诗人玉屑
卷之一
诗辨第一
沧一浪一谓当学古人之诗
夫学诗者，以识为主。
人门须正，立志须高；以汉、魏、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。
若自生退屈，即有下劣诗魔，入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈惊愈远，由入门之不正也。
故曰，学其上仅得其中，学其中斯为下矣。
又曰，见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上；先须熟读楚辞，朝夕讽咏以为之本；及读古诗十九首，乐府四篇，李陵、苏武，汉、魏五言，皆须熟读。
即以李、杜二集，枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃从顶寧頁上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。
诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。
其用工有三：曰起结，曰句法，曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。
诗之极致有一：曰入神。
诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是谓第一义；若声闻、辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋等作，与盛唐之诗，则第一义也；大历以还之诗，则已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻、辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
且孟襄一陽一学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深，有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉魏尚矣，不假悟也；谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也；他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辨之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言，诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸公之诗而熟参之，其真是非亦有不能隐者。
傥犹于此而无见焉，则是为外道蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言鉴者，上也。
诗者，吟咏情一性一也。
盛唐诗人，惟在兴趣；羚羊挂角，无迹可求，故其妙处，莹彻玲珑，不可凑泊；如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公作奇特解会，以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗；以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音，有所歉焉。
且其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处；读之终篇，不知着到何在。
其末流甚者，叫噪怒一张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。
诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。
然则近代之诗无取乎？曰，有之。
吾取其合于古人者而已。
国初之诗，尚沿袭唐一人。
王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧一陽一公学韩退之古诗，梅圣俞学唐一人平澹处；至东坡、山谷，始自出己法以为诗，唐一人之风变矣。
山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海内称为一江一 西宗派。
近世赵紫芝、翁灵舒辈，独喜贾岛、姚合之语，稍稍复就清苦之风，江湖诗人，多效其体，一时自谓之唐宗；不知止入声闻、辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道有时而明也。
今既唱其体，曰唐诗矣，则学者谓唐诗，诚止于是耳。
兹诗道之重不幸耶！故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉、魏以来，而截然谓当以盛唐为法。
后舍汉、魏而独言盛唐者，谓唐律之体备也。
虽获罪于世之君子，不辞也。
诗法第二
晦庵谓胸中不可着一字世俗言语
古今之诗，凡有三变：盖自书传所记，虞、夏以来，下及汉、魏，自为一等；自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等；自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。
然自唐初以前，其为诗者固有高下，而法犹未变；至律诗出，而后诗之与法，始皆大变；以至今日，益巧益密，而无复古人之风矣。
故尝妄欲抄取经史诸书所载韵语，下及文选、汉魏古词，以尽乎郭景纯、陶渊明之所作，自为一编，而附于三百篇、楚辞之后，以为诗之根本准则；又于其下二等之中，择其近于古者，各为一编，以为之羽翼舆卫；且以李、杜言之，则如李之古风五十首，杜之秦蜀纪行、遣兴、出塞、潼关、石濠、夏日、夏夜诸篇，律诗则如王维、韦应物辈，亦自有萧散之趣，未至如今日之细碎卑冗，无余味也。
其不合者，则悉去之，不使其接于吾耳目，而入于吾之胸次。
要使方寸之中，无一字世俗言语意思，则其诗不期于高远，而自高远矣。
晦庵一抽一关启钥之论
来喻欲漱六艺之芳润，以求真澹，此诚极至之论。
