汉书
卷七十二 王贡两龚鲍传 第四十二
（王吉，贡禹，龚胜，龚舍，鲍宣）
【原文】
昔武王伐纣，迁九鼎于雒邑，伯夷、叔齐薄之，饿死于首陽，不食其禄，周犹称盛德焉。
然孔子贤此二人，以为“不降其志，不辱其身”也。
而《孟子》亦云：“闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志”；“奋乎百世之上，百世之下莫不兴起，非贤人而能若是乎！”
汉兴有园公、绮里季、夏黄公，角里先生，此四人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也。
自高祖闻而召之，不至。
其后吕后用留侯计，使皇太子卑辞束帛致礼，安车迎而致之。
四人既至，从太子见，高祖客而敬焉，太子得以为重，遂用自安。
语在《留侯传》。
其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。
成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不亻出而终。
君平卜筮于成都市，以为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。
有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。
与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”
裁日阅数人，得百钱足自养，财闭肆下帘而授《老子》。
博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。
杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。
杜陵李强素善雄，久之为益州牧，喜谓雄曰：“吾真得严君平矣。”
雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。”
强心以为不然。
及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“杨子云诚知人！”君平年九十余，遂以其业终，蜀人一爱一敬，至今称焉。
及雄著书言当世士，称此二人。
其论曰：“或问：君子疾没世而名不称，盍势诸名卿可几？曰：君子德名为几。
梁、齐、楚、赵之君非不富且贵也，恶虖成其名！比口郑子真不诎其志，耕于岩石之下，名震于京师，岂其卿？岂其卿？楚两龚之洁，其清矣乎！蜀严湛冥，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其一操一，虽随、和何以加诸？举兹以旃，不亦宝乎！”
自园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平皆未尝仕，然其风声足以激贪厉俗，近古之逸民也。
若王吉、贡禹，两龚之属，皆以礼让进退云。
王吉字子陽，琅邪皋虞人也。
少好学明经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云陽令。
举贤良为昌邑中尉，而王好游猎，驱驰国中，动作亡节，吉上疏谏，曰：
臣闻古者师日行三十里，吉行五十里，《诗》云：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心怛兮。”
说曰：是非古之风也，发发者；是非古之车也，揭揭者。
盖伤之也。
今者大王幸方与，曾不半日而驰二百里，百姓颇废耕桑，治道牵马，臣愚以为民不可数变。
昔召公述职，当民事时，舍于棠下而听断焉。
是时，人皆得其所，后世思其仁恩，至乎不伐甘棠，《甘棠》之诗是也。
大王不好书术而乐逸游，冯式撙衔，驰骋不止，口倦乎叱咤，手苦于箠辔，身劳乎车舆；朝则冒雾露，昼则被尘埃，夏则为大暑之所暴炙，冬则为风寒之所偃薄。
数以耎脆之玉一体犯勤劳之烦毒，非所以全寿命之宗也，又非所以进仁义之隆也。
夫广夏之下，细旃之上，明师居前，劝诵在后，上论唐、虞之际，下及殷、周之盛，考仁圣之风，习治国之道，??焉发愤忘食，日新厥德，其乐岂徒衔橛之间哉！休则俯仰诎信以利形，进退步趋以实下，吸新吐故以练臧，专意积一精一以适神，于以养生，岂不长哉！大王诚留意如此，则心有尧、舜之志，体有乔、松之寿，美声广誉登而上闻，则福禄其辏而社稷安矣。
皇帝仁圣，至今思慕未怠，于官馆囿池弋猎之乐未有所幸，大王宜夙夜念此，以承圣意。
诸侯骨肉，莫亲大王，大王于属则子也，于位则臣也，一身而二任之责加焉，恩一爱一行义孅介有不具者，于以上闻，非飨国之福也。
臣吉愚戆，愿大王察之。
王贺虽不遵道，然犹知敬礼吉，乃下令曰：“寡人造行不能无惰，中尉甚忠，数辅吾过。
使谒者千秋赐中尉牛肉五百斤，酒五石，脯五束。”
其后复放从自若。
吉辄谏争，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。
久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿胪、宗正迎昌邑王。
吉即奏书戒王曰：“臣闻高宗谅暗，三年不言。
今大王以丧事征，宜日夜哭泣悲哀而已，慎毋有所发。
且何独丧事，凡南面之君何言哉？天不言，四时行焉，百物生焉，愿大王察之。
大将军仁一爱一勇智，忠信之德天下莫不闻，事孝武皇帝二十余年未尝有过。
先帝弃群臣，属以天下，寄幼孤焉，大将军抱持幼君襁褓之中，布政施教，海内晏然，虽周公、伊尹亡以加也。
今帝崩，亡嗣，大将军惟思可以奉宗庙者，攀援而立大王，其仁厚岂有量哉！臣愿大王事之敬之，政事一听之，大王垂拱南面而已。
愿留意，常以为念。”
王既到，即位二十余日以行一婬一乱废。
昌邑群臣坐在国时不一举奏王罪过，令汉朝不闻知，又不能辅道，陷王大恶，皆下狱诛。
唯吉与郎中令龚遂以忠直数谏正得减死，髡为城旦。
起家复为益州刺史，病去官，复征为博士、谏大夫。
是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛于昭帝。
时外戚许、史、王氏贵一宠一，而上躬亲政事，任用能吏。
吉上疏言得失，曰：
陛下躬圣质，总万方，帝王图籍日陈于前，惟思世务，将兴太平。
诏书每下，民欣然若更生。
臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也。
欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。
其务在于期会簿书，断狱听讼而已，此非太平之基也。
臣闻圣王宣德流化，必自近始。
朝廷不备，难以言治；左右不正，难以化远。
民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。
圣主独行于深宫，得则天下称诵之，失则天下咸言之。
行发于近，必见于远，故谨选左右，审择所使。
左右所以正身也，所使所以宣德也。
《诗》云：“济济多士，文王以宁。”
此其本也。
《春秋》所以大一统者，六一合同风，九州共贯也。
今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。
其欲治者，不知所由，以意穿凿，各取一切，权谲自在，故一变之后不可复修也。
