论语别裁
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。
孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
明人遂行。
在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！
孔子周游列国到了卫国，卫灵公就向孔子请教军事作战的事。
孔子并不是不懂，但提问题的是卫灵公这个人，孔子就不答复他。
孔子希望他不要发动战争。
对侵略的战争，孔子是反对的。
所以孔子说对于俎豆之事——俎豆就是行大礼的祭器，以现在的观念讲，代表礼乐文化的真一精一神——我还懂；军事学我还没学过，对不起，我不懂。
第二天就离开卫国，到了陈国，结果饿饭，粮食断了，还带了一大批学生。
绝粮的种因就在这里。
跟着他的学生，因此病得躺下，起不来的很多。
这时子路很不高兴，颇有怨言，脸色很难看，跑去对孔子说，老师你天天讲道德、学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。
君子！君子竟然穷得这么倒楣？孔子说，君子才能够守穷，换句话说，要看什么人才有资格穷，只有君子才有受穷的资格，虽然处在贫困中，还是能够信仰坚定，不动摇。
如果是小人，则相反，一穷了什么事情都可以干了。
受不了穷就不算君子。
讲到穷与不穷，也是很妙的，有些境界是须要修养才能达到的，这也是中国文化与西方文化不同点之一。
古代历史上这类的人很多。
像明朝一位名士（一时记不起名字来了，很抱歉。
）是大画家，诗文也非常好，穷得不得了，第二天没有米下锅了，头天晚上还坐在树下赏月吟诗。
太太唠叨他：“明天没有米，还作诗！”他看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩！明天的事明天管，现在还是看月亮吧，风景太好了。”
这是文人的修养，但是这种文人修养的胸襟、器度，又谈何容易。
总而言之，一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界。
假使内在没有一个东西，人生是相当空虚的。
有事情做，忙的时候不觉得，如果一个人把事放下来，处在清灵当中，就要受不了啦！这个穷还不只是指经济环境穷，人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清一个人，的确不好受。
这个时候，必须自己有自己天地中“一性一天风月”，自己有自己的修养才行。
有了这个境界，才能做到“君子固穷”。
又说一贯
下面等于注解了上面一段。
子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也！予一以贯之。
在讲上论时，孔子对曾参所说的那一段“一以贯之”，我们曾经花了很长的时间，讨论了三、四个小时。
现在这四个字，不加以申论了。
这一段是孔子对子贡讲的。
在文字上先解决“识”这个字的意义，是“志”，也是“记”的意思；“记下来”，“记得”的意思。
我们提出来研究的，一再说孔门所讲的学问不是知识，再三强调学问是作人做事；文学、科学、哲学等等才是知识。
从孔子这里的话，也可证明我们这个观念是对的。
他告诉子贡说，你以为我的学问，是从多方面的学习而记闻来的吗？（后世所谓“博闻强记”这只是知识。
）子贡说，对呀！我们认为你是这样来的，难道我们的观念错了？孔子则说，我的学问是得到一个东西，懂了以后，一通百通。
孔子这个话是事实，这个东西，这个“一”是很难解释的，不容易讲出来的。
过去我们已经讨论了很多，宋儒解释为“静”，要在静中养其端倪。
所以后来打坐，儒家、道家、佛家都是这样，静坐中间慢慢涵养，而以明心见一性一为宗旨标的。
什么是明心见一性一？像上午刚有人问起，什么是佛？我告诉他，佛只是一个代号，实际上就是人一性一的本源。
儒家讲善与恶，是人一性一作用的两个现象。
作用不是善就是恶，不是好的就是坏的。
那个能使你善，能使你恶的，不属于善、恶范围中的东西，如果我们找到了，就是它，佛家叫作佛，道家叫作道，儒家叫作仁。
用什么方法去找？儒、释、道三家都是从所谓打坐着手，在静中慢慢体认，回转来找自己本一性一的那个东西，就叫作“一”。
老子也叫它作“一”。
再讨论下去就很多了，就属于纯粹的哲学范围了。
这里孔子就说自己的学问不是靠知识来的。
这是一个大问题。
要研究什么是孔子的学问，这个地方就是中心了。
我们讲来讲去，讲死了也没有办法说出来的。
举一个例子来说，老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”
什么是学？普通的知识，一天天累积起来，每天知识累积增加起来就是学。
为道呢？是损，要丢掉，到最后连“丢掉”都要丢掉；到了空灵自在的境界，这还不够。
连空灵自在都要丢掉。
最后到了无，真正人一性一的本源就自然发现了。
孔子这里就是说，不要以为我的学问是“益”，一点点累积起来的知识，而是找到了这个“一”，豁然贯通，什么都懂了。
的的确确有“一”这么个东西。
从我们的经验，知道“读万卷书，行万里路”，就是要增加人生的经验，其实这还是不够的，必须加一句“交万个友”，还要交一万个朋友，各色人等都接触了，这样学问就差不多了。
由学问中再超脱、升华，可以达到“本源自一性一”的地步了。
子曰：由，知德者鲜矣！
孔子告诉子路，他说子由啊！时代变了。
德是用，道是体。
现在的人，知道由道的基本，起德业作用的很少了。
子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
一般人说儒家的人反对道家，说道家所提倡的“无为而治”，就是让当领袖的，万事都不要管，交给几个部下去管就是。
这样解释道家的“无为”，是错误的。
实际上道家的“无为”，也就是“无不为”，以道家的一精一神做事作人，做到外表看来不着痕迹，不费周章。
