木兰奇女传
三十一 木兰二上陈情表 太宗屈杀伍娘子
却说木兰一日问于铁冠曰：“弟子闻仙道长生，必如何而生可长焉？”
铁冠曰：“木兰，吾谓尔人杰也，何中质之不若耶？夫天道运行，春生秋杀，夏茂冬藏。
人生而壮，衰而死，何异焉？长生者不亦逆天而行，怪于人欤？所谓仙者，则天之道，体之于身，得之于心，死而不愧，奚能长生？子不见古之不死者，终归于死，今之长生者，终丧其生。
斯岂仙道耶？故曰：气不可以长保，十精十不可以长固，神不可以长守。
所可长固、长守、长保者，十性十也，天赋之命也。
事天者为仙道。
圣人曰：‘未能事人，焉能事鬼？’不亦深而远乎？”
木兰又问曰：“古之修仙，必云炼丹。
而丹则有玉十液、金液、木液之别，其理可得闻乎？”
铁冠曰：“丹者，心也。
炼心即是炼丹。
玉十液、金液、木液，则吾不知也。
至若九转七返之说，愈属虚空，不过推求卦数之理。
盖七乃火之成数，九乃金之成数。
取火炼金，曰转，曰返，学道者致虚极，守静笃，听其自然，岂肯劳心为是耶？”
木兰唯唯而退。
又一日，铁冠谓木兰曰：“十性十命二字，各有天人之别。
欲修天十性十，先化人十性十，欲立天命，先立人命。
所谓人十性十者，气质之十性十也。
气质十性十化，而天十性十可全。
人命者，血气之命也。
血气坚固，而天命可保。
故曰四大假合。
气以成形，五常不紊。
理以成十性十，盖父母生形即兆，天十性十已赋，十性十依命立之谓也。
诚则明，明则着，能变能化，命从十性十生之谓也。
比如因天地水火气而生树，因树而生花，因花而生果，即是命中有十性十；因果而又生树，开花结果，是十性十中又有命也。”
木兰曰：“十性十命原于天，花果原于树。
十性十有天气十性十、气质之分，命有天命、血气之别，花果亦岂有二乎？”
铁冠曰：“有是树有是花，非树先而花后，待时而发耳。
有是花必有是果，非花先而果后，气充而成耳。
万物各有一太极。
若树之有心，果之有仁。
知此则知命中有十性十也；知此则知草木春生秋杀，天命也；春华秋实，天十性十也。
至若灌溉太过，栽培不及，当生而不生，当华而不华，犹天十性十为人十性十所戕，天命为人欲所害，归之于气数，岂不哀哉！若夫果者逢春蒙泉，核开仁出，枝叶蔓生，知此则十性十中有命，可不言而喻也。
花果则黄白者多香，紫赤者多臭，又气质之十性十，使之然也。
物之气质不可变，人之气质则无不可变，此人之所以灵于物也。
人之终不能变者，是尚未远于物也。”
木兰曰：“草木无土不生，十性十命双修，大道非戊已不成。
《易》曰：君子黄中通理。
其说可得闻欤”？铁冠曰：“圣经第一义，便曰：在止于至善。
非指心地，而言修十性十之初，下手切处也。
知止而后能定、能静、能安、能虑、能得，是言心已明，而十性十已见矣。
明明德于天下，必先治其国，齐其家，修其身，正其心，诚其意，致其知，此圣人尽十性十之事也。
格物知至，意诚心正，身修家齐，国治平天下，此圣人至命之事也。
圣人成已成物之功，如斯毕矣。
今子言万物非土不生，大道非戊己不成，要晓得大学之道，总重在意诚二字。
意者，土也，非戊己而何？《中庸》云：君子必慎其独也。
慎字与诚字，虽有表里之分，至若慎独，则与意诚无异。
意定则十精十神日强，而智慧日生；意不定则十精十神日竭，而智虑日衰。
古人于心明十性十见之余，却注意于规中，十温十养元神，十陰十陽十自然妙合，不假一毫人力，由意定之效验也。
故上古真仙，谓意为黄婆，十陰十陽十为男十女，无神出现为产婴儿，岂有他哉！十性十命双修，大道止矣尽矣！”木兰曰：“弟子今受师命，如瞽目复明。
