春秋繁露
卷十一
为人者天第四十一
为生不能为人，为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。
人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。
喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。
为人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四时，而必忠其受也，则尧舜之治无以加，是可生可杀而不可使为乱，故曰：非道不行，非法不言。
此之谓也。
传曰：唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。
君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。
此之谓也。
传曰：政有三端：父子不亲，则致其爱慈；大臣不和，则敬顺其礼；百姓不安，则力其孝弟。
孝弟者，所以安百姓也，力者，勉行之，身以化之。
天地之数，不能独以寒暑成岁，必有春夏秋冬；圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。
故曰：先之以博爱，教以仁也；难得者，君子不贵，教以义也；虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以弟也。
此威势之不足独恃，而教化之功不大乎！
传曰：天生之，地载之，圣人教之。
君者，民之心也，民者，君之体也；心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。
故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上而万民听，生善于下矣。
故曰：先王见教之可以化民也。
此之谓也。
衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。
故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。
故曰：行思可乐，容止可观。
此之谓也。
五行之义第四十二
天有五行：一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。
木，五行之始也，水，五行之终也，土，五行之中也，此其天次之序也。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。
木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。
是故木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。
诸授之者，皆其父也；受之者，皆其子也；常因其父，以使其子，天之道也。
是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以一陽一，水克金而丧以一陰一，土之事火竭其忠。
故五行者，乃孝子忠臣之行也。
五行之为言也，犹五行欤？是故以得辞也。
圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。
以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也；事君，若土之敬天也；可谓有行人矣。
五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。
是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气；是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之数也。
土居中央，为之天润，土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者，土兼之也，金木水火虽各职，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。
甘者，五味之本也，土者，五行之主也，五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成。
是故圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也。
人官之大者，不名所职，相其是矣；天官之大者，不名所生，土是矣。
一陽一尊一陰一卑第四十三
天之大数毕于十旬，旬天地之间，十而毕反，旬生长之功，十而毕成，十者，天数之所止也。
古之圣人因天数之所止以为数，纪十如更始，民世世传之，而不知省其所起；知省其所起，则见天数之所始；见天数之所始，则知贵贱逆顺所在；知贵贱逆顺所在，则天地之情着，圣人之宝出矣。
是故一陽一气以正月始出于地，生育长养于上，至其功必成也，而积十月；人亦十月而生，合于天数也。
是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。
故一陽一气出于东北，入于西北，于发孟春，毕于孟冬，而物莫不应是；一陽一始出，物亦始出；一陽一方盛，物亦方盛；一陽一初衰，物亦初衰；物随一陽一而出入，数随一陽一而终始；三王之正，随一陽一而更起；以此见之，贵一陽一而贱一陰一也。
故数日者，据昼而不据夜，数岁者，据一陽一而不据一陰一，一陰一不得达之义。
是故《春秋》之于昏礼也，达宋公而不达纪侯之母，纪侯之母宜称而不达，宋公不宜称而达，达一陽一而不达一陰一，以天道制之也。
丈夫虽贱皆为一陽一，妇人虽贵皆为一陰一；一陰一之中亦相为一陰一，一陽一之中亦相为一陽一，诸在上者皆为其下一陽一，诸在下者皆为其上一陰一，一陰一犹沈也，何名何有？皆并一于一陽一，昌力而辞功，故出云起雨，必令从之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下恶，恶者受之，善者不受，土若地，义之至也。
是故《春秋》君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。
臣之义比于地，故为人臣者，视地之事天也；为人子者，视土之事火也，虽居中央，亦岁七十二日之王，傅于火，以调和养长，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢与父分功，美孝之至也。
是故孝子之行，忠臣之义，皆法于地也，地事天也，犹下之事上也，地，天之合也，物无合会之义。
是故推天地之一精一，铉一陰一陽一之类，以别顺逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶，恶之属尽为一陰一，善之属尽为一陽一，一陽一为德，一陰一为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也，虽曰权，皆在权成。
是故一陽一行于顺，一陰一行于逆；逆行而顺，顺行而逆者，一陰一也。
是故天以一陰一为权，以一陽一为经；一陽一出而南，一陰一出而北；经用于盛，权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。
故曰：一陽一，天之德，一陰一，天之刑也，一陽一气暖而一陰一气寒，一陽一气予而一陰一气夺，一陽一气仁而一陰一气戾，一陽一气宽而一陰一气急，一陽一气爱而一陰一气恶，一陽一气生而一陰一气杀。
是故一陽一常居实位而行于盛，一陰一常居空位而行于末，天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也，先经而后权，贵一陽一而贱一陰一也。
故一陰一，夏入居下，不得任岁事，冬出居上，置之空处也；养长之时伏于下，远去之，弗使得为一陽一也；无事之时，起之空处，使之备次陈守闭塞也；此皆天之近一陽一而远一陰一，大德而小刑也。