譬如盖一栋屋子，就在最初，把这栋房子将来可能发生的一毛一病，都逐次弥补好了。
所以在盖完了以后，看起来轻而易举，不费什么，而事实上把可能发生的漏洞，事先都弥补了，没有了，这就叫“无为”。
换句话说，就是现在已经看到，某一件事在将来某一个时候可能发生问题，而现在先把问题解决了，不再出一毛一病，这就是道家的“无为而治”，这是很难做到的。
并不是不做事、不管事叫做“无为”。
孔子在这里也提到，无为而治，使天下大治是不容易的，只有上古时代的尧舜才做到。
怎样无为？对自己恭敬严肃，正南面而已矣。
中国古礼，当皇帝，坐国家领一导一人的位置，一定是坐北向南。
这里的意思是自己道德修正好，以这个风气，影响部下一层一层的负责。
使节的信条
子张问行。
子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也。
在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。
子张书诸绅。
这个“行”，包括两种意义，一个是指行为；一个是指古代“行人之官”的行，也就是外交工作。
大家都知道苏武的故事，他当时的出使，便是行。
后来，他回到汉朝，封的官是典属国，等于是现在的侨务委员会的委员长，或外交部司长，管理附属的国家。
所以很多人替苏武不平，认为汉朝待人并不厚，苏武那么辛苦，那么忠毅，回来只封这个官，太小了。
古代的“行人”就是派出去办外交的专使、大使。
这位在上论中学干禄的子张老兄，这时正在作行人，办外交的事，请教孔子要怎样办外交。
孔子告诉了他千古名言。
中国文化中的这位圣人实在是了不起，他对官式外交和国民外交的原则早已说了。
我们现在的国民外交更普遍，但待人接物的原则，古今如一。
第一，对人绝对诚恳，不要玩手段，正直坦率，这是最高的礼貌。
第二，和不同文化、不同风俗习惯的人相处，不要表现得太关心，过分的关心，也许被认为干涉他们的自一由，他们没有互相关心的习惯，反而感到麻烦。
这不是说外国人不对，我们才对，这是文化基础不同。
了解这一点，和任何一国人的交往都差不多。
这里孔子告诉子张，言语要“忠信”。
忠，就是直心；信，讲出的话一定兑现。
行为态度上要“笃敬”，忠厚而诚敬。
做到了这样，就是野蛮的人也可和他往来。
“蛮貊”在中国古代，是指边疆的落后地区。
讲到边疆，问题又来了，中国的安定，先看边疆。
试看几百年来所发生的问题，都是边疆问题，边疆影响了国防问题。
我曾在边疆做过事，发现还是我们汉人坏，有知识，聪明而欺负人。
所以边疆人恨汉人，并不完全因为边疆人野蛮，而汉人没有做到“言忠信，行笃敬”。
例如在西南各特别地区，汉人用几根缝衣服的针，换人家十几张牛皮；有的还骗他们财物、女人。
这种人实在不是人，太狠心了。
所以我们要教育我们的子孙，对边疆问题多多留意，“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”
这句话的“虽”字很重要，如果“言不忠信，行不笃敬”，就是自己的邻居，本州本里都走不通。
在态度上，站就规规矩矩站在那里，随时好像面对长辈那样恭敬；坐在车上，就规规矩矩坐，身心修养，做到言行一致，就可以担当行人的任务了。
子张听了孔子这些话，就写在衣服的衣带上，准备随时警惕自己，加以注意。
从这里开始，编排方式略有变化，看起来一条一条，都是为人处世的道理，但同上论的第五篇互相呼应，便很切实。
下面就提到两个人：
子曰：直哉！史鱼。
邦有道如矢，邦无道如矢。
君子哉！蘧伯玉。
邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
矢就是拉弓射箭的箭。
史鱼是卫国的大夫。
孔子说他非常直，不管在哪种环境之下，不论国家社会混乱或者安定，他的行为、言谈，像射一出去的箭一样，都是直的，不转弯的。
在现在的社会上，仍然有很多这一类的人，但他们处世是落落寡合的，常会受到打击，遭遇种种痛苦。
可是这种人天生个一性一就是走直道，直到不管什么环境，平时也好，乱世也好，邦有道也好，邦无道也好，他的言行永远像一支箭一样。
同时“矢”字也代表了尖锐的意思。
有些人心肠非常好，做朋友好极了，因为他能说直话，可是有时候嘴巴太厉害，说的话如割人的肉一样，使人受不了。
但我们要了解他心地是善良的，出发点是善意的。
当然这就牵涉到修养问题，尤其领一导一人有这样的部下，往往很难受的，因此做领一导一人的要有涵容的胸襟。
有时碰到这种讲直话的人，一次、二次、三次能够接受，到了四、五、六次实在受不了。
但是这一类人如果是自己的朋友或干部，就必须放过他的尖锐直言，先要有准备哈哈大笑的容量，否则就不行。
孔子接着就说蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，称赞他的行谊。
）这个人了不起，国家社会有道时，出来做事，担当大任务，但在邦无道，国家社会紊乱的时候，他就卷而怀之，不发牢騷，也没有什么怨言。
他认为时代转变如无法挽回时，可以把自己像一幅画一样，卷起来怀之，收藏起来，就不说话了，没有表现了。
这两个人，也是典型的对照。
一种人是无论什么时间，什么地区，都宁可直道而行，不转弯，这是干部中很好的。
一种是像蘧伯玉这样的人，比较才具大，而且有一个基本修养，本身的名利心很淡泊，如孟子说的“达则兼善天下，穷则独善其身。”
这个话我们都晓得讲，但等到真穷，真困难的时候，退下来“卷而怀之”，“独善其身”，往往心有不甘，这是很难的基本修养。
下面引申这个道理。
子曰：可与言而不与之言，失人。
不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
这是讲为人处世的道理很难。
孔子说：一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不像史鱼一样肯对他讲直话，这就对不起人，是不对的。