但真意之妙，素所未知，祈师再委曲详言，弟子永远供奉。”
铁冠曰：“尔要知真意耶？须看鸡之抱十卵十，猫之捕鼠，专心致志。
念兹在兹。
真意一现，恍惚杳冥，如云中之月，水中之鱼，乍见乍不见，必也。
如慕名未会面的一个朋友，千里寻之，不得一见，恰在路上相逢，就要认亲面目，原来是这个模样。
紧紧拉着，不肯放手。
久之自然熟十习十，故曰铅汞相投，自然凝合。
古人谓之玄关一窍，熟知即真，意之大定也。”
铁冠乃歌曰：
心地了了，十性十天明明。
十陰十陽十妙合，复命归根。
玄关意土，黄婆别名。
中央正位，自产胎婴。
铁冠歌罢，忽然香风阵阵，天花乱坠。
俄两天雷大震一声，师弟二人俱向北而拜。
自此，铁冠以后绝口再不谈道。
却说朱天禄偶沾寒疾，召木兰曰：“吾朱氏世代善良，崇儒重道，乐善好施。
今汝又笃志修行，吾愿尔始终如一。
汝弟年未及冠，汝当善教，使之有成。”
更无多嘱，语毕而逝。
木兰尽礼守制，衣衾棺椁尽如古式，卜葬于木兰山十陰十。
未过一年，杨氏亦故，合葬于天禄坟右。
木兰率弟金兰，居庐守墓。
甫及半年，太宗并十娘十娘十诏旨至，木兰就墓前举香跪接。
皇诏云：
朕念公主文武兼优，逸才堪羡。
今年北番来朝，尚念公主之德，脸灸人口。
朕思卿甚切，公主作速来京，以慰朕望。
十娘十娘十懿旨云：
寡君思公主忠孝勇节，堪为宫中女师傅。
皇上视公主如子，公主未尝视皇上如父。
公主宜速补前愆，来京省过，以慰皇上及寡君之心。
钦哉，毋违！
木兰读毕，顿首谢恩。
连夜修起陈情表章，付天使回京。
太宗见木兰未至，心中不悦。
只得开表看云：
臣儿木兰，罪孽深重。
不自天绝，祸延考妣。
于月日变出仓猝。
臣儿窃自思维，向因亲老多病，改面北征，纪年而回，意承欢于膝下，以乐父母十之余年。
无如父之形愈老，母十之病转笃。
今也罔极之悲既兴，风木之恨更切。
思殉亲于九地，用情恐伤太过，聊守制以三年。
读礼自愧未深，特室筑于场，尽寸心而抚幼弟。
依灵致奠，忆笑语而想音容。
君父之召虽殷，臣儿之情难释。
俟成祥之日，诣阙谢恩。
皇上宏仁若天，皇后博载若地，量情赦宥。
太宗看罢，称羡不已。
再说饮天监李淳风，夜占乾象，见妖星居于紫薇垣中。
次日上殿奏曰：“臣昨夜见妖星现紫薇垣中，请万岁尽除官中新进之妃。”
太宗准奏，曰：“将宫中新进女子三百余人，尽行放出，只留才人武曌在内。”
太宗又命李淳风当殿卜筮，太宗亲自行礼，得天泽履第三爻。
其辞曰：
眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。
李淳风奏曰：“乾，君德也，兑，少女也。
少女邻于君右。
夫曰眇不可以共视，曰跛不可以共履，宜远而不宜近之人也。
若狎而玩之，是不可履而履焉。
譬如虎尾，必有咥人之凶。
武人为于大君，将来弄权误国，乱唐室天下，必武氏之女也。
斯人现居宫中，大约面貌柔善，令人狎亵；心必十陰十恶，所谓庸违象恭者也。”
太宗听奏，默然回宫。
次日，迁武才人出宫为尼，令他皈依佛教，参学十性十理，自然慈悲应物，方便处事，明善恶报应之说，俾作良善女子。
不料武曌身虽为尼，却与学士张昌宗、许敬宗苟合，并未持戒茹素。
过了一年，太宗又召李淳风，问以妖星之事。
淳风奏曰：“妖星虽离禁中，但其形未化。
万岁宜修德以禳之，切不可乱诛好人。”
张昌宗恐又累及武曌，密奏曰：“武与伍字异而音同。
镇北侯伍登，手握重权，素有伍十娘十子之称。
近闻此人以十十交十十通突厥，有谋逆之意。