然亦恐须先识得古今体制雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措。
如其未然，窃恐秽浊为主，芳润入不得也。
近世诗人，正缘不曾透得此关，而规规于近局，故其所就皆不满人意，无足深论。
诚斋翻案法
孔子老子相见倾盖，邹一陽一云，倾盖如故。
孙侔与东坡不相识，以诗寄，东坡和云：“与君盖亦不须倾。”
刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：“有鞭不使安用蒲。”
杜诗云：“忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀！”东坡云：“何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯！”此皆翻案法也。
余友人安福刘浚，字景明，重一陽一诗云：“不用茱萸子细看，管取明年各强健。”
得此法矣。
诚斋又法
唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇；古今作者皆难之。
余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：但吾辈诗集中，不可不作数篇耳。
如杜九日诗：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢”，不徒入句便字字对属；又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽。
以“自”对“君”，“自”者，我也。
“羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠”，将一事翻腾作一联；又孟嘉以落帽为风一流 ，少陵以不落为风一流 ；翻尽古人公案，最为妙法。
“蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒”，诗人至此，笔力多衰；今方且雄杰挺拔，唤一起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。
“明年此会知谁健，醉把茱萸子细看”，则意味深长，幽然无穷矣。
东坡煎茶诗云：“活水还将活火烹，自临钓石汲深清”，第二句七字而具五意：水清，一也；深处取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也：东坡自汲，非遣卒一奴一，五也。
“大瓢贮月归春瓮，小杓分一江一 入夜瓶”，其状水之清美极矣；“分一江一 ”二字，此尤难下。
“雪一乳一已翻煎处脚，松风仍作泻时声”，此倒语也，尤为诗家妙法；即少陵“红稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”也。
“枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更”，又翻却卢仝公案：仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，“长短”二字，有无穷之味。
赵章泉诗法
或问诗法于晏叟，因以五十六字答之云：“问诗端合如何作？待欲学耶毋用学。
今一秃翁曾总角，学竟无方作无略。
欲从鄙律恐坐缚，力若不加还病弱。
眼前草树聊渠若，子结成一陰一花自落。”
赵章泉谓规模既大一波澜自阔
赣川曾文清公题吴郡所刊东莱吕居仁公诗后语云：“诗卷熟读，治择工夫已胜，而波澜尚未阔；欲波澜之阔，须令规模宏放，以涵养吾气而后可，规模既大，波澜自阔；少加治择，功已倍于古矣。”
蕃尝苦人来问诗，答之费辞，一日阅东莱诗，以此语为四十字，异日有来问者，当誊以示之云：“若欲波澜阔，规模须放弘。
端由吾气养，匪自历阶升。
勿漫工夫觅，况于治择能！斯言谁语汝，吕昔告于曾。”
赵章泉论诗贵乎似
论诗者贵乎似，论似者可以言尽耶！少陵春水生二首云：“二月六夜春水生，门前小滩浑欲平。
鸬鹚溪鶒莫漫喜，吾与汝曹俱眼明。”
“一夜 水高二尺强，数日不敢更禁当。
南市津头有船卖，无钱即买系篱傍。”
曾空青清樾轩二诗云：“卧听滩声氵虢 氵虢流，冷风凄雨似深秋。
一江一 边石上乌臼树，一夜 水长到梢头。”
“竹间嘉树密扶踈，异乡物色似吾庐。
清晓开门出负水，已有小舟来卖鱼。”
似耶不似耶？学诗者不可以不辨。
赵章泉题品三联
“隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。”
“片片梅花随雨脱，浑疑春雪堕林梢。”
“三年受用惟栽竹，一日工夫半为梅。”
“渊明不可得见矣，得见菊花斯可尔。”
前十四字，或以为坡语，或以为参寥子十四字师号。
余亦以后六句为道章少隐、王梦弼应求、范炎黄中十四字师号。
范乃稼轩婿也。
章泉谓可与言诗
王摩诘云：“行到水穷处，坐看云起时。”
少陵云：“水流心不竞，云在意俱迟。”
介甫云：“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。”
徐师川云：“细落李花那可数，偶行芳草步因迟。”
知诗者于此不可以无语。
或以二小诗复之曰：“水穷云起初无意，云在水流终有心。
傥若不将无有判，浑然谁会伯牙琴？”
“谁将古瓦磨成砚，坐久归迟总是机。
草自偶逢花偶见，海沤不动瑟音希。”
公曰：此所谓可与言诗矣。
赵章泉学诗
阅复斋闲纪所载吴思道、龚圣任学诗三首，因次其韵：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰然。”
“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。
秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”
“学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。
四海九州何历历，千秋万岁孰传传。”
吴思道学诗
吴可思道：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲一团一 不计年。
直待自家都了得，等闲拈出便超然。”