是以百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，诈伪萌生，刑罚亡极，质朴日销，恩一爱一浸薄。
孔子曰“安上治民，莫善于礼”，非空言也。
王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。
臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民济之仁寿之域，则俗何以不若成、康，寿何以不若高宗？窃见当世趋务不合于道者，谨条奏，唯陛下财择焉。
吉意以为：“夫妇，人伦大纲，夭寿之萌也。
世俗嫁娶太早，未知为人父母一之道而有子，是以教化不明而民多夭。
聘妻送女亡节，则贫人不及，故不一举子。
又汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇，逆陰陽之位，故多女乱。
古者衣服车马贵贱有章，以褒有德而别尊卑，今上下僣差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。
周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。”
又言：“舜、汤不用三公九卿之世而举皋陶、伊尹，不仁者远。
今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今，至于积功治人，亡益于民，此《伐檀》所为作也。
宜明选求贤，除任子之令。
外家及故人可厚以财，不宜居位。
去角抵，减乐府，省尚方，明视天下以俭。
古者工不造雕<王缘>，商不通侈一靡一，非工商之独贤，政教使之然也。
民见俭则归本，本立而末成。”
其指如此，上以其言迂阔，不甚一宠一异也。
吉遂谢病遍琅邪。
始吉少时学问，居长安。
东家有大枣树垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。
吉后知之，乃去妇。
东家闻而欲伐其树，邻里共止之，因固请吉令还妇。
里中为之语曰：“东家有树，王陽妇去；东家枣完，去妇复还。”
其厉志如此。
吉与贡禹为友，世称“王陽在位，贡公弹冠”，言其取舍同也。
元帝初即位，遣使者征贡禹与吉。
吉年老，道病卒，上悼之，复遣使者吊祠云。
初，吉兼通《五经》，能为驺氏《春秋》，以《诗》、《论语》教授，好梁丘贺说《易》，令子骏受焉。
骏以孝廉为郎。
左曹陈咸荐骏贤父子，经明行修，宜显以厉俗。
光禄勋匡衡亦举骏有专对材。
迁谏大夫，使责淮陽宪王。
迁赵内史。
吉坐昌邑王被刑后，戒子孙毋为王国吏，故骏道病，免官归。
起家复为幽州刺史，迁司隶校尉，奏免丞相匡衡，迁少府，八岁，成帝欲大用之，出骏为京兆尹，试以政事。
先是，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏皆有能名，故京师称曰：“前有赵、张，后有三王。”
而薛宣从左冯翊代骏为少府，会御史大夫缺，谷永奏言：“圣王不以名誉加于实效。
考绩用人之法，薛宣政事已试。”
上然其议。
宣为少府月余，遂超御史大夫，至丞相，骏乃代宣为御史大夫，并居位。
六岁病卒，翟方进代骏为大夫。
数月，薛宣免，遂代为丞相。
众人为骏恨不得封侯。
骏为少府时，妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶？”
骏子崇以父任为郎，历刺史、郡守，治有能名。
建平三年，以河南太守征入为御史大夫数月。
是时，成帝舅安成恭侯夫人放寡居，共养长信宫，坐祝诅下狱，崇奏封事，为放言。
放外家解氏与崇为婚，哀帝以崇为不忠诚，策诏崇曰：“朕以君有累世之美，故逾列次。
在位以来，忠诚匡国未闻所由，反怀诈谖之辞，欲以攀救旧姻之家，大逆之辜，举错专恣，不遵法度，亡以示百僚。”
左迁为大司农，后徙卫尉、左将军。
平帝即位，王莽秉政，大司空彭宣乞骸鼻罢，崇代为大司空，封扶平侯。
岁余，崇复谢病乞骸鼻，皆避王莽，莽遣就国。
岁余，为傅婢所毒，薨，国除。
自吉至崇，世名清廉，然材器名称稍不能及父，而禄位弥隆。
皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明，而亡金银锦绣之物。
及迁徙去处，所载不过囊衣，不畜积余财。
去位家居，亦布衣疏食。
天下服其廉而怪其奢，故俗传“王陽能作黄金”。
贡禹字少翁，琅邪人也。
以明经洁行著闻，征为博士、凉州刺史，病去官。
复举贤良为河南令。
岁余，以职事为府官所责，免冠谢。
禹曰：“冠一免，安复可冠也！”遂去官。
元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。
是时，年岁不登，郡国多困，禹奏言：
古者宫室有制，宫女不过九人，秣马不过八匹；墙涂而不雕，木摩而不刻，车舆器物皆不文画，苑囿不过数十里，与民共之；任贤使能，什一而税，无它赋敛徭戍之役，使民岁不过三日，千里之内自给，千里之外各置贡职而已。
故天下家给人足，颂声并作。
至高祖、孝文、孝景皇帝，循古节俭，宫女不过十余，厩马百余匹。
孝文皇帝衣绨履革，器亡雕文金银之饰。
后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履裤刀剑乱于主上，主上时临潮入庙，众人不能别异，甚非其宜。
然非自知奢僣也，犹鲁昭公曰：“吾何僣矣？”
今大夫僣诸侯，诸侯僣天子，天子过天道，其日久矣。
承衰救乱，矫复古化，在于陛下。
臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。
《论语》曰：“君子乐节礼乐。”
方今宫室已定，亡可奈何矣，其余尽可减损。
故时齐三服官输物不过十笥，方今齐三服官作工各数千人，一岁费数巨万。
蜀广汉主金银器，岁各用五百万。
三工官官费五千万，东西织室亦然。
厩马食粟将万匹。
臣禹尝从之东宫，见赐怀案，尽文画金银饰，非当所以赐食臣下也。
东宫之费亦不可胜计。
天下之民所为大饥饿死者，是也。
今民大饥而死，死又不葬，为犬猪食。
人至相食，而厩马食粟，苦其大肥，气甚怒至，乃日步作之。
王者受命于天，为民父母，固当若此乎！天不见耶？武帝时又多取好女至数千人，以填后宫。
及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多臧金钱财物，鸟、兽、鱼、鳖、牛、马、虎、豹生禽，凡百九十物，尽瘗臧之，又皆以后宫女置于园陵，大失礼，逆天心，又未必称武帝意也。
昭帝晏驾，光复行之。
至孝宣皇帝时，陛下恶有所言，群臣亦随故事，甚可痛也！笔使天下承化，取女皆大过度，诸侯妻妾或至数百人，豪富吏民畜歌者至数十人，是以内多怨女，外多旷夫。
及众庶葬埋，皆虚地上以实地下。
其过自上生，皆在大臣循故事之罪也。
唯陛下深察古道，从其俭者，大减损乘舆服御器物，三分去二。
子产多少有命，审察后宫，择其贤者留二十人，余悉归之。
及诸陵园女亡子者，宜悉遣。
独杜陵宫人数百，诚可哀怜也。
厩马可亡过数十匹。
独舍长安城南苑地以为田猎之囿，自城西南至山西至鄠皆复其田，以与贫民。
方今天下饥馑，可亡大自损减以救之，称天意乎？天生圣人，盖为万民，非独使自娱乐而已也。
故《诗》曰：“天难谌斯，不易为王”；“上帝临女，毋贰尔心。”
“当仁不让”，独可以圣心参诸天地，揆之往古，不可与臣下议也。