万岁何不杀此人以杜后祸？况且上天垂象以示万岁，宜乘其未动而先灭之，免生后祸。”
太宗即下诏伍登来京，诬以谋逆之罪，斩之于市。
下诏曰：“如有保留伍登者，同逆拟罪。”
是日，日色惨淡，大风乱吹，大臣疾首不敢言，国人共伤之。
张昌宗奏曰：“谋逆之人，妻子同诛。”
太宗点首，即差卫兵往雁门关，杀其全家。
是夜，太宗入宫，怏悒不乐。
次日，命收伍登十十尸十十首，以礼葬之，封其墓曰：“镇北侯伍登。”
再说谌于飞送了伍登起程，伍登以家事托之曰：“侄奉天子召进京，修藩臣之节，大约三四月可回。
衙中一应事务，求叔父料理。”
于飞唯唯而应。
过了半月，于飞入内衙，对夫人曰：“公子伍烈，今年流年不利，我欲同他往五台山进香，以免灾祸，大约数日可回。”
夫人命军士数十人，护从于飞而行。
到了五台山，重与靖松、大杲、介葊谈论，忽有雁门关中将军，差人报曰：“主将被诛，夫人与全家被杀。
求师爷保公子远走勿回。”
于飞即命从人散去，同公子伍烈民服而行。
走回湖广，藏于大悟山中。
后来于飞以女妻之，生三子，曰玉，曰琼，曰玖，皆显贵。
此是后话不表。
再表木兰闻伍登死于武氏之祸，伤感不已。
闻于飞回，往见焉。
问曰：“吾子受丧吾之托，北游数年，可谓信矣。
既见五台山诸君，学必有进焉，弟子愿受教。”
于飞曰：“子何好学之甚也。
吾闻心易于陈氏之子矣。
《易》曰：近取诸身，乾为首，坤为腹，震为足，民为手是也。
若内取诸心，圣人能行之而不言，陈氏之子能言之而不能行，子庶几勉之。
夫圣人刚师不屈，其德配乾；利万物而不息，其德配坎；静而莫之能感，其德配艮；动而万物各遂其生，其德配震；气安而舒，天下顺之，其德配巽；虚而明不私照，其德配离；博厚配坤；滋万物而不姑息，其德配兑。
放之则弥六十合，卷之则退藏于密，此圣人之易也。
夫物芸芸，各归复其根，象帝之先，此老氏之易也。
寂然不动，无为无化，扰而不惊者，此释氏之易也。
有诸内者形诸外，孝则必忠，故不欺，得乾之道也。
慈则必让，故不争，得坎之道也。
知耻者必廉，故不贪，得艮之道也。
仁者必公，故不私，震之道也。
弟者必和，故不怨，巽之道也。
礼者必明，故不疑，离之道也。
信者必宽，故不忧，坤之道也。
义者必断，故不惧，兑之道也。”
木兰曰：“君子不患不及，而患太过。
敢问太过之极若何？”
于飞曰：“至孝近于儒，至忠近于愚，慈近于卑，让近于侮，谦近于贫，耻近于退，仁近于过，恭近于劳，弟近于桑，和近于流，礼近于乱，明近于暗，信近于执，宽近干扰，义近于杀，断近于猛，此太过之极也。
若极而又极，则其品愈下，十奸十恶不可胜道矣。
不偏不倚，惟圣者能之。”
木兰曰：“惧其太过而抑之，当如之何？”
于飞曰：“孝宜敬，忠宜净，慈宜教，让宜严，廉宜守，耻宜强，仁宜勇，恭宜辨，弟宜执，和宜介，礼宜节，明宜浑，信宜权，宽宜理，义宜武，断宜文。”
木兰曰：“圣人之道，一而已矣。
若是乎，目之多钦？”
于飞曰：“自理而言之，则曰一。
一散而为万殊。
自十性十而言之则曰虚，虚归于夫有。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫圣人之心，静若太虚，何意、固、必、我之有？以吾言之，即绝字、毋字亦着不上。”
木兰曰：“弟子闻之：至忠不容于国，至孝不容于家，清士不容于野，达人不容于世。
吾是以忧之，吾子将何以教吾焉？”
于飞曰：“惟忠也而后不容于国，孝也而后不容于家，清也而后不容于野，达也而后不容于世。
吾是以乐吾之乐焉，吾将何以教子焉？”
木兰再拜而退，再听下文分解。