是自己的朋友，如看到他发生错误，宁可下一个警告，乃至他现在因此对自己不谅解都可以，自己还认他是朋友，他可以怨恨我，等到他失败了，会想到自己的话是对的，那就对得起人。
所以在可以讲话的情形下，而不和他讲话，是对不起人，不应该的。
有时候有些人，无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但一浪一费，而且得罪人。
所以一个真正有智慧的人，应说的时候直说。
既不失人，也不失言。
这个道理使我们想到历史上范雎见秦昭王的故事。
秦昭王向他请教一次，两次，他都不说话，使推荐他的人很难堪。
范雎说我提出来的计划，贡献出来，可以使秦国马上富强，国际间称霸，可是秦昭王心不在焉，没有专心一意来听我的计划，所以不能讲。
推荐的人后来再向秦王报告。
因此第三次见面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，单独和范雎见面，很客气的求教。
范雎一篇话就把秦昭王说动了，立即发表他当首相。
在战国的时候，这一类的事情很多，这就说明了“说难”。
从人生经验中知道，朋友之间这样，乃至在家庭中父母、夫妻之间也是这样，正在对方不如意的时候，去提出问题来谈，当然倒楣，这是时机不对。
我们看到许多年轻朋友，做人家的干部，在长官那里碰了大钉子回来，一肚子牢騷。
其实那个长官今天也许有件别的事情，心里正在烦，做干部的跑进去，报告不相干的事，乃至与他心里的事有关连，就正好触上了霉头。
所谓：“薄言往诉，逢彼之怒。”
所以人与人之间，人与事之间，说话真难。
这是要有许多人生经验累积起来，才会了解的。
学校里同学之间相处，社会上同事之间相处，经常会碰到这种事情，说的不是时候，结果意见相左了。
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
我们惯用“杀身成仁”这句话，就是出在《论语》这一篇，是孔子说的。
这个仁在这里我们不作解释了，从上论一直讲下来，都是说“仁”是孔门学问的中心。
现在的话来说，就是中心思想，所谓志士仁人无求生以害仁，譬如有许多宗教家，有时碰到与他的信仰抵触的事，他宁可舍掉一性一命，所谓以身殉道。
为卫道而死的，宗教徒中特别多，历史上的忠臣孝子，也就是这个观念，宁可牺牲，绝不为了生命而妨碍了自己的中心思想或信仰，宁可杀身以成仁。
反面的意思，当然不会为了生命的安全，而去做违背仁义的事了。
这就关系到个人的修养以及生命价值的看法了。
长安居大不易
讲到这里，孔子就提出在用的方面的一个问题。
子贡问为仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也。
事其大夫之贤者，友其士之仁者。
“工欲善其事，必先利其器。”
这也是两句名言，我们常常引用的，就是出自《论语》这个地方，孔子说的话。
孔子告诉子贡，一个做手工或工艺的人，要想把工作完成，做得完善，应该先把工具准备好。
那么为仁是用什么工具呢？住在这个国家，想对这个国家有所贡献，必须结交上流社会，乃至政坛上的大员，政一府的中坚；和这个国家社会上各种贤达的人，都要交成朋友。
换句话说，就是要先了解这个国家的内情，有了良好的关系，然后才能得到有所贡献的机会，完成仁的目的。
我们看了这一段话，再从相反的角度看，历史上多半把孔子描写得像塑像那么呆板可怕，并不是温、良、恭、俭、让。
如果照那个样子，而今日孔子是我的老师，我一定对他远离一点，怕跟他对面讲话。
那是我们的历史在我们心理上，所塑造成一个下意识的形态。
现在由这句话看起来，好像孔子很厉害，他晓得利用关系。
他说，要到某一国家去，达到某一个目的，先要和这个国家的上流社会，政一府首长的关系，都搞得非常好，同时把社会关系搞好，然后才可以有所作为，达到仁的境界。
孔子这些地方，看起来是教人使用手段，多厉害！事实上任何人，任何时代，都是如此。
但最重要的一点，这里是为仁，目的是做到仁，在救人。
最近大专学生中兴起一股歪风，喜欢讲谋略学，研究鬼谷子等学说。
我常对他们说少缺德，把那些年轻人给鬼谷子迷住了干什么？对于谋略，应该学，不应该用。
因为用谋略有如玩刀，玩得不好，一定伤害自己，只有高度道德的人，高度智慧的人，才会善于利用。
我们前面也曾引用过西方宗教革命家马丁·路德说的：“不择手段，完成最高道德。”
但一般人往往把马丁·路德的话，只用了上半截，讲究“不择手段”，忘记了下面的“完成最高道德”。
马丁·路德是为了完成最高道德，所以起来宗教革命，推翻旧的宗教，兴起新的宗教——现在的基督教。
而现在的人，只讲不择手段，忘了要完成最高道德。
这里孔子是因为子贡问为仁，他才这样告诉子贡，如果是别人问为仁，孔子就不会这样讲了。
我们从历史上看到，子贡的确做了很多事情，够得上是一个大政治家、大外交家、大经济家和工商业巨子，所以他这样告诉子贡。
换句话说，孔子本身周游列国，见七十二位国君，也是这样做的，像卫国的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的运气不好，始终上不了台，大家怕他。
他如果不择手段，则可以很轻易拿到政权，但是他讲仁，始终守着最高的道德原则。
他告诉子贡的，也是这样。
再看历史上成名的，尤其唐代士大夫的风气，那时尽管是考试取士，但不像清朝考功名的规定，而是要先靠有名气的前辈栽培，就如韩愈的上书之类。
有些人经常写了文章，等在门口递上去，一等到自己的文章被上面看中了之后，就起步了。
像白居易在首都长安的时候，最初很落魄，诗文虽好，没有出路——没有人保荐——连考试都没有办法参加。
后来白居易去看一位老前辈顾况，将自己的作品给他看，这位老前辈接见了白居易，先不看作品，问他：你住在长安啊？长安居大不易！这句有名的话，代表一个国家的首都，生活高，消费大，他对白居易讲这话，包含有教训意思。