若其阿意顺指，随君上下，臣禹不胜拳拳，不敢不尽愚心。
天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽，省宜春下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官。
迁禹为光禄大夫。
顷之，禹上书曰：“臣禹年老贫穷，家訾不满万钱，妻子糠豆不赡，裋褐不完。
有田百三十亩，陛下过意征臣，臣卖田百亩以供车马。
至，拜为谏大夫，秩八百石，俸钱月九千二百。
廪食太官，又蒙赏赐四时杂缯、绵絮、衣服、酒肉、诸果物，德厚甚深。
疾病侍医临治，赖陛下神灵，不死而活。
又拜为光禄大夫，秩二千石，俸钱月万二千。
禄赐愈多，家日以益富，身日以益尊，诚非草茅愚臣所当蒙也。
伏自念终亡以报厚德，日夜惭愧而已。
臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐一尸一禄洿朝之臣也。
自痛去家三千里，凡有一子，年十二，非有在家为臣具棺椁者也。
诚恐一旦蹎仆气竭，不复自还，洿席荐于宫室，骸鼻弃捐，孤魂不归。
不胜私愿，愿乞骸鼻，及身生归乡里，死亡所恨。”
天子报曰：“朕以生有伯夷之廉，史鱼之直，守经据占，不阿当世，孳孳于民，俗之所寡，故亲近生，几参国政。
今未得久闻生之奇论也，而云欲退，意岂有所恨与？将在位者与生殊乎？往者尝令金敞语生，欲及生时禄生之子，既已谕矣，今复云子少。
夫以王命辨护生家，虽百子何以加？传曰亡怀土，何必思故乡！生其强饭慎疾以自辅。”
后月余，以禹为长信少府。
会御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。
自禹在位，数言得失，书数十上。
禹以为古民亡赋算口钱，起武帝征伐四夷，重赋于民，民产子三岁则出口钱，故民重困，至于生子辄杀，甚可悲痛。
宜令儿七岁去齿乃出口钱，年二十乃算。
又言古者不以金钱为币，专意于农，故一夫不耕，必有受其饥者。
今汉家铸钱，及诸铁官皆置吏卒徒，攻山取铜铁，一岁功十万人已上，中农食七人，是七十万人常受其饥也。
凿地数百丈，销陰气之一精一，地臧空虚，不能含气出云，斩伐林木亡有时禁，水旱之灾未必不由此也。
自五铢钱起已来七十余年，民坐盗铸钱被刑者众，富人积钱满室，犹亡厌足。
民心动摇，商贾求利，东西南北各用智巧，好衣美食，岁有十二之利，而不出租税。
农夫父子暴露中野，不避寒暑，捽土，手足胼胝，已奉谷租，又出稿税，乡部私求，不可胜供。
故民弃本逐末，耕者不能半。
贫民虽赐之田，犹贱卖以贾，穷则起为盗贼。
何者？末利深而惑于钱也。
是以一奸一邪不可禁，其原皆起于钱也。
疾其末者绝其本，宜罢采珠玉金银铸钱之官，无复以为币。
市井勿得贩卖，除其租铢之律，租税禄赐皆以布帛及谷，使百姓一归于农，复古道便。
又言诸离宫及长乐宫卫可减其太半，以宽徭役。
又诸官奴婢十万余人戏游亡事，税良民以给之，岁费五六巨万，宜免为庶人，廪食，令代关东戍卒，乘北边亭塞候望。
又欲令近臣自诸曹、侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利，犯者辄免官削爵，不得仕宦。
禹又言：
孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪一污，贾人、赘婿及吏坐赃者皆禁锢不得为吏，赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，亡赎罪之法，故令行禁止，海内大化，天下断狱四百，与刑错亡异。
武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里，自见功大威行，遂从耆欲，用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏，是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。
郡国恐伏其诛，则择便巧吏书习于计簿能欺上府者，以为右职；一奸一轨不胜，则取勇一猛能一操一切百姓者，以苛暴威服下者，使居大位。
故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇一猛者贵于官。
故俗皆曰：“何以孝弟为？财多而光荣。
何以礼义为？史书而仕宦。
何以谨慎为？勇一猛而临官。”
故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。
故谓居官而置富者为雄桀，处一奸一而得利者为壮士，兄劝其弟，父勉其子，俗之坏败，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相，守崇财利，诛不行之所致也。
今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。
相、守选举不以实，及有臧者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。
孔子，匹夫之人耳，以乐道正身不解之故，四海之内，天下之君，微孔子之言亡所折中。
况乎以汉地之广，陛下之德，处南面之尊，秉万乘之权，因天地之助，其于变世易俗，调和陰陽，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队。
自成、康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。
陛下诚深念高祖之苦，醇法太宗之治，正已以先下，选贤以自辅，开进忠正，致诛一奸一臣、远放谄佞，赦出园陵之女，罢倡乐，绝郑声，去甲乙之帐，退伪薄之物，修节俭之化，驱天下之民皆归于农，如此不解，则三王可侔，五帝可及。
唯陛下留意省察，天下幸甚。
天子下其议，令民产子七岁乃出口钱，自此始。
又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫卫卒，减诸侯王庙卫卒，省其半。
余虽未尽从，然嘉其质直之意。
禹又奏欲罢郡国庙，定汉宗庙迭毁之礼，皆未施行。
为御史大夫数月卒，天子赐钱百万，以其子为郎，官至东郡都尉。
禹卒后，上追思其议，竟下诏罢郡国庙，定迭毁之礼。
然通儒或非之，语在《韦玄成传》。
两龚皆楚人也，胜字君宾，舍字君倩。
二人相友，并著名节，故世谓之楚两龚。
少皆好学明经，胜为郡吏，舍不仕。
久之，楚王入朝，闻舍高名，聘舍为常侍，不得已随王，归国固辞，愿卒学，复至长安。
而胜为郡吏，三举孝廉，以王国人不得宿卫补吏，再为尉，一为丞，胜辄至官乃去。
州举茂才，为重泉令，病去官。
大司空何武、执金吾阎崇荐胜，哀帝自为定陶王固已闻其名，征为谏大夫。
引见，胜荐龚舍及亢父甯寿、济陰侯嘉，有诏皆征。
胜曰：“窃见国家征医巫，常为驾，征贤者宜驾。”
上曰：“大夫乘私车来耶？”
胜曰：“唯唯。”
有诏为驾。
龚舍、侯嘉至，皆为谏大夫。
甯寿称疾不至。
胜居谏官，数上书求见，言百姓贫，盗贼多，吏不一良，风俗薄，灾异数见，不可不忧。
制度泰奢，刑罚泰深，赋敛泰重，宜以俭约先下。
其言祖述王吉、贡禹之意。
为大夫二岁余，迁丞相司直，徒光禄大夫，守右扶风。
数月，上知胜非拨烦吏，乃复还胜光禄大夫、诸吏给事中。
胜言董贤乱制度，由是逆上指。