“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。
跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”
“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联。
春草池塘一句子，惊天动地至今传。”
龚圣任学诗
龚相圣任：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。
点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”
“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。
会意即超声律界，不须炼石补青天。”
“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。
欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”
白石诗说
大凡诗自有气象、体面、血脉、韵度：气象欲其浑厚，其失也俗；体而欲其宏大，其失也狂；血脉欲其贯穿，其失也露；韵度欲其飘逸，其失也轻。
作大篇尤当布置，首尾停匀，腰腹肥满。
多见人前面有余，后而不足；前面极工，后面草草，不可不知也。
诗之不工，只是不一精一思耳；不思而作，虽多亦奚以为。
雕刻伤气，敷演露骨。
若鄙而不一精一巧，是不雕刻之过；拙而无委曲，是不敷演之过。
人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之：自不俗。
花必用柳对，是儿曹语；若其不切，亦病也。
难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简易，说事要圆活，说景要微妙；多看自知，多作自好矣。
小诗一精一深，短章酝藉，大篇有开阖，乃妙。
喜辞锐，怒辞戾，哀辞伤，乐辞荒，一爱一辞结，恶辞绝，欲辞屑。
乐而不一婬一，哀而不伤，其唯关睢乎。
学有余而约以用之，善用事者也；意有余而约以尽之，善措辞者也；乍叙事而间以理言，得活法者也。
不知诗病，何由能诗；不观诗法，何由知病！名家者，各有一病，大醇小疵差可耳。
篇终出人意表，或反终篇之意，皆妙。
守法度曰诗，载始末曰引，体如行书曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰谣，委曲尽情曰曲。
诗有出于风者，出于雅者，出于颂者。
屈、宋之文，风出也；韩、柳之诗，雅出也；杜子美独能兼之。
三百篇美刺箴怨皆无迹，当以心会心。
陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。
语贵含蓄。
东坡云：“言有尽而意无穷者，天下之至言也。”
山谷尤谨于此，清庙之瑟，一倡三叹，远矣哉！后之学诗者，可不务乎！若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。
体物不欲寒乞，须意中有景，景中有意。
思有窒碍，涵养未至也，当益以学。
岁寒知松柏，难处见作者。
波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
如兵家之阵，方以为正，又复是奇；方以为奇，忽复是正；出入变化，不可纪极，而法度不可乱。
文以文而工，不以文而妙；然舍文无妙，圣处要自悟。
意出于格，先得格也；格出于意，先得意也。
吟咏情一性一，如印印泥，止乎礼义，贵涵养也。
沈着痛快，天也；自然与学到，其为天一也。
意格欲高，句法欲响，只求工于句字，亦末矣。
故始于意格，成于句字；句意欲深欲远，句调欲清欲古欲和，是为作者。
诗有四种高妙；一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。
碍而实通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
一篇全在尾句，如截犇马。
辞意俱尽，如临水送将归(是已；意尽词不尽，如抟扶摇是已；)○上括号内十三字原脱，据白石道人诗说补，原误入“若夫”二字，亦据删。
辞尽意不尽，剡溪归櫂是已；辞意俱不尽，一温一 伯雪子是已。
所谓辞意俱尽者，急流中截后语，非谓辞穷理尽者也。
所谓意尽辞不尽者，意尽于未当尽处，则辞可以不尽矣，非以长语益之者也。
至如辞尽意不尽者，非遗意也，辞中已仿佛可见矣。
辞意俱不尽者，不尽之中固已深尽之矣。
一家之语，自有一家之风味，如乐之二十四调，各有韵声，乃是归宿处。
模仿者语虽似之，韵亦无矣。
鸡林其可欺哉！
诗说之作，非为能诗者作也；为不能诗者作，而使之能诗。
能诗而后能尽吾之说，是亦为能诗者作也。
虽然，以吾之说为尽，而不造乎自得，是足以为诗哉！后之贤者，有如以水投水者乎，有如得兔忘筌者乎？嘻，吾之说已得罪于古之诗人，后之人其勿重罪予乎！
沧一浪一诗法
学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
有语忌，有语病：语病易除，语忌难变。
语病古人亦有之，惟语忌不可有。
须是本色，须是当行。
对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。
发端忌作举止，收拾贵有出场。
不必太着题，不在多使事；押韵不必有出处，用字不必拘来历。
下字贵响，造语贵圆。
意贵透，不可隔靴搔一痒。
语贵脱洒，不可拖泥带水。
最忌骨董，最忌趁贴。
语忌直，意忌浅，脉忌露，味忌短，音韵忌散缓，亦忌迫促。
诗难处在结裹，譬如番刀，须用北人结裹，若南人，便非本色。
须参活句，勿参死句。
词气可颉颃，不可乖崖。
律诗难于古诗，绝句难于八句，七言律诗难于五言律诗，五言绝句难于七言绝句。
学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。
看诗当具金刚眼睛，庶不眩于旁门小法。
禅家有金刚眼睛之说。
辨家数如辨苍白，方可言诗。
荆公评文章，先体制而后文之工拙。
诗之是非不必争，以己诗置古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人矣。