但看到白居易的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”这首诗，非常欣赏，认为这个年轻人，有资格住在长安。
于是为白居易向中央保荐，参加了考试，然后一帆风顺。
再看李白上韩朝宗的信，都是年轻人靠前辈提拔的例子。
所以在唐代以后，前辈专门提拔后辈，为国家取士。
现在讲到这种文化的一精一神，我们老一辈的人应该留意后辈青年，培养他们，提拔一出来，等他们有了功业、学问和表现，自己坐在一边，好像在欣赏自己灌溉出来的花，心满意足，该多高兴。
这种情形，历史上非常多，也充分表露自古以来我们老一辈文人的风范。
这些史实都说明了孔子这里告诉子贡的话，任何一个时代都是如此。
所以现在有许多留学生，自美国回来，大谈其美国的政情，我常常叫他们少做土包子，我说你住在加州或别处，生活只限于大学文化圈中，别说只住了六年，就是住了六十年也没有用。
你要了解美国，你和华盛顿那些政治首要，是不是朋友？你知道这个时代张仪式的基辛格脑子里，是要生鸡，还是要生蛋？基辛格的影子都没见过，和我一样只看到报纸上的照片，这样就懂美国了吗？等于外国人到我们中国来，晃荡三年然后回去，就说懂了中国，但他知道我们今天在这里做了些什么？连影子都不知。
所以真要懂天下事，要“事其大夫之贤者”。
前几年，我就和一位美国教授说，你们美国到处出了钱，帮助人家，又在到处挨骂，就因美国的议员们，都不是秀才，又不出门去懂天下事，不到东方来看，当然不懂天下事。
有的来台湾看过，回去就不同了。
这些秀才要出门才懂天下事的，就是这个道理。
这几句书我们引而伸之，扩而充之，大家一生受用无穷，就是任何一件事，不能孤陋寡闻，多交游，多了解，处处都是学问。
颜渊问为邦。
子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声一婬一，佞人殆。
我们读这段书，不要被文字把自己骗得死死的。
汉儒搞训诂学——小学，尤其对四书五经的研究，对一个字的写法、来源、涵义等等，写上十多万字，加以讨论研究，认为这是学问。
在国家太平的时候，拿学位、拿功名的就是这些人，这样读书也真不容易。
吴稚晖先生骂宋儒理学家“酸得连狗都不喜欢吃的”。
例如什么叫“为邦”？就是如何好好地建国。
古书并不难读，千万不要被骗住了。
夏历与过年
孔子告诉颜回，国家政治要干得好，就必须“行夏之时”。
这个“时”，就是指的历法。
讲到历法，感慨很多了：现在我们所用的“夏历”，就是在夏朝时候创立的历法。
在上古史上，中国的天文非常发达，这是中国文化中最了不起的地方，在世界科学史上也是很有名的。
谈到科学，天文是第一位，世界科学的发展，最早是先发展天文，如要了解天文，必先研究数学。
恰恰这两门科学，中国的天文发展得最早；数学也是最早发展的，尤其发展到像《易经》的数理哲学，实在是一精一深幽远。
可是到了我们这一代最惨了。
我们中国的童子军，参加世界童军露营，到了晚上还不知道用星星辨方向，外国人觉得很惊愕。
我们过去每一代都很注重历法，只要多看历史上的史实便知道了。
像清兵入关，明朝亡国了，很多人还是不投降，历史上对这种行为，就叫作“不奉正朔”。
什么叫正朔？就是历法为中心的朝代名号。
历代的皇帝，对历法修整过很多次，到清朝康熙手里，又经过大整理。
这个康麻子皇帝实在了不起，他通西藏文，通梵文，而且还通西班牙文。
总之，无学不窥，在那时他就先接受了西方的文化。
利玛窦以后的比利时人南怀仁来中国，康熙跟他学天文、学数学，几乎没有一门学问不会的。
他十几岁上台当皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基础，头脑之聪明，学问之渊博，无以复加。
在这个地方，我们看到，创造一个事业，是要真学问的。
康熙的学问真是了不起，到他手里，中国的历法，已经加入了西洋的观念和方法，与中国的综合起来，是很好的。
我们中国的历法，大家都喜欢用陰历，过正月要拜年，就是夏历的遗风。
殷商的正月建丑——以十二月作正月。
周朝的正月建子，以十一月作正月。
夏朝的正月建寅——就是我们惯用的陰历正月。
中国人几千年来都是过的陰历年，这就是“夏之时”。
日本在第二次世界大战前过的也是陰历年，越南、韩国、缅甸、东南亚各国，统统是我们的文化，几千年来他们都是过陰历年。
讲到这里非常感慨，有一件很奇怪的事情，将来的历史不知怎样演变。
我们推翻清朝，成立民国，实行过陽历年以后，有人写了一副对联，传说是湖南的名士叶德辉写的，这副对联说：“男一女平权，公说公有理，婆说婆有理；陰陽合历，你过你的年，我过我的年。”
讲文化，牵涉到这些地方要注意，表面上看起来好像都是不相干的地方，但往往关系到国家的命运，也是国家大事最重要的地方。
这副对联代表了这个时代，“你过你的年，我过我的年。”
就看过年这件事，我们这个时代，几十年来没协调、合作，老百姓内心对这政策始终不能适应配合。
不要说民心——老百姓心理，关起门来讲，我们今天在座的这些老古董，凭良心想一想，自己喜欢过陽历年还是陰历年？老实说，都喜欢过陰历年。
可是我们偏偏过两个年，加上现代过圣诞节的风气，等于过三个年，内心自己在过陰历年，外在偏偏过一个陽历年，这就代表这个时代，“你过你的年，我过我的年。”
搞历史文化，这些地方要特别注意。
还有，到了夏天，为什么要把时钟拨快一个小时呢？只要规定一下，夏天到了，提前一个小时办公，早一个小时下班，早一小时熄灯，很简单的事嘛。
可是却像小孩子一样，在钟面上拨快一个小时，就算对了，这是很奇怪的事。
此风乃是美国来的。
再研究美国是怎么来的呢？原来是一个工厂的小孩子开始拨着玩，后来工人看到跟着起哄。
美国文化没有深厚的基础，是喜欢闹着玩的；结果美国玩，我们跟着当正经办了。
说是为了日光节约，实行夏令时间办公，原来八点上班，十二点下班，改为七点上班，十一点下班，不就成了吗？其实这些是小事情，但问题却很大，往往很多大事，即是因为小的地方没注意到，而使事情变得不成话。
等于一栋房子，看见一个小一洞，最初以为不重要，慢慢的，整栋房子，垮就垮在这个小一洞上。