后岁余，丞相王嘉上书荐故廷尉梁相等，尚书劾奏嘉“言事恣意，迷国罔上，不道。”
下将军中朝者议，左将军公孙禄，司隶鲍宣、光禄大夫孔光等十四人皆以为嘉应迷国不道法。
胜独书议曰：“嘉资一性一邪僻，所举多贪残吏。
位列三公，陰陽不和，诸事并废，咎皆繇嘉，迷国不疑，今举相等，过微薄。”
日暮议者罢。
明旦复会，左将军禄问胜：“君议亡所据，今奏当上，宜何从？”
胜曰：“将军以胜议不可者，通劾之。”
博士夏侯常见胜应禄不和，起至胜前谓曰：“宜如奏所言。”
胜以手推常曰：“去！”
后数日，复会议可复孝惠、孝景庙不，议者皆曰宜复。
胜曰：“当如礼。”
常复谓胜：“礼有变。”
胜疾言曰：“去！是时之变。”
常恚，谓胜曰：“我视君何若，君欲小与众异，外以采名，君乃申徒狄属耳！”
先是，常又为胜道高陵有子杀母者，胜白之，尚书问：“谁受？”
对曰：“受夏侯常。”
尚书使胜问常，常连恨胜，即应曰：“闻之白衣，戒君勿言也。
奏事不详，妄作触罪。”
胜穷，无以对尚书，即自劾奏与常争言，洿辱朝廷。
事下御史中丞，召诘问，劾奏“胜吏二千石，常位大夫，皆幸得给事中，与论议，不崇礼义，而居公门下相非恨，疾言辩讼，惰谩亡状，皆不敬。”
制曰：“贬秩各一等。”
胜谢罪，乞骸鼻。
上乃复加赏赐，以子博为侍郎，出胜为渤海太守。
胜谢病不任之官，积六月免归。
上复征为光禄大夫，胜常称疾卧，数使子上书乞骸鼻，会哀帝崩。
初，琅邪邴汉亦以清行征用，至京兆尹，后为太中大夫。
王莽秉政，胜与汉俱乞骸鼻。
自昭帝时，涿郡韩福以德行征至京师，赐策书束帛遣归。
诏曰：“朕闵劳以官职之事，其务修孝弟以教乡里。
行道舍传舍，县次具酒肉，食从者及马。
长吏以时存问，常以岁八月赐羊一头，酒二斛。
不幸死者，赐複衾一，祠以中牢。”
于是王莽依故事，白遣胜、汉。
策曰：“惟元始二年六月庚寅，光禄大夫、太中大夫耆艾二人以老病罢。
太皇太后使谒者仆射策诏之曰：盖闻古者有司年至则致仕，所以恭让而不尽其力也。
今大夫年至矣，朕愍以官职之事烦大夫，其上子若孙若同产、同产子一人。
大夫其修身守道，以终高年。
赐帛及行道舍宿，岁时羊酒衣衾，皆如韩福故事。
所上子男皆除为郎。”
于是胜、汉遂归老于乡里。
汉兄子曼容亦养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去，其名过出于汉。
初，龚舍以龚胜荐，征为谏大夫，病免。
复征为博士，又病去。
顷之，哀帝遣使者即楚拜舍为太山太守。
舍家居在武原，使者至县请舍，欲令至廷拜授印绶。
舍曰：“王者以天下为家，何必县官？”
遂于家受诏，便道之官。
既至数月，上书乞骸鼻。
上征舍，至京兆东湖界，固称病笃。
于子使使者收印绶，拜舍为光禄大夫。
数赐告，舍终不肯起，乃遣归。
舍亦通《五经》，以《鲁诗》教授。
舍、胜既归乡里，郡二千石长吏初到官皆至其家，如师弟子之礼。
舍年六十八，王莽居摄中卒。
莽既篡国，遣五威将帅行天下风俗，将帅亲奉羊、酒存问胜。
明年，莽遣使者即拜胜为讲学祭酒，胜称疾不应征。
后二年，莽复遣使者奉玺书，太子师友祭酒印绶，安车驷马迎胜，即拜，秩上卿，先赐六月禄直以办装，使者与郡太守、县长吏、三老官属、行义诸生千人以上入胜里致诏。
使者欲令胜起迎，久立门外，胜称病笃，为一床一室中户西南牖下，东首加朝服拕绅。
使者入户，西行南面立，致诏付玺书，迁延再拜奉印绶，内安车驷马，进谓胜曰：“圣朝未尝忘君，制作未定，待君为政，思闻所欲施行，以安海内”。
胜对曰：“素愚，加以年老被病，命在朝夕，随使君上道，必死道路，无益万分。”
使者要说，至以印绶就加胜身，胜辄推不受。
使者即上言：“方盛夏暑热，胜病少气，可须秋凉乃发。”
有诏许。
使者五日一与太守俱问起居，为胜两子及门人高晖等言：“朝廷虚心待君以茅土之封，虽疾病，宜动移至传舍，示有行意，必为子孙遗大业。”
晖等白使者语，胜自知不见听，即谓晖等：“吾受汉家厚恩，无以报，今年老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉？”
胜因敕以棺敛丧事：“衣周于身，棺周于衣。
勿随俗动吾冢，种柏，作祠堂。”
语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。
使者、太守临敛，赐複衾祭祠如法。
门人衰绖治丧者百数。
有老父来吊，哭甚哀，既而曰：“嗟乎！薰以香自烧，膏以明自销。
龚生竟夭天年，非吾徒也。”
遂趋而出，莫知其谁。
胜居彭城廉里，后世刻石表其里门。
鲍宣字子都，渤海高城人也。
好学，明经，为县乡啬夫，守束州丞。
后为都尉、太守功曹，举孝廉为郎，病去官，复为州从事。
大司马、卫将军王商辟宣，荐为议郎，后以病去。
哀帝初，大司空何武除宣为西曹掾，甚敬重焉，荐宣为谏大夫，迁豫州牧。
岁余，丞相司直郭钦奏“宣举错烦苛，代二千石署吏听讼，所察过诏条。
行部乘传去法驾，驾一马，舍宿乡亭，为众所非。”
宣坐免。
归家数月，复征为谏大夫。
宣每居位，常上书谏争，其言少文多实。
是时，帝祖母傅太后欲与成帝母俱称尊号，封爵亲属，丞相孔光、大司空师丹、何武、大司马傅喜始执正议，失傅太后指，皆免官。
丁、傅子弟并进，董贤贵幸，宣以谏大夫从其后，上书谏曰：
窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起。
危亡之征，陛下所亲见也，今奈何反复剧于前乎？朝臣亡有大儒骨鲠、白首耆艾、魁垒之士，论议通古今、喟然动众心、忧国如饥一渴者，臣未见也。
敦外亲小童及幸臣董贤等在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。
今世俗谓不智者为能，谓智者为不能。
昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。
请寄为一奸一，群小日进。
国家空虚，用度不足。
民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增于前。
凡民有七亡：陰陽不和，水旱为灾，一亡也；县官重责更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓蚕食亡厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男一女遮列，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。
七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨雠相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。
民有七亡而无一得，欲一望国安，诚难；民有七死而无一生，欲一望刑措，诚难。
此非公卿、守、相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为一奸一利而已。
以苟容曲从为贤。
以拱默一尸一禄为智，谓如臣宣等为愚。
陛下擢臣岩一穴一，诚冀有益毫一毛一，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉！
天下乃皇天之天下也，陛下上为皇太子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合《一尸一鸠》之诗。