是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。
是故天数右一陽一而不右一陰一，务德而不务刑；刑之不可任以成世也，犹一陰一之不可任以成岁也；为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
王道通三第四十四
古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。
是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而以出法，治其志而归之于仁。
仁之美者在于天，天仁也，天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人，察于天之意，无穷极之仁也。
人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天之尊，父兄子弟之亲，有忠信慈惠之心，有礼义廉让之行，有是非逆顺之治，文理灿然而厚，知广大有而博，唯人道为可以参天。
天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也；然而主之好恶喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑，而以变化成功也；天出此物者，时则岁美，不时则岁恶；人主出此四者，义则世治，不义则世乱，是故治世与美岁同数，乱世与恶岁同数，以此见人理之副天道也。
天有寒有暑，夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑其实一贯也，喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太一陽一而当夏，哀气为太一陰一而当冬，四气者，天与人所同有也，非人所能蓄也，故可节而不可止也，节之而顺，止之而乱。
人生于天，而取化于天，喜气取诸春，乐气取诸夏，怒气取诸秋，哀气取诸冬，四气之心也。
四肢之答各有处，如四时；寒暑不可移，若肢体；肢体移易其处，谓之壬人；寒暑移易其处，谓之败岁；喜怒移易其处，谓之乱世。
明王正喜以当春，正怒以当秋，正乐以当夏，正哀以当冬，上下法此，以取天之道。
春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀；爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。
是故春气暖者，天之所以爱而生之，秋气清者，天之所以严以成之，夏气一温一 者，天之所以乐而养之，冬气寒者，天之所以哀而藏之；春主生，夏主养，秋主收，冬主藏；生溉其乐以养，死溉其哀以藏，为人子者也。
故四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；一陰一陽一之理，圣人之法也。
一陰一，刑气也，一陽一，德气也，一陰一始于秋，一陽一始于春，春之为言犹偆偆也，秋之为言犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。
是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬藏秋，大人之志也。
是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也；而人资诸天，天固有此，然而无所之，如其身而已矣。
人主立于生杀之位，与天共持变化之势，物莫不应天化，天地之化如四时，所好之风出，则为暖气，而有生于俗；所恶之风出，则为清气，而有杀于俗；喜则为暑气，而有养长也；怒则为寒气，而有闭塞也。
人主以好恶喜怒变一习一 俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒时而当，则岁美，不时而妄，则岁恶，天地人主一也。
然则人主之好恶喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不审其处而出也，当暑而寒，当寒而暑，必为恶岁矣；人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。
是故人主之大守在于谨藏而禁内，使好恶喜怒，必当义乃出，若暖清寒暑之必当其时乃发也，人主掌此而无失，使乃好恶喜怒未尝差也，如春秋冬夏之未尝过也，可谓参天矣。
深藏此四者而勿使妄发，可谓天矣。
天容第四十五
天之道，有序而时，有度而节，变而有常，反而有相奉，微而至远，踔而致一精一，一而少积蓄，广而实，虚而盈。
圣人视天而行，是故其禁而审好恶喜怒之处也，欲合诸天之非其时不出暖清寒暑也；其告之以政令而化风之清微也，欲合诸天之颠倒其一而以成岁也；其羞浅末华虚而贵敦厚忠信也，欲合诸天之默然不言而功德积成也；其不阿一党一 偏私而美泛爱兼利也，欲合诸天之所以成物者少霜而多露也；其内自省以是而外显，不可以不时，人主有喜怒，不可以不时，可亦为时，时亦为义，喜怒以类合，其理一也，故义不义者，时之合类也，而喜怒乃寒暑之别气也。
天辨在人第四十六
难者曰："一陰一陽一之会，一岁再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬，冬，丧物之气也，则其会于是何？""如金木水火各奉其主，以从一陰一陽一，相与一力而并功，其实非独一陰一陽一也，然而一陰一陽一因之以起，助其所主。
故少一陽一因木而起，助春之生也；太一陽一因火而起，助夏之养也；少一陰一因金而起，助秋之成也；太一陰一因水而起，助冬之藏也。
一陰一虽与水并气而合冬，其实不同，故水独有丧而一陰一不与焉，是以一陰一陽一会于中冬者，非其丧也。
春，爱志也，夏，乐志也，秋，严志也，冬，哀志也，故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。
喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天；而春夏之一陽一，秋冬之一陰一，不独在天，亦在于人。
人无春气，何以博爱而容众；人无秋气，何以立严而成功；人无夏气，何以盛养而乐生；人无冬气，何以哀死而恤丧。
天无喜气，亦何以暖而春生育；天无怒气，亦何以清而冬杀就；天无乐气，亦何以疏一陽一而夏养长；天无哀气，亦何以瞠一陰一而冬闭藏。
故曰：天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也。
匹夫虽贱，而可以见德刑之用矣。
是故一陰一陽一之行，终各六月，远近同度，而所在异处。
一陰一之行，春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此一陰一之常处也；一陽一之行，春居上，冬居下，此一陽一之常处也。
一陰一终岁四移，而一陽一常居实，非亲一陽一而疏一陰一，任德而远刑与！天之志，常置一陰一空处，稍取之以为助，故刑者，德之辅，一陰一者，一陽一之助也，一陽一者，岁之主也，天下之昆虫随一陽一而出入，天下之草木随一陽一而生落，天下之三王随一陽一而改正，天下之尊卑随一陽一而序位，幼者居一陽一之所少，老者居一陽一之所老，贵者居一陽一之所盛，贱者居一陽一之所衰，藏者言其不得当一陽一，不当一陽一者，臣子是也，当一陽一者，君父是也。
故人主南面以一陽一为位也，一陽一贵而一陰一贱，天之制也。
礼之尚右，非尚一陰一也，敬老一陽一而尊成功也。
一陰一陽一位第四十七
一陽一气始出东北而南行，就其位也，西转而北入，藏其休也；一陰一气始出东南而北行，亦就其位也，西转而南入，屏其伏也。
是故一陽一以南方为位，以北方为休；一陰一以北方为位，以南方为伏。
一陽一至其位，而大暑热；一陰一至其位，而大寒冻；一陽一至其休，而入化于地；一陰一至其伏，而避德于下。
是故夏出长于上，冬入化于下者，一陽一也；夏入守虚地于下，冬出守虚位于上者，一陰一也。
一陽一出实入实，一陰一出空入空，天之任一陽一不任一陰一，好德不好刑如是也，故一陰一陽一终岁各一出。
《春秋繁露》汉·董仲舒