论语解读
谁来指点迷津？
【原文】
长沮、桀溺①耦而耕②。
孔子过之，使子路问津③焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁 孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁！”曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔 丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔(5)者，天下皆是也，而(6)谁以(7) 易之？且而与其从辟人之士(8)也，岂若从辟世之士(9)哉？耨(10)而不 辍。
子路行以告。
夫子抚然(11)曰：”鸟兽不可与同群(12)，吾非斯人之 徒(13)与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺：两个隐者，与“接舆”一样以事命名，因在水边耕作，所 以称“沮”，称“溺”。
②耦而耕：古代的一种耕田方法，两人并排用耜 （类似铲子）翻土。
③津：渡口。
(4)执舆：拉着马的缰绳驾车。
指孔子 当时正代子路拉着马的缰绳。
(5)滔滔：本指周流的样子，这里形容动乱。
(6)而：同“尔”，你，你们。
(7)以：与。
“谁以”即“谁与”，与 谁的意思。
(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避开无道的人以求天下 大治的人，这里实际指孔子。
(9)辟世之士：不仅仅是避开无道的人，而 是避开整个乱世，那也就是隐士了，这里实际上是桀溺指自己和长沮等人。
（10）耨：用土覆盖播下的种一子，并把土耙平。
(11)怃然：怅 惘失意的样子。
③“鸟兽”句：与乌兽同群暗指隐居山林。
③斯人 之徒：斯，这，这些。
人之徒即指世上的人，人群。
【译文】
长沮、桀溺两入并排耕地。
孔子经过他们那里，派子路去向 他们打听渡口在哪里。
长沮问道；“那个手拉疆绳的人是谁？”
子路说：“是孔丘。”
长 沮问：“是鲁国的孔丘吗？”
子路回答：“正是。”
长沮便说：“那他 该知道渡口在哪里。”
子路又去问桀溺。
桀溺问：“你是谁？”
子路说：“是仲由。”
桀 溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”
子路回答：“是。”
桀溺便说：“就 像滔滔的洪水一样，天下到处都是动荡不安，你和谁在一起来改 变它呢？”
你与其跟着那避开坏人的人，何不跟着彻底避开乱世的 人呢？”
说完便继续埋头耕作而不理子路了。
子路回到孔子身边，把他们二人的话告诉了孔子。
孔子怅惘 地感叹说：“既然不可以和飞禽走兽同群，我不和世上的人相处又 和谁相处呢？如果天下太平，我孔丘也就不会与你们一道来改变” 它了。”
【读解】
孔子派子路去问过河的渡口，子路得到的却是人生渡口的指 点，所谓“指点迷津”。
至于过河的渡口在哪里，长沮、桀溺根本 就没有说，反倒是长沮讽刺说，既然是鲁国的孔丘，那他应该知 道渡口在哪里啊！
这段记载读起来很有点寓言的味道。
到底是谁来指点谁的迷津？
按照桀溺的看法，天下大乱，整个世界都像滔滔洪水泛滥一 样，谁能档得住呢？谁又能治理好这种泛滥，像传说之中的大禹 王一样，使天下重归太平呢？没有！所以，孔子和子路等人的奔 走救世是徒劳无益的。
这是第一层意思。
第二层意思是，既然不 能救世，那我们怎么办呢？要么就随波逐流，大家一起混日子，得 过且过。
这是长沮、桀溺们反对的，其实也是孔子们反对的。
要 么就避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人。
这是孔子 的观点，所以他带领学生离开鲁国而奔走天下，即便是“累累职 丧家之犬，，也绝不后悔，甚至是“知其不可而为之”。
但这也是长 沮、桀溺们所反对的。
因为，在他们看来，举世皆浊，你在哪里 去寻找净土呢？世人皆醉，你在哪里去寻求清醒的人呢？所以，与 其避人，不如避世，连整个浊世都避开了，隐居于山林之中去与 鸟兽同群，管它世道变成什么样子，这就是长沮、桀溺们的观点， 说到底是隐士的哲学。
从理论上说，长沮、梁溺们的观点不是没有道理。
所以，说 他们在指眯孔子、子路的迷津也无不可。
就连孔子听了他们话 后，不也怅悯不已而有所感慨吗？
但从实践上说，我们就不能不认为孔子的话也有道理了。
事 实上，避开整个世道而与鸟兽同群办得到吗？人毕竟不可以都去 做“狼人”啊！正如孔子所说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人徒 与而谁与？”
作为一个人，不和人打交道而完全隐居是不可能的。
就是长沮、桀溺，不也并没有在山林之中去与飞禽走兽同群，而 还在耕田种地，食人间烟火吗？何况，他们不仅耕田种地，而且 还“耦而耕”，二人并肩一操一作，也离不开人与人之间的交往啊。
这 是主观愿望和客观实践的矛盾。
从另一方面说，孔子也说得非常 真实：“天下有道，丘不与易也。”
如果天下太平，我孔丘也就不 和你们一起出来奔走，进行改变世界的努力了。
反过来说，正因 为天下不太平，我们才于心不忍，汲汲于救世之道。
说到底，是 一种社会责任感和知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为 之啊。
其实，孔子选取的，是比长沮、桀溺们更艰难困苦，更具有 悲剧色彩的道路，而长沮、桀溺们所选取的，是不愿意为社会负 责任的撒手不管的路。
概而言之，正是积极入世与消极避世，拯 救与逍遥两种人生态度的根本区别。
而正是这两种人生态度铸造 着后世中国知识分子的人格心理，其影响逾千年而不衰，经常摆 在我们每个人的人生转折点上，供我们选择和决断。
所以，我们绝不要轻忽了这段看似寻常，不过是问问路的文 字。
这可不是一条寻常的路啊，回到我们话题的开始，所谓“指 点迷津”，到底谁知道渡口在哪里呢？
是长沮、桀溺还是圣人孔子？
不同的你、我、他应该有不同的回答罢！