今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇不能相保，诚可为酸鼻。
陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富！非天意也。
及汝昌侯傅商亡功而封。
夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。
陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！
方陽侯孙一宠一、宜陵侯息夫躬辩足以移众，强可用独立，一奸一人之雄，或世尤剧者也，宜以时罢退。
及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。
急征故大司马傅喜使领外亲。
故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。
龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为一奸一，可大委任也。
陛下前以小不忍退武等，海内失望。
陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。
上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下苟欲自薄而厚恶臣，天下犹不听也。
臣虽愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结仇怨以安身邪？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。
惟陛下少留神明，览《五经》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。
臣宣呐钝于辞，不胜忄卷々，尽死节而已。
上以宣名儒，优容之。
是时，郡国地震，民讹言行筹，明年正月朔日蚀，上乃征孔光，免孙一宠一、息夫躬，罢侍中诸曹黄门郎数十人。
宣复上书言：
陛下父事天，母事也，子养黎民，即位已来，父亏明，母震动，子讹言相惊恐。
今日蚀于三始，诚可畏惧。
小民正月朔日尚恐毁败器物，何况于日亏乎！陛下深内自责，避正殿，举直言，求过失，罢退外亲及旁仄素餐之人，征拜孔光为光禄大夫，发觉孙一宠一、息夫躬过恶，免官遣就国，众庶歙然，莫不说喜。
天人同心，人心说则天意解矣。
乃二月丙戌，白虹虷日，连陰不雨，此天有忧结未解，民有怨望未塞者也。
侍中、驸马都尉董贤本无葭莩之亲，但以令色谀言自进，赏赐亡度，竭尽一爱一藏，并合三第尚以为小，复坏暴室。
贤父子坐使天子使者将作治第，行夜吏卒皆得赏赐。
上冢有会，辄太官为供。
海内贡献当养一君，今反尽之贤家，岂天意与民意耶！天不可久负，厚之如此，反所以害之也。
诚欲哀贤，宜为谢过天地，解仇海内，免遣就国，收乘舆器物，还之县官。
如此，可以父子终其一性一命；不者，海内之所仇，未有得久安者也。
孙一宠一、息夫躬不宜居国，可皆免以视天下。
复征何武、师丹、彭宣、傅喜，旷然使民易视，以应天心，建立大政，以兴太平之端。
高门去省户数十步，求见出入，二年未省，欲使海濒仄陋自通，远矣！愿赐数刻之间，极竭毣々之思，退入三泉，死亡所恨。
上感大异，纳宣言，征何武、彭宣，旬月皆复为三公。
拜宣为司隶。
时，哀帝改司隶校尉但为司隶，官比司直。
丞相孔光四时行园陵，官属以令行驰道中，宣出逢之，使吏钩止丞相掾史，没入其车马，摧辱宰相。
事下御史，中丞、侍御史至司隶官，欲捕从事，闭门不肯内。
宣坐距闭使者，亡人臣礼，大不敬，不道，下廷尉狱。
博士弟子济南王咸举幡太学下，曰：“欲救鲍司隶者会此下。”
诸生会者千余人。
朝日，遮丞相孔光自言，丞相车不得行，又守阙上书。
上遂抵宣罪减死一等，髡钳。
宣既被刑，乃徙之上一党一，以为其地宜田牧，又少豪俊，易长雄，遂家于长子。
平帝即位，王莽秉政，陰有篡国之心，乃风州郡以罪法案诛诸豪桀，及汉忠直臣不附己者，宣及何武等皆死。
时，名捕陇西辛兴，兴与宣女婿许绀俱过宣，一饭去，宣不知情，坐系狱，自一杀。
自成帝至王莽时，清名之士，琅邪又有纪逡王思，齐则薛方子容，太原则郇越臣仲、郇相稚宾，沛郡则唐林子高、唐尊伯高，皆以明经饬行显名于世。
纪逡、两唐皆仕王莽，封侯贵重，历公卿位。
唐林数上疏谏正，有忠直节。
唐尊衣敝履空，以瓦器饮食，又以历遗公卿，被虚伪名。
郇越、相，同族昆弟也，并举州郡孝廉、茂材，数病，去官。
越散其先人訾千余万，以分施九族州里，志节尤高。
相王莽时征为太子四友，病死，莽太子遣使裞以衣衾，其子攀棺不听，曰：“死父遗言，师友之送勿有所受，今于皇太子得托友官，故不受也。”
京师称之。
薛方尝为郡掾祭酒，尝征不至，及莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：“尧、舜在上，下有巢由，今明主方隆唐、虞之德，小臣欲守箕山之节也。”
使者以闻，莽说其言，不强致。
方居家以经教授，喜属文，著诗赋数十篇。
始隃麋郭钦，哀帝时为丞相司直，奏免豫州牧鲍宣、京兆尹薛修等，又奏董贤，左迁卢奴令，平帝时迁南郡太守。
而杜陵蒋诩元卿为兖州刺史，亦以廉直为名。
王莽居摄，钦、诩皆以病免官，归乡里，卧不出户，卒于家。
齐栗融客卿、北海禽庆子夏、苏章游卿、山陽曹竟子期皆儒生，去官不仕于莽。
莽死，汉更始征竟以为丞相，封侯，欲视致贤人，销寇贼。
竟不受侯爵。
会赤眉人长安，欲降竟，竟手剑格死。
世祖即位，征薛方，道病卒。
两龚、鲍宣子孙皆见褒表，至大官。
赞曰：《易》称“君子之道也，或出或处，或默或语”，言其各得道之一节，譬诸草木，区以别矣。
故曰山林之士往而不能反，朝廷之士入而不能出，二者各有所短。
春秋列国卿大夫及至汉兴将相名臣，怀禄耽一宠一以失其世者多矣！是故清节之士于是为贵。
然大率多能自治而不能治人。
王、贡之材，优于龚、鲍。
守死善道，胜实蹈焉。
贞而不谅，薛方近之。
郭钦、蒋诩好遁不污，绝纪、唐矣！
【白话文】
当年，周武王讨伐商纣王，灭掉商后，把象征国家政权的九鼎从商都迁到雒邑，伯夷、叔齐认为武王不忠不孝而耻食周粟，饿死在首陽山，连周人尚且称赞他们有高尚的品德。
孔子认为他们二人很贤德，称赞他们“不改变自己的志向，不使自身遭到羞辱。”
孟子也说：“听到伯夷的风范，足以使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人树立志向；”“在百代之前振奋行为，令百代之后无不深受鼓舞，如若不是圣贤之人谁能如此呢？”
汉王朝兴起后，有园公、绮里季、夏黄公、角里先生，这四个人在秦王朝统治天下时，逃避到商雒山深处，等待天下平定。
汉高祖听说后召见他们，他们没有来。
后来吕后采用留侯张良的计策，让皇太子带着丝织物，谦辞卑礼，用坐乘的小车将其迎接到自己身边，辅佐自己。
四人到来后，随从太子见高祖，高祖敬重他们而待为上宾，太子也由此受到重视，地位于是得以稳固。
这件事情详细记载在《留侯传》中。
其后，谷口有郑子真，蜀有严君子，都能修身自重，不该穿的不穿，不该吃的不吃。
汉成帝在位时，大舅大将军王凤以礼招聘子真，子真不应一召，以不屈服而终。
君子在成都街市上占卜算卦，他认为：“占卜虽然是低贱的职业，但是可以使众人得到好处。