这里讲“行夏之时”，现在我们究竟采用哪个历法还是一个问题。
如孔子的诞辰，订为陽历的九月二十八日等等，究竟对不对？通不通？都是问题。
如果讲中国文化，除非中国不强盛，永远如此，我们没有话讲。
如果中国强盛起来，非把它变过来不可。
这并不是一个纯粹的民族自尊观念，这是一个文化问题。
拿中国的土地、中国的历史来比较，中国的文化的确具有世界一性一的标准。
可是现在外国人把它抛弃了，不去说他，我们自己绝对不能抛弃，千万要注意，不可自造悲剧。
所以我们今天谈到对自己国家文化的认识，怎样去复兴文化，非常感慨，问题很多，也很难。
为自己的国家，为自己的民族，为下一代，都要注意了解这些问题，还是要多读书。
这是我们老祖宗，几千年累积起来的智慧结晶。
孔子主张要“行夏之时”，在孔子的研究，夏历对中国这个民族，这个土地空间上，是最合理的历法。
合理在什么地方？这个问题很深了，要研究天文学和《易经》的陰陽学。
譬如《易经》里的八卦，就是说明这个世界上时空的学问，包括了天文、地理、人事。
有一个学生，到澳洲去做事，带了一个中国罗盘去。
到了澳洲，他写信来问，这个中国文化的东西，到了南半球该怎么用？我考虑了以后，告诉他反过来用。
结果来信说，反过来用非常对。
而我本身没去过南半球亲身经历，后来再考虑，认为地球像西瓜一样是圆的，虽然在南半球，南北的方向还是和中国一样，所以写信要他在国内一样用。
他回信说，根据实地经验还是反过来用对。
现在这个问题，暂时搁在这里，没有作最后的决定，不过我的结论，应该两个方向都可以运用，看怎样用而已。
这以后有机会研究《易经》的时候再讲。
以上主要在说明我们的历法是自夏朝来的，自夏禹以后一直到现在。
夏历为什么又叫陰历呢？因为每月的十五日，以月亮自东方出来时是圆的那一天作标准，月亮名太陰，所以叫陰历。
那么我们的历法，照不照太陽历？事实上我们一样，五天为一候，三候为一气，六个候一节。
一年十二个月，七十二个候，二十四个节气。
什么节气种什么农作物，是固定的，这是用太陽历法的规律。
民间最普通的算命、看风水、选日子等等，也都是用太陽历的法则。
换句话说，我们几千年的历史，都是用陰陽合历。
所以说，几千年前，我们的天文水准，就已经进步得很高了。
但是这六七十年来，我们的大学里有过天文系没有？过去中大有过天文系。
现在这么多大学没有一个天文系，在教育文化上讲起来是非常遗憾的。
过去有个高平子先生，还可以将西方的天文学与中国的天文学配合起来讲，所以当时我告诉学生们赶快跟他学，再不跟他学，要绝传了。
无奈这些学生不成器，学了几次以后，没有这个科学头脑，没有学下去，前几年高先生也过世了。
我实在担心中国文化会断绝。
现在不要说没有天文系，有了天文系，又有谁能够真正懂得中国自己的天文？中国天文有自己的一套系统。
这都是讲起文化来，很悲哀、很可怜的事情。
我常说，国家民族的文化如果断绝了，将会永无翻身的日子。
时空问题
上面是孔子“行夏之时”这句话引发起来，对自己文化的感慨。
孔子告诉颜回，第一要行夏朝的历法，第二要乘殷之辂。
这是说，过去交通并不发达，到了殷商的时候，交通慢慢发达。
乘殷商之辂，就是要发展交通的意思。
讲到这个，就是中国文化的交通发展史，又要讲到《易经》了。
不但中国，人类文化开始，一条江，一座山，就阻碍了交通。
慢慢发明用木头渡过江，江的阻碍没有了；后来几千年发展下来，海洋的阻碍没有了；到了航空事业发达以后，空间阻碍没有了。
现在接下来，几十年以后，太空问题来了，外太空的问题来了。
我们自己这个国家民族，一方面讲科学，一方面我们对外太空的东西，还没有基础。
将来外太空的政治问题，又是大问题。
这就看见人类的悲哀，问题由小而大：由山川的阻碍，变成海洋的阻碍；海洋的阻碍克服了，有空间的阻碍；由空间的阻碍，外太空星际问题来了。
这一方面的知识，我们还没有。
最近一个学生送来几本太空问题的书，认为的确有外太空的世界，有人类、有生命，说得很有道理。
不过，在世界科学领域，又有一派，是主张地球中心还有人类。
其实，这些上天入地的杂学，中国古人早就讨论过了，只是大家少研究而已。
现在孔子就讲，时间问题，天文用夏的历法；空间问题，交通发展，要用殷商的车子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音乐则水准更高了，用虞舜时代的乐风最好了，对于当时郑国的音乐——一靡一靡一之音要遏止，要远小人。
用计谋、用手段的人多了，国家社会就很危险。
这一段孔子的思想，很合于时代，而且包容万象，并不限制于哪一点。
一个时代有一个时代的政治一精一神，后来并不一定要效法古人。
古人某一地区，某一时代的一精一华拿来，用这些综合起来，就是一个大文化中新时代的文化系统。
假如孔子生在今日，也许说，采用欧洲人的民一主一精一神，用中国人的人治制度，如何、如何，又是一套了。
由此一点，可以说文化是集中人类思想的大成，要取其所长，舍其所短。
为邦的道理，就是如此，不是呆板的。
这一段有一个一精一神，就是孔子对于为政，并不是墨守成规，不是落伍保守，而是注意文化历史的发展，采用每个时代的一精一华而来的。
为什么要这样呢？
我们这就要回转来读读自己的历史，（但不是大专高中的课本，那只是认识了一点点历史，至少要读《纲鉴易知录》。
这本书现在大学里拿来研究，我们感觉是一个笑话，在我们读书的时候，是十二三岁时就读了。
老实说这些都还只是中国史的大纲而已，所以大家可以买一本来当小说看，一天只要读三页，三几年下来，就有用处。
）懂了历史，在担当重要大事的时候，就受用无穷。
看了这些书，就知道每一个时代，都是根据前朝的演变发展而来的。
其实国父的三民一主义，也是根据历史演变而来的思想，这是大家很清楚的。
因此，下面接着两句就是：
子曰：人无远虑，必有近忧。
《论语》的编排，把这两句话摆在这里，正好作本文的小结论。
从事政治、个人作人，都要以这两句话作根据，随时随地要有深虑远见，不要眼光短视，否则很快就会有忧患到来。
