皇极经世书
观物篇五十三
易曰：穷理尽性以至于命。
所以谓之理者，物之理也；
所以谓之性者，天之性也；
所以谓之命者，处理性者也；（周文建注：处于物理和天性之间者）
所以能处理性者，非道而何？
是知道为天地之本，天地为万物之本；
以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。
道之道，尽之于天矣；
天之道，尽之于地矣；
天地之道，尽之于万物矣；
天地万物之道，尽之于人矣。
人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。
（周文建注：道，天地，万物，人，上尽下，下体上也。
此老子所谓域中有四大，道大，天大，地大，人亦大）
天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。
谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；
谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。
（周文建注：老子谓圣人无常心，以百姓心为心）
万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；
然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，
一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。
（周文建注：中国圣贤智者，好齐万物而求同，此归纳思维也）
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；
圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。
（周文建注：诗书礼乐易春秋，六艺也）
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府，（周文建注：春生夏长秋收冬藏）
号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？
易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府，（周文建注：此论牵强）
号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？
昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也；
昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？