有卜问邪恶不正之事的，就依照蓍草和龟甲向他言明利害。
给做儿子的占卜，就依孝道解说；给做弟弟的占卜，晓以顺服之理；给做臣子的占卜，以忠君的思想为依据。
这样因势利导，引导不同的人们都走向善的方面。
遵从我的话的人，已有一大半了。”
他每天衹接待几个人，收入百钱能够维持生活了就收摊，在家教授《老子》。
并大量阅读各种书籍，无不通晓，依照老子、庄周的理论，著书十余万字。
杨雄年轻时曾从其游学，后来在京师做官而名声显著，多次对朝廷贤德的官吏称赞严君平的品行。
杜陵人李彊一向和杨雄很好，后来做官为益州牧，高兴地对杨雄说：“这下我真要得到严昼王了0”握雄说：“你要以礼待之，他这个人可见而不可屈为人所用。”
李彊内心不以为然。
待其到蜀地上任后，和君平以礼相见，却始终不敢提出召其为属吏的事，于是叹道：“杨子云确实了解人啊！”严君平活到九十余岁，到死都以占卜算卦为业，蜀地的人都热一爱一和尊敬他，至今仍赞不绝口。
后来杨雄著书言及当世之士，特别称赞这两个人。
他评论说：“有人间：君子怕终身于世而无名可称，何不以名卿之势成就其名？我以为：君子自蓄其德，则名声可立。
梁、齐、楚、赵等诸侯王并非不富贵，可是用什么来成就他们的名声呢？谷El郑子真不屈其志，耕作于岩石之下，名声却响于整个京城，难道是因为其身为公卿吗？难道是因为其身为公卿吗？楚地两龚白一洁其身，有清明之名！蜀郡严君子深沉无欲，不为苟合取容之事，不一操一苟且求利之业，长久幽居而不改变自己的节一操一，即使是随侯之珠、和氏之璧，又怎能与之相比呢？举此人而用之，不也是国家的宝贝吗？”
园公、绮里季、夏黄公、角里先生、郑子真、严君平等均未曾做官，然而他们的风范、名声足以阻止贪婪、激励世俗，为近古避世隐居之人。
而如王吉、贡禹、两龚之类，出仕与隐退都知依礼谦让。
王吉，字子陽，琅邪皋虞人。
少时好学，一精一通经义，初为郡吏，举孝廉被选为郎，补若卢右丞之位，后又改任云陽县令。
举贤良被任为昌邑中尉，昌邑王喜好游猎，常常在国中驱马奔驰，行为没有节制，王吉因此上书劝谏说：臣下听说古时候军队平常每日行进三十里，为吉事而行进也衹五十里。
《诗经》有云：“彼风疾发，彼车疾驰，环顾周道，心中哀伤。”
意思是：疾发飘忽，这非古之有道之风；驱马疾驰，这非古之有道之车。
因此伤感。
现今大王巡幸方与县，不到半天就奔驰二百里，很多百姓都荒废了农事来修路牵马，臣下以为，百姓不可多变。
过去召公奭到任，正值农事繁忙，就在甘棠树下办公决事。
当其时，人人各得其所，后世主人也追思他的仁义和恩德，以至于不砍伐造棵甘棠树，以资纪念。
《诗经》中《甘棠》之诗就是描写这件事的。
大王您不好读书学习而喜欢游逸，整日倚着车栏驾车驭马，奔驰不停，口舌因怒斥吆喝而倦怠，手臂因驾车驭马而酸痛，身一体因车马颠簸而劳顿；清晨冒着雾露，白天披着尘埃；夏天为酷热的暑气所蒸烤，冬天为刺骨的严寒所侵迫。
屡屡以柔一弱的玉一体去承受辛苦劳累的侵害，这种行为无益于延年益寿，也不利于仁义的增长。
在宽敞明亮的房间裹，在一精一美华丽的毡毯上，德才兼备的老师在前面谆谆教诲，勤学好问的学生在后面孜孜苦读，上论唐、虞之旧事，下及殷、周之盛况，考察仁德圣明之人的风范，学习治国安民的方法，悠然自得，发愤忘食，不断增进和完善自己的道德修养，遣其中的乐趣愉悦又岂是驾车驭马四处闲游所能相比的呢！休息的时候就俯仰屈伸以活动身一体筋络，进出以步代车而行以结实双一腿，吐故纳新以练五脏之气，专心致志集中意念以养一精一安神，用上述方法养生，难道还能不长寿吗！大王您若真正用心如上行一事，那么就会心有尧、舜之志，身有乔、松
之寿；对您的赞誉之一声鹊起并上闻于天子，则将福禄齐至而国家安定。
当今圣上仁德圣明，先帝晏驾以来，他至今思慕不已，对行幸宫馆园池以及出游狩猎等玩乐之事都未尝涉足，大王您应当时刻铭记这些，体察圣意。
各诸侯骨肉中，没有人比大王您与皇上的关系更亲近的了，从亲缘关系上看，大王是子辈，按君臣地位来论，大王是人臣，您是一身兼负着双重的责任啊，处在这种地位，大王在施恩行义方面稍有不周全的地方，被皇上知道了，对于继承社稷江山并不是一件好事呵。
臣王吉我愚昧戆直，希望大王明察。
昌邑王刘贺虽然不守正道，但是还知道敬重礼遇王吉，因此他下令说：“我的修养品行不可能没有懈怠之处，中尉王吉忠心耿耿，多次指正我的过失。
因此，令谒者千秋赐给中尉牛肉五百斤，酒五石，干肉五束。”
这以后刘贺又放纵如常。
王吉每每据理谏争，很是尽了为人辅臣的义务，虽然没有直接参与治理百姓，但封国之中没有不敬重他的。
过了很久，昭帝驾崩，他没有太子，大将军霍光执政，派遣大鸿胪宗正迎立昌邑王进京。
王吉立刻上书告诫昌邑王说：“我听说高宗居丧，三年不说话。
现在大王您因丧事被征召，应日夜悲哀哭泣，千万不要有其他举动。
况且，何衹是丧事应该如此，大凡南面而王者又何曾有过多的言论呢？苍天不言，四季仍依时更迭，世间百物照样生息繁衍，希望大王明察。
大将军霍光仁一爱一而智勇，其忠直诚信的品德天下无人不晓，事奉孝武皇帝二十余年未曾有过过失。
先帝去世，将天下和幼孤托付于他，大将军扶持尚在襁褓之中的幼主，颁布政令施行教化，维护了国家的安定，即使是周公、伊尹也不过如此。
现今皇帝驾崩没有继承人，大将军从可以继承汉室宗庙的立场考虑，援引提拔迎立大王为君，其仁一爱一宽厚真是无可比拟啊！臣下希望大王事奉他、敬重他，国家政事皆听从他的安排，您衹需无为而治南面称君就可以了。
希望大王您考虑我的建议，并常放于心上。”
昌邑王到京师后，即位二十余天，就因行为一婬一乱而被废黜。
昌邑封国的大臣们因昌邑王在封国时不一举报其罪过，致使朝廷不知昌邑王的品行；又因作为臣下未能尽皑弼引导之职，致使昌邑王犯下大罪，都被下狱诛杀。
衹有王吉和郎中令龚遂因忠诚刚直、屡次进谏而得以免死，被判剃发修筑城池。
后来又起家复出任益州刺史，不久因病辞官。
又被征为博士谏大夫。
当时宣帝极力效法武帝，恢复了武帝时的典章制度，宫室、车乘、服饰等都超过昭帝时的规模。
这时，许、史、王等几家外戚也因得一宠一而尊贵，宣帝亲自处理政事，并任用能干的官吏。
王吉上疏评论其得失说：陛下以尊贵之体亲自总理各方事务，国家地图与户籍每Ft展列于眼前，一心一意想着国家政务，力求天下太平。
每次韶书传下，百姓都欣喜若狂，如获新生。
臣下认为，这些举措虽然对于百姓来说可谓是最大的恩惠了，但还不能说是尽到了政务的根本。
想有所作为的君主不是世世都有的，公卿大臣有幸遇到这样的时代，君主能听从公卿大臣的建议和劝谏，但是却没有建立万世基业的长远计策，没有造就出像夏、商、周三代盛世时那样的明君圣主。
衹注重于朝廷或官府的财物出入及诉讼断案之类的事情，这不是建立太平社会的根本。
我听说圣明的君主宣扬德政流布教化，一定要从眼前开始做起。
朝廷内部不整肃，就很难言及治理国家；君主身边的人不正直，就很难教化远方之人。
百姓虽然弱小但却不可欺凌，虽然愚昧，但却不可蒙骗。
圣主独自高居深宫，行为举措得人心则天下交口称颂，失人心则天下议论纷纷。
皇上的行为虽做在眼前，但影响却很广远，因此应当谨慎地选择身边的左右辅臣和使官；左右辅臣是为匡正皇帝的言行而设置的，使官是为宣扬皇帝的恩德而设置的。
《诗经》云：“人才济济，文王得以安定天下。”
造就是国家政务的根本。
《春秋》所推崇的以天子为中心的大一统政治，是全国各地风俗教化相同，九州方圆政令贯通划一。
如今那些平庸无能的官吏统治百姓，不是依靠世世都可以通行的礼义规范来进行教化，而仅仅依靠刑律法令来达到目的。