小而言之，个人是如此，大而言之，国家的前途也是如此。
英雄无奈是多情
子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
这句话在上论中已经提到过，这里又再提到。
这是说明什么呢？过去都说，孔子讲这句话，是为了卫君而感慨的，因为卫灵公这个了不起的人，迷于一个美丽的妃子南子，所以他虽然尊重孔子，而不能接受孔子的意见。
因此孔子对他感慨：“算了吧！我没有看到世界上有人，好德如好色一样！”这个话，如果我们到后面连起来讨论，发挥起来，会有很多很多历史上的典故，可以说也包括现代史上的事故。
古今中外所有的政治，没有离开过女人，女人何曾妨害了政治！大体上都是从政的人，自己搞坏了事业，因此连带拖累了女人，背上“祸水”的坏名。
例如清代诗人吴梅村的名作《圆圆曲》，有关吴三桂与陈圆圆的名句，如“妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。”
“全家白骨成灰土，一代红妆照汗青。”
真是话里有话，说明女人不一定就是祸水，恐怕男人自成险山。
我们仔细看孔子这一节话，他并没有说女色不好，只是人们没有把好德的心思摆正，像好色那样专心一致追求到底而已。
他也不过借题发挥聊当牢騷而已，他老人家何尝不懂，人世间就是这么回事，但是不要走偏路啊，了解之后既不必因此而愤慨，也不必要去学坏。
上面这个“色”字的意义，在上论中已经分析得很清楚，现在不再重复。
简单的说，人类追求真理学问的决心，永远是比不上对物欲的倾好。
子曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。
大家最熟悉的人——鲁男子柳下惠——他姓展，名获，字禽，食邑于柳下，谥号惠，是鲁国的大夫。
其实像柳下惠这样坐怀不乱的人，世界上也多的是，不过古人取其贤者为标榜。
有唱反调的，像年轻人说，什么柳下惠？那只是一性一无能！或者说，那是陰陽人，没有开刀。
这类怪论可多啦！柳下惠的见色不动心，还只是他私德的一面，他真的好处是侠义，是一个济困扶危的人。
孔子这里是在骂臧文仲，就是上论中提到，那个养玳瑁的鲁国大夫，说他是个不称职的人，“窃位”就是俗语说“占住一毛一坑不拉屎”的人，在高官大位上，不晓得提拔青年，也不晓得提拔贤人，明知道柳下惠是个贤人，而没有起用他。
关于古人如何培养后进的事，我们在前面已经讲过，现在再说宋代二王——王旦、王曾的事迹作为参考。
宋真宗时代，寇准与王旦同过事，但寇准常在真宗面前攻击王旦，结果，都受王旦的包涵。
后来寇准罢相，转托别人求王旦，想要“使相”的位置。
王旦大为惊愕说：国家将相的位置，哪里可以随便要求？我不接受私人的请托。
因此寇准对王旦不满意。
不久之后，寇准又发表中枢要职，内阁大员，叩见真宗的时候说：“非陛下知臣，安能至此。”
真宗告诉他，他的职位，都是出于王旦的极力保荐。
寇准才知道个中实情，非常惭愧。
真宗也常说：“王旦善处大事，真宰相也”。
王曾，比王旦是后进，但到宋仁宗时期，他也担任首辅的职位了。
有一度在王旦休假期间，王曾因政见不合，被罢官了。
王旦知道了便说：“王君介然，他日德望勋业甚大，顾予不得见尔。”
后来王曾在中央政一府执政，平常很少说话，也不轻易说笑，任何人不敢向他私下求事。
他提拔别人，也不使人知道。
那时候，范仲淹还是后举新进的人物。
有一次范仲淹对他说：“明扬大类，宰相任也，公之盛德，独少此尔。”
就是说公开提拔起后起的人才，这是首相的当然责任。
你什么都很好，只是不肯说明提拔了些什么人，未免有点欠缺。
王曾便对他说：“恩欲归己，怨将谁归耶？”
这是说：若要使受提拔的人，私底下对我都是感恩图报，那么，那些没有得到好处的人们的怨恨，又叫谁去承担呢！所谓国家大臣，不能只接受别人的歌功颂德，同时也有藏垢纳污的容量容德才行。
只要多读历史，便可懂得其中的道理。
我们有时处理一件事情，不需要考虑，历史上前人的经验，已经早有这些事例了，读书的好处就在此。
子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！
这点很重要，也很难。
躬就是反躬自问，自厚并不是对自己厚道，而是对自己要求严格；对于别人错了的，责备人家时，不要像对自己那么严肃。
这样处世作人，对长官也好，对同事也好，对部下也好，怨恨就少了。
相反的，一个社会风气，到了乱的时代，往往是对别人要求重，对自己要求轻；要求别人特别严格，原谅自己轻而易举。
所以孔孟之道，都是教我们反身而诚，责备人家要以宽厚存心，要求自己要以严格检点。
子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣！
这一段文字乍读之下，有点莫名其妙，把几个相同的句子堆在一起，因此青年读了这个古文，便要打倒它。
其实一点都不必打倒，翻成白话，就很容易了解。
孔子说，一个不说“怎么样？怎么样？”
的人，我真不晓得他该怎么办了。
意思是，对任何事情，都不用脑筋，不晓得提问题。
当一件事情来了，应该想到怎么办？去加以研究。
若只是糊里糊涂的过，就真不晓得这样的人该怎么办了。
当然，如果完全照字面翻白话，这个白话也不能读的。
意思懂了以后，就知道孔子这几句话是说一个人处理任何事情，都要有头脑，要富有研究一性一。
做科学家要提问题，哲学家要提问题，处理公文，拿到手上真正用心处理，也要“如之何？如之何？”
究竟这个内容对不对？有没有虚报？实在这样吗？尤其像执法的人，更要鸡蛋里挑骨头，看有没有冤枉的？有没有放纵的？这几句话就是这样。
文字很简单，问题很深刻。
一精一神失落的病态
子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。
难矣哉！
社会到了乱的时候，就容易犯这个一毛一病。
大家在一起，讲起话来，没什么内容，无正事可谈，谈闲话，讲些不相干的话，没有真正的人生观，现今社会上这一类的人不少，娱乐场所更多了。
