把握它的具体规则，然后才能温和可亲，得心应手。
礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确解释礼法的。
没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这就是一性一情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。
一性一情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人了。
所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。
不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像用盲人去分辨颜色，用聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。
所以，学习就是学礼法，老师要以身作则，而且又要安心于这样做。
《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”
就是说的这种情况。
端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了；如果还好学上进，谦虚敏捷，那就没有人能超过他了，这样的人可以称为君子了。
苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了；如果还放一荡凶暴，不顺从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。
尊敬老人，那么青壮年便会归附；不轻侮处境艰难的人，因而明通事理的人便都会来聚集；暗中做好事，施惠不图报答，这样贤人和不贤的人都会归向你，人有这三种好德行，即使有天大的过失，恐怕上天也不会让他大祸临头吧。
君子对利益的追求不斤斤计较，他能较早的避开祸害，惶惧不安的避免耻辱，他对于道义的奉行是勇往直前的。
即使身处贫困，君子志向是远大的；即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；即使生活安逸，但一精一神并不松懈懒惰；即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。
君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；虽然安逸，但一精一神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；虽然身一体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他一爱一好礼仪，注重礼节；发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。
《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”
就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲一望。