那些想有所作为的官吏，又不能认真考察典章制度、礼义规范，而是按照自己的意志穿凿附会，各取所需，投机诡诈，任意妄为，因此，一旦形势发生变化，便难以继续推行其政令。
于是便造成了百里之内风俗不同，千里之内教化各异，家家从事不同的事情，人人穿着各异的服色，一奸一诈欺骗争相而生。
滥用刑罚没有穷尽，纯朴的民风日益消失，恩一爱一的情感逐渐淡薄。
孔子说“稳定政权、统治百姓最好的办法莫过于礼治”，这不是一句空话。
作为一国之君，在尚未制订出新的礼义制度的时候，应当选择先代君王所订礼义制度中适宜于当今情况的部分加以运用。
臣下我希望陛下顺承天道，奋创大业，与公卿大臣以及儒学之士一起共同考述旧礼，宣明王制，以仁义礼制治理天下，使百姓沐浴陛下之恩泽，安逸而长寿。
这样一来，何愁天下风俗教化比不上成、康之世，长治久安的国运比不上殷王武丁呢？臣下我个人认为当今社会中有些不符合礼义之道的地方，谨条列呈上，请陛下圣裁明择。
王吉认为“夫妇，是人类关系中最重要的一种关系，它关系到人的生老病死。
现在世俗的人们结婚过早，尚未懂得为人父母的道理就有了孩子，因此不仅道德教化不易实施，而且人丁容易夭折。
娶妻嫁女花费无度，贫苦人家无力承受，因此不敢多生育儿女。
另外，汉朝各诸侯王娶公主，诸侯王国中的国人娶诸侯之女，这种制度使男人事奉女人，丈夫屈服于妻子，颠倒了陰陽之序，所以容易发生由女人引起的祸端。
古时候，衣服车马依据其拥有者地位的高低贵贱都有一定的规定，用以表彰贤德之人，区别上下尊卑，现今却上下僭越混乱，人人自行其是，没有一定的节度，于是人们贪图财货、追逐私利而不惜冒生命危险。
周王朝之所以能够做到不用刑罚而达到天下大治，是因为它将各种一奸一邪罪恶遏止在尚未产生之时啊。”
王吉还说：“虞舜、商汤不任用三公九卿的世袭子弟，而选拔皋陶、伊尹为臣，这样那些谗佞不仁之人就被疏远了。
如今允许官吏的子弟蒙荫为官，他们大多骄傲蛮横，不了解古今之事，至于积累功绩，治理民众，无益于百姓，造就是《诗经。
伐檀》篇中所讽刺的现象。
应当实行公开选拔，以征求贤能之人，废除子弟以父兄而蒙荫为官的制度。
外戚及亲朋故旧可以多给其资财，但不应当让他们高居官位，应摒弃角抵之戏，减免乐府，裁减主管营造巧作的工匠，向天下明示崇尚节俭的决心。
过去工匠不制造雕刻一精一美的器物，商人不流通奢侈一浪一费的货物，并非这些工匠和商人独具贤德，而是统治者政治教化的结果。
天下百姓看到政一府弃奢从俭的决心，就会回归到农业这一根本上来，根本确立后，与之相关的工商末流也就能按正确的轨迹发展了。”
王吉上疏的核心思想大体如此，皇上认为他的言论不切合实际，因此不太看重他。
王吉于是藉口身一体不适，返回家乡琅邪。
当初王吉年轻时求学，曾居住于长安城内。
东家有棵大枣树，其枝叶垂入王吉借住的庭院中，王吉的妻子摘了一些树上的枣给王吉吃。
王吉后来才知道枣子是从束家的树上摘的，于是就休弃其妻。
束家知道这件事后就想砍掉那棵枣树，邻居们劝阻了他，并坚决地恳请王吉让其妻子返家。
里中人就这件事说道：“东家有树，王陽妇去；东家枣完，去妇复还。”
王吉对自身意志的激励由此可见。
王吉与贡禹是好朋友，世人称“王陽在朝为官，贡禹也将入仕”，就是说他们两人进止志趣相同。
汉元帝即位不久，派使者征召贡禹和王吉入朝。
王吉因为年纪大了，在途中染病而亡，汉元帝哀悼他，又派出使者吊祭。
当初，王吉兼通《五经》，熟悉骗氏《春秋》，以《诗经》、《论语》等教授学生，尤其一爱一好梁丘贺解说的《易经》，让儿子王骏跟他学习。
王骏举孝廉任为郎。
左曹陈咸举荐王骏说其父子二人都有贤德，通晓经义，德行修明，应当让他们处于显贵的地位，用以勉励世俗之人。
光禄勋匡衡也举荐王骏，说他有见问即对，无所疑惑之材。
于是，王骏被升任为谏大夫，并代表朝廷前去指斥批评淮陽宪王的不轨行为。
后又改任赵国的内史。
王吉因昌邑王之事受牵连被判刑后，告诫子孙不要做诸侯王国的官吏，因此，王骏称病，免官归家。
后从家中又起用为幽州刺史，升任司隶校尉，上奏罢免了丞相匡衡，后又改任少府。
这样过了八年，成帝准备委他以重任，让他出任京兆尹，以此考察他处理政事的能力。
在此之前，出任京兆尹的有趟广汉、张敞、王尊、王章等人，直至王骏都有能干的名声，因此，京师人士称赞说：“前有趟、张，后有三王。”
当时，薛宣以左冯翊之职，接替王骏任少府，正好赶上御史大夫之位空缺，谷永上奏说：“圣明的君王用人不听虚名而重实效。
用人之法皆须考察其功绩，薛宣通过考察，很有政绩。”
成帝同意了谷永的意见，因此，薛宣任少府之职才一个多月，就被破格提升为御史大夫，后官至丞相。
王骏则代替薛宣接任御史大夫之职，二人同朝为官，并居高位。
过了六年，王骏病笔，翟方进接替王骏为御史大夫。
又过了数月，薛宣被免职，翟方进代为丞相。
众人都为王骏未得封侯而感到遣憾。
王骏为少府时，他的妻子死了，此后没再续娶，有人问他何故，他说：“我无曾参之德，子无华、元之贤，又怎敢再娶？”
王骏之子王崇蒙父荫而任为郎，历任刺史、郡守之职，治政有能干的名声。
建平三年，在河南太守任上时被征召入朝为御史大夫数月。
当时，汉成帝之舅安成恭侯的夫人放丧夫寡居，被供养于长信宫中，因犯巫蛊祝诅之罪而下狱，王崇上奏密封章疏，为放求情。
放的一娘一家解氏和王崇是姻亲之家，因此，漠哀帝认为王崇对皇帝不忠诚，于是制策韶诫王崇说：“我因你家有累世之美名，故而破格选用你。
可你就任以来，没有做出什么忠诚扶国之举，反而出此一奸一诈的言辞，想以此拯救开脱你的姻亲之家，这是大逆之罪，你行为专断放肆，不遵循法度，不足以作百官的表率。”
于是将王崇降职为大司农，后来又改任卫尉左将军。
漠平帝即位后，王莽把持朝政，大司空彭宣上书请求告老归乡，得以获准，王崇便取代他继任大司空之职，被封为扶平侯。
过了一年多，王崇也称病请求辞官归乡，其实他们都是为躲避王莽，王莽便让王崇前往扶平侯的封地养老。
过了一年多时间，王崇被侍婢毒害而死，其封国也随之被废。
王氏家族自王吉至王崇，几世皆有清廉之名，然而若以才学名声论子孙都稍逊于其父祖，但官位却是越来越高。
王氏几代都喜好车马衣服，他们的衣食住行都极为讲究，十分出众，但却没有金银锦绣等物品。
每次搬家迁徙时，车上所载的不过是一口袋替换衣物而已。
他们不存储多余的财物。
离官家居时，也是布衣蔬食。
天下之人都佩服他们的清廉，却又对其衣食车马如此讲究感到十分奇怪，因此民间都传说“王陽会变金术”。
贡禹，字少翁，琅邪人。
以一精一通经义，品行端正而著称，被征召为博士，任凉州刺史，因病辞官。
后来被推举为贤良任河南令。
遇了一年多，因公事被府官指责，被迫脱帽谢罪。
贡禹
说：“帽子一旦摘下，岂能再戴！”于是辞官而去。
汉元帝即位不久，征召贡禹为谏大夫，多次屈尊向他询问政事。
当时，年成不好，农业歉收，天下郡县王国处境困窘，贡禹上奏说：古时候宫室有一定的规格制度，宫女不超过九人，饲养的马匹不超过八匹；宫墙衹粉刷而不绘画，木料衹打磨光滑而不雕刻；车舆器物等也都不用颜色一图画来纹饰，皇家的园林方圆不超过几十里，并与老百姓共同享用；任用贤能之人，衹收取相当于百姓收入十分之一的赋税，除此之外不再有其他的赋敛以及劳作戍边之役，役使百姓，每年不超过三天，以京畿为中心，千里之内的赋税天子取以自供，千里之外则依据其出产确定一定的种类和数量，让他们按时入贡而已。
因此，天下百姓丰衣足食，对君王的感戴与颂扬之一声处处可闻。