大家如此，社会一精一神已经瘫痪，没有文化一精一神了。
可是更严重的是“好行小慧”，喜欢使用小聪明，厉害得很，目前这个社会就是这样，全世界到处都是“好行小慧”，盛行使用小聪明，孔子只有摇头了：“难矣哉！”叹口气，到了这个样子，还有什么办法可以挽救？在明末清初，顾亭林就引用这两句话批评明末的社会风气，他说南方的知识分子“群居终日，言不及义。”
北方的知识分子“饱食终日，无所用心。”
现在的一般青年，进入社会之后，慢慢地就染上这个习一性一。
不是无所用心，他们所用的心，就是孔子这句话“好行小慧”，使小聪明，没有从大学问、大聪明上着眼。
这是时代的悲哀，社会的病态。
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！
这是对上面几段话的引申。
孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意义、礼、孙、信四个字。
本质上要有义。
这里的义，一是孟子的观念——义者宜也，也就是适宜，合宜。
二是传统的仁义——人格标准。
三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。
现代所谓哲学的、科学的也是义理之学，都是探讨人生最高道理——真理。
“君子义以为质”的“义”，同时也就是义理的义，用它作为本质。
表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。
孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。
对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。
具备了这四个条件，就是君子之行，也就是一个知识分子、合于一个模范人格的标准，绝不是“群居终日，言不及义，好行小慧”可比。
如果做不到这样，专在小聪明上玩一弄，那就完了。
反求诸己
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
这句话的意义，《论语》中已多次提到。
孔子教人的中心，都在这个思想，他说只怕自己无能，没有真才实学，不怕人家不了解自己。
换句话说，只要要求自己，充实自己。
子曰：君子疾没世而名不称焉。
这是一个大问题。
司马迁写《史记》，在《伯夷列传》中，特别引用孔子的这句话。
孔子说，一个君子人，最大的一毛一病，是怕死了以后，历史上无名，没没无闻，与草木同朽。
但是历史留名，谈何容易？我们研究历史哲学时，常问同学们，脑子里能记得几个皇帝的名字？一个人当了皇帝，就现实来说，那已经很够了吧！死了以后，不必多久，连名字都被别人忘了，人生的价值又何在？历代有那么多宰相，民间又记得几个？历代有许多状元，我们知道了几个？而他们对于历史、对于国家社会贡献了什么？老百姓知道的少数历史人物，还是靠小说捧出来的，其他大多数的，有谁知道？所以，后世留名，谈何容易！孔子、释迦牟尼、耶稣留了名。
在功业上的历史人物，文天祥、岳飞，也是少数；至于其他功业上的历史人物，又有几人知道？从这里看人生，多渺小！在目前很短暂的一段当中去争名，上台去镜头上亮一下，有什么用？
伊藤博文的话不错，求名当求万世名。
人谁不好名？看好在哪里。
一个人真想求名，只有一途——对社会真有贡献。
要历史留名实在太不容易，可是三代以后，未有不好名者，所以孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”
但好名看什么名。
遗臭万年也是名，但有什么用？真的大名，要对历史有贡献，就太难了。
求利之道也是一样，几十年来，看到那么多朋友，发那样大的财，最后怎样？岂待下文分解。
所以名利之道要看通的。
真了解了人生，确定自己究竟走哪条路才是最重要的，不然就一生很平实，很本分，该做什么就做什么，不过分的企求。
一个真正的君子，都是要求自己，学问也好，一切事业也好，只问自己，具备了多少？充实了多少？努力了多少？一切成就要靠自己的努力，不要依赖别人，不要因人成事。
在内省的修养方面，只问自己应对人如何，而不要求别人对你如何。
子曰：君子求诸己，小人求诸人。
子曰：君子矜而不争，群而不一党一。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
这些都是讲君子、知识分子的学问标准。
要做到一个君子，必须矜而不争。
“矜”是内心的傲，（骄傲是两回事。
前面说过，没有真本事，看不起别人，是骄；有真本事而自视很高，是傲。
）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是矜。
“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，但不营私，不走营私的路，走的大公之路。
对于人的观察，不要听了对方一句话说对了，就认为他统统对了；也不要因为对方某一点不好，而因此不听他的好意见。
上面这些话，都是以“君子疾没世而名不称焉”这句话为中心，而引申出来的。
多为别人想一想
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
子贡问孔子，人生修养的道理能不能用一句话来概括？为人处世的道理不要说得那样多，只要有一个重点，终身都可以照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。
后世提到孔子教学的一精一神，每每说儒家忠恕之道。
后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替一人家想。
拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是要的。
