吕氏春秋
《吕氏春秋》·季春纪第三
季春一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。
天子居青陽右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。
天子焉始乘舟。
荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，陽气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。
天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”
是月也，命野虞无伐桑柘。
鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{?豦}筐。
后妃斋戒，亲东乡躬桑。
禁妇女无观，省熬使，劝蚕事。
蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。
是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不一良。
百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为一婬一巧，以荡上心。
是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。
是月也，乃合累牛、腾马、游一牝一于牧。
犠牲驹犊，举书其数。
国人傩，九门磔禳，以毕春气。
行之是令，而甘雨至三旬。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈陰，一婬一雨早降，兵革并起。
尽数二曰：天生陰陽、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。
圣人察陰陽之宜，辨万物之利以便生，故一精一神安乎形，而年寿得长焉。
长也者，非短而续之也，毕其数也。
毕数之务，在乎去害。
何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。
大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。
大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动一精一则生害矣。
故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
一精一气之集也，必有入也。
集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为一精一朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为敻明。
一精一气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。
形气亦然。
形不动则一精一不流，一精一不流则气郁。
郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为<目蔑>、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与癭人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尫与伛人。
凡食无强厚，味无以烈味重酒，是以谓之疾首。
食能以时，身必无灾。
凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。
口必甘味，和一精一端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。
饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。
譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。
故巫医毒一药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
先己三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”
伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”
凡事之本，必先治身，啬其大宝。
用其新，弃其陈，腠理遂通。
一精一气日新，邪气尽去，及其天年。
此之谓真一人。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。
故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。
《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。
其仪不忒，正是四国。”
言正诸身也。
故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。
三者之成也，在於无为。
无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。
勿身督听，利身平静，胜天顺一性一。
顺一性一则聪明寿长，平静则业进乐乡，督听则一奸一塞不皇。
故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。
是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。
故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。
五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。
当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。
夏后相与有扈战於甘泽而不胜。
六卿请复之，夏后相曰：“不可。
吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”
於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲一亲长长，尊贤使能。
期年而有扈氏服。
故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。
《诗》曰：“执辔如组。”
孔子曰：“审此言也，可以为天下。”
子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。”
圣人组修其身而成文於天下矣。
故子华子曰：“丘陵成而一穴一者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”
孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。
’寡人以为迂言也。”
孔子曰：“此非迂言也。
丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。
不出於门户而天下治者，其唯知反於己身者乎！”论人四曰：主道约，君守近。
太上反诸己，其次求诸人。
其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之途。
若此则无以害其天矣。
无以害其天则知一精一，知一精一则知神，知神之谓得一。
凡彼万形，得一后成。
故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。
故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。
故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。
谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。
故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。
昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。
三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。
凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人者，又必以六戚四隐。
何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。
何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。
内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。
譬之若逃雨污，无之而非是。
此圣王之所以知人也。
圜道五曰：天道圜，地道方。
圣王法之，所以立上下。
何以说天道之圜也？一精一气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。
何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。
主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。
月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。
一精一行四时，一上一下，各与遇，圜道也。
物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。
云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。
上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。
黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”
以言不刑蹇，圜道也。
人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。
故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。
一不欲留，留运为败，圜道也。
一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。
圣王法之，以令其一性一，以定其正，以出号令。
令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。
令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。
无所壅者，主道通也。
故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。
人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。
感而不知，则形体四枝不使矣。
人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。
有之而不使，不若无有。
主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。
尧舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。
今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。
今五音之无不应也，其分审也。
宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以不受也。
贤主之立官有似於此。
百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。