到高祖、孝文、孝景皇帝之时，仍能遵循古制，勤俭节约，宫女不过十余人，厩中马匹不过百余匹。
孝文皇帝穿厚缯做的衣服，兽皮做的鞋，所用器物没有雕刻绘画金镶银嵌等装饰。
后世的人却争相竞赛奢侈，辗转发展，曰益严重，臣下也争相仿效，衣裤鞋帽以及所佩刀剑等没有一定的规制，混乱而僭越主上，主上经常上朝入庙，众人竟很难从车乘服饰上辨别上下尊卑，这种情形很不应当。
然而，那些人却没有意识到自己的奢侈僭越，正如鲁昭公所言：“我哪裹有僭越之处啊？”
现今大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子超越天道的情况由来已久了。
承接衰微的局面，挽救混乱的礼制，恢复古代的教化，这一切都指望陛下您了。
臣下我认为，要完全恢复到太古时代的情形已很难做到了，最好是适当仿效上占以自我约束。
《论语》说：“君子乐节礼乐。”
现在宫室已建成，无可奈何，没法更改了，其他方面可尽量节俭。
过去在查地为天子制作服装的三服官，每年送来的服装不过十竹箱，现在齐地的三服官用工各数千人，一年花费好几万。
蜀郡的广汉主造金银器皿，每年费用各五百万。
少府所属三工官官费年耗五千万，东西织室也是如此。
厩棚内食粟之马将近万匹。
我曾经跟随您到太后宫，太后赏赐我酒席，所用酒杯、几案都绘有花纹和金银装饰，这些都不适合用来赐宴臣下。
太后宫的花费也是不可胜计的。
天下的老百姓之所以出现因饥饿而丧命，其原因就在于此。
现在百姓因饥荒而死，死后又无力安葬，一尸一骨被猪狗所食，甚至出现了人吃人的情况。
与之相反，宫中马厩中的马匹却因终日饱食粟米，致使人们为其过于肥壮而发愁，并且担心它一精一力旺盛而容易发怒，便天天让它遛达活动，用以消耗它过剩的一精一力。
王者受命于天，为民父母，难道就该如此吗！苍天难道没长眼吗？漠武帝当政时，又多搜罗美色的女子数千人，用以充实后宫。
待其驾崩后，昭帝年纪尚小，霍光把持朝政，不懂得礼教的正道，妄自大量收藏金钱财物，以及乌兽鱼鳖牛马虎豹等生禽，共一百九十种，都作了武帝的随葬品，全部埋入地下，又把后宫女子安置在园陵守节，极大地歪曲了礼制，违背了天道人心，同时也未必符合武帝的心愿。
昭帝驾崩时，霍光又是如此行一事。
到孝宣皇帝去世时，陛下您也没有表示更改前制的意思，臣下们也就依旧例行一事，实在是令人痛心啊！所以使得天下之人都承此风，娶女都大大超过了限度，诸侯的妻妾有的多至数百人，一些豪富和官宦之家，白养歌一妓一至数十人，于是便出现了宫内府内多怨女，宫外府外多旷夫的情况。
至于人们的丧葬，都是不惜空虚地上，而将物品大量随葬地下。
这种种令人痛心的现状，其根源起于主上，其罪过却在于臣下因循旧例的行为。
希望陛下您深入考察上古之道，遵循其节俭的风尚，大量削减车乘服饰御一用器物，削减去三分之二。
子嗣多少本由命定，陛下应审察后宫女子，选择其中贤德者留下二十人，其余的都让她们回归自己的家中。
各陵园内守节女子中没有子嗣的，也应都遣返其家。
仅杜陵内就有宫女数百人，实在让人哀怜。
宫中马匹不要超过数十匹。
衹保留长安城南苑地作为田猎的场所，自城西南至山西乃至鄂等地的苑囿都恢复为农田，分配给贫苦百姓。
现今天下百姓遭受饥馑之苦，难道可以不大量削减自己衣食住行的费用，以救济百姓，顺应天意吗？天生圣人，就是为了天下民众，并非祇让圣人自行欢乐而已。
因此，《诗经》有言道：“天意难承，为君不易；”“上天时时监察着你，不可心怀二意”。
《论语》云“当仁不让”，做皇帝的衹可以圣人之心参诸天地法则，譬照往古贤哲，而不应和臣下讨论。
如果臣下曲意奉迎，衹会按照君王的意志行一事，我贡禹一腔拳拳之忱，不敢不尽我的一片心啊。
漠元帝很欣赏贡禹的忠诚，采纳了他的建议，于是下韶令太仆减少了食谷的马匹，令水衡减少了供观赏的食肉的禽一兽，并把宜春下苑的土地划出来分配给贫民耕种，又废罢了角抵等游戏和齐地的三服官。
升任贡禹为光禄大夫。
不久，贡禹上书说：“当初我年老贫穷，家财总计不到万钱，妻子儿女粗食不能裹腹，粗布衣服尚不蔽体。
有田地一百三十亩，蒙陛下错一爱一征召我，我卖掉百亩田地购置车马以奉诏。
到达京城后，被拜为谏大夫，官秩八百石，薪俸钱每月九千二百。
太官供给饮食，又承蒙赏赐四时所用之布匹衣服、酒肉以及各种果物，恩德深厚。
我曾患疾病，陛下派御医屈尊诊治，仰仗陛下神灵得以不死而活。
又被升为光禄大夫，位居二千石，薪俸钱每月一万二千。
俸禄赏赐更多了，家境日渐富裕，身位曰益尊贵，这实在不是像我这样的草泽愚臣所应当蒙受的荣光。
我私下常想，终究没有办法报答陛下的大恩大德，惟有日夜惭愧而已。
如今我贱龄已八十有一，气血衰竭，耳已不聪，目已不明，不可能对国家对朝廷有所贡献了，衹是所谓空食俸禄，有损朝廷形象的废人罢了。
我又暗自伤心离家三千里，衹有一个刚年满十二岁的儿子，没有人能在家为我置办棺椁，养老送终。
真怕一旦跌倒气绝，不能再活过来，玷污了宫室的席子，一尸一骨弃于异乡，孤魂归不了故里。
怀此私愿，十分希望能辞去官职，返回故里，若能如愿，便死而无憾了。”
元帝批示说：“朕因为先生有伯夷之廉洁，史鱼之刚直，遵循经义据守古道，不盲目趋从世风，孜孜不倦为民请命，为当今俗世少见之高尚贤良之人，因此而亲近先生，希望先生参与国政。
如今还未来得及多听听先生的惊世之论，先生却说要隐退，难道是先生有什么遗憾不顺心的事吗？还是因为和当朝其他官吏志趣不投呢？以前朕曾指示金敞转告您，想在您在世之时就让您的儿子蒙荫食禄，您已经明白朕的心意了，现在却又说儿子年少，无人为您养老送终。
以天子之命护佑先生的家庭，即使有一百个儿子又怎能相比呢？俗话说‘勿怀土，，先生又何必日夜思念故乡呢！请先生多进饮食小心生病，保重身一体。”
此后一个多月，任贡禹为长信少府。
适逢御史大夫陈万年逝世，贡禹便接替他为御史大夫，列于三公之位。
自贡禹在朝为官后，多次评论政事得失，上书数十次。
贡禹认为，古时人民没有赋算口钱的负担，从汉武帝征伐周边少数民族起，开始向老百姓征收重赋，百姓生养儿子长到三岁，便要开始交纳口钱，因此百姓十分困苦，以至于出现生下儿子便杀死的现象，实在是很悲惨可怜。
应当规定小孩七岁换牙以后再交口钱，年满二十岁再开始交纳赋税。
贡禹又说古时候不以金钱为货币，专心于农事，因此，一人不耕作，定有因此而挨饿的人。
现在汉家实行铸钱，并且诸铁官都纷纷设置官吏和差役刑徒，遣派他们开凿矿山，挖掘钢，一年费工十万人以上，平均一个中等劳力的农夫可养活七个人，这样一来，每年就有七十万人经常遭受饥饿之苦。
凿地数百丈，破坏了陰气之一精一，地藏空虚，不能含气出云，砍伐树木森林没有季节时令的限制，水旱之灾未必不是由此而产生的。
自从开始铸五铢钱至今已有七十余年，百姓犯私自铸钱之罪而被判刑者甚多，富贵之家积钱满室，尚不满足。
民心动摇，商买追逐财利，在东西南北四面八方使用各种手段，享受着一精一美的衣服食品，每年获取十分之二的利润，却不用交纳租税，而农夫父子却暴露于田野之中，不避寒暑，拔草碎土，手脚都长满了老茧，已交了谷租，又要交禾秆税，乡部之吏还有各种名目的搜刮勒索，不可胜供。
因此人们都抛弃务农本业而追逐商贾末业，从事农业生产者不到总人口的半数。
天子虽赐给贫苦农民以田地，但他们还是将它贱价卖掉以从事商买之业，穷困之极就起而为盗贼。
这是什么原因呢？末业利大而人们易受金钱诱一惑！因此，一奸一宄邪恶之事屡禁不止，其根源都在于金钱。
要消除种种一奸一邪的现象，就必须禁绝产生一奸一邪的根源，