麻衣相法
《麻衣相法》卷一 五行
五行相说
夫人之受一精一于水，凛气于火，而为人。
一精一合而后神生，神生而后形全。
是知全于外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。
似金得金，刚毅深。
似木得木，贷财足。
似水得水，文学贵。
似火得火，见机果。
似土得土，厚柜库。
故丰厚严谨者，不富即贵。
浅沟轻燥者，不贫则天。
如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。
论形
人秉一陰一陽一之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。
天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也；
论神
夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。
是短形能养神，托气而安也。
气不安则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。
穷则神游于眼，寐则神处于心，是形出处于神而为形之表，犹日月之光外照万物，而其神固在日月之内也。
眼明则神清，眼昏则神浊。
清则贵，浊则贱。
清则卧多而寐少，浊则寐少而寐多。
能推其寐者，可以知其贵贱也。
夫梦之境界，盖神游于心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。
其所游之界，与所见之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。
梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。
白眼掸师说梦有五境：一曰灵境，二曰宝境，三曰过去境，四曰见在境，五曰未来境。
神惨梦生，神静则境灭。
夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发于内而见于表也。
神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。
昏而柔一弱浊而结者，贫沟之相也。
实而静者其神安，虚而急者其神惨。
相主神有七
藏不晦，藏者不露也．晦者无神也。
安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。
发不露，发者发扬也，露者轻跳也。
清不枯，清者神一逼一人也，拈者神而死也。
和不弱，和者可亲也，弱者可呷也。
怒不争，怒者正气也，争者泪气也。
刚不孤。
刚者可敬也，孤者可恶也。
诗曰：
神居形内不可见，气以养神为命一根。
气壮血和则安固，血枯气散神光奔。
英标清秀心神爽，气血和调神不昏。
神之情浊为形表，能定贵贱最堪论。
论形有余
形之有余者，头顶圆厚，腹背丰一隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。
形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。
论神有余
神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长、一精一神耸一动，容色澄彻，举止汪洋。
恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。
临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。
其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。
言不妄发，一性一不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其一操一，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。
神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。
论形不足
形不足者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇赛额挞、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。
齿黄而露，口臭而尖。
秃顶无众发，眼深不见睛。
行步奇侧，颜色萎怯。
头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。
形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。
论神不足
神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚。
不唾似睡。
绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。
不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏容止昏乱，色浊似染。
颠痫神色凄伧，常如大失；恍您张惶，常如恐怖。
言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌一辱。
色初鲜而后暗，语初快而后呐，此皆谓神不足也。
神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。
论声
夫人之有声，如钟鼓之响。
器大则声宏，器小则声短。
神清则气和、气和则声润，深而圆畅也。
神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。
故贵人之一声，多出于丹田之中，与声气相通，混然而外达丹田者、声之根也。
舌端者，声之表也。
夫根深则表重。
根浅则表轻，是如声发于根而见于表也。
若夫清而圆，竖而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵龟鼓振音，小如玉水流鸣琴征奏曲。
见其色则粹然而后动，与其言久而后应，皆贵人之相也。
小人之言皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡。
大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或眶毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁呸咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青龟夜惨，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。
男有女声单贫贱，女有男声亦妨害。
然身大而声小者凶，或于湿而不齐，谓之罗网声。
大小不均，谓之雌雄声。
或先迟而后急，或先急而后迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。
夫神定于内，气和于外，然后可以接物，非难言有先后之叙，而色亦不变也。
苟神不安而意不和，则其言失先后之叙，辞色挠矣，此小人之相也。
夫人票五行之形，则气声亦配五行之象也。
故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。
又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。
清吟如涧中流水者，极贵。
发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。
听声篇
声小亮高，贤贵之极；语声细一嫩，必主贫寒，兼须危困。
女人雄声，终身不荣，良人早强，虚有夫名。
男子雄声，妨须多儿女，声急切妨夫一绝。
诗曰：
木声高唱火声焦，和润金声最富挠。
土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。
贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚。
贫贱不离唇一舌上，一生奔走不堪言。
声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。
太柔则怯，太刚则折。
隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风节。
论气
夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至一精一之实，见乎色而发于形也。
夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。
神完则气宽，神安则气静。
得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。
则于德为有容，于量为有度，乃重厚有福之人也。
形犹材有杞梓梗棉荆棘之异，神犹士所以治材用其器，声犹器听其声，然后知其器之美恶，气犹马驰之以道善恶之境。
君子则善食其材，善御其德，又善治其器，善御其马。
小人反是。
其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。
不宽则隘，不利则涙，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。
视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。
气表而舒和而不暴，为福寿之人。
急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。
医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。
而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言犹末尽理。
夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如一毛一发，其聚如黍米。
望之有形，按之无迹，苟不一精一意以观之，则祸福无凭也。
气出人无声，目不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。
呼吸气盈而身动主死之兆也。
孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利悼悼然房其色而暴其气者，亦何以论哉。
诗曰：
气乃形之本，察之见贤愚。
小人多急燥；君子则宽舒。
暴庚灾相及，深沉福有余。
谁知公辅量。
虚受若重渊。
柳庄曰：从发际至承浆，左右气止一百二十五部；若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。