有人对于一件事情的处理，常会有对人不痛快、不满意的地方。
说老实话，假如是自己去处理，不见得比对方好，问题在于我们人类的心理，有一个自然的要求，都是要求别人能够很圆满；要求朋友、部下或长官，都希望他没有缺点，样样都好。
但是不要忘了，对方也是一个人，既然是人就有缺点。
再从心理学上研究，这样希望别人好，是绝对的自私，因为所要求对方的圆满无缺点，是以自己的看法和需要为基础。
我认为对方的不对处，实际上只是因为违反了我的看法，根据自己的需要或行为产生的观念，才会觉得对方是不对的。
社会上都是如此要求别人，尤其是宗教圈子里更严重，政治圈子里也不外此例。
一个基督教徒、或天主教徒、或佛教徒，对领一导一人——牧师、神父或法师们的要求，都很严格。
因为宗教徒忘记了领一导一人也是一个人，而认为牧师、神父、法师就是神。
这个心理好不好？好。
但是要求别人太高了。
从这个例子，就可知恕道之难。
后人解释恕道，把这个恕字分开来，解作“如”“心”。
就是合于我的心，我的心所要的，别人也要；我所想占的利益，别人也想占。
我们分一点利益出来给别人，这就是恕；觉得别人不对，原谅他一点，也就是恕。
恕道对子贡来说，尤其重要。
因为他才华很高，孔门弟子中，子贡在事功上的表现，不但生意做得好，是工商业的巨子，他在外交、政治方面也都是杰出之才。
才高的人，很容易犯不能饶恕别人的一毛一病，看到别人的错误会难以容忍。
所以孔子对子贡讲这个话，更有深切的意义。
他答复子贡说，有一句话可以终身行之而有益，但很难做到的，就是“恕”。
“己所不欲，勿施于人。”
这就是恕道的注解。
问题又来了，在上论《公冶长》篇中，我们看到子贡说过：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”
子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡也已经提出他的推己及人之恕道。
他说过“我不希望别人给我的；同样的，我也不想转加给别人。”
可见他早已在实行恕道。
可是在这里孔子却说，子贡啊！这不是你能做得到的。
现在孔子反而教子贡，“己所不欲，勿施于人。”
这与子贡的前言，又有什么差别？难道孔子老是摆权威，只有他的对，学生的话对了也是错吗？其实不然，子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上的不同，其意义是一样的。
事实上，大有立足点的不同。
子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。
这是以我为中心，我受到了妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。
现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。
根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。
这一点要特别注意。
其次，如果把这两节连起来讲，正好互作阐发，那便是“子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
子曰：赐也，非尔所及也。”
“子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
这便是孔子教授法的机锋锐利，等于后世禅门中一个故事：唐末诗僧贯休作了两句很得意的诗：“得句先呈佛，无人知此心。”
他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心呢？”
贯休反而答不出来了。
老和尚便笑说：“无人知此心。”
这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。
站在书呆子的立场，专门研究自己的人生，我认为“己所不欲，勿施于人”这八个字做不到，随时随地我们会犯违背这八个字的错误。
尤其在年轻一辈的一团一体生活中，就可以看到很多事例。
前天就有一个正在服兵役的学生回来说，他三支牙刷，六条短裤，都被“摸”跑了。
事实上自己根本有这些东西，可是就喜欢把别人的“摸”来，“摸”到了心里觉得很痛快。
这种行为说他是“偷”吗？不见得这么严重。
前天我们的楼梯口的一副门帘不见了。
办事的人说被偷了，我说算了，一定是被年轻人“摸”去了。
说他有意偷吗？他没这个意思。
说他没有偷吗？年轻人有这个心理，摸来很好玩，很有味道，还在那里称英雄。
东西被人“摸”跑了，心里一定会不高兴，可是自己有机会，也会“摸”人家的。
过一团一体生活的时候，有的人洗了手，本来要在自己的一毛一巾上擦干净，看见旁边挂了一条，顺手擦在别人的一毛一巾上。
为什么会有这样一个思想行为出来呢？这是小事，不能做到“己不所欲，勿施于人。”
对于大的事，做到我所不要、所不愿承受的事，也不让别人承受，就太伟大了，这个人不是人，是圣人了。
太难了！可是作人的存心，必须要向这个方向修养。
能不能做到，另当别论。
这八个字的修养，要做到很难很难，“己所不欲，勿施于人。”
同时也就是“己所欲，施于人。”
后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。
施字上加一个“布”字，就是普遍的意思。
佛家的布施和儒家这个恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的一精一神。
人生两样最难舍，一是财，一是命。
只要有利于人世，把自己的生命财产都施出来，就是施。
这太难了，虽然做不到，也应心向往之。
毁与誉
子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也！三代之所以直道而行也。
孔子说，我对于人，毁誉都不计较，即如说那个人说某人好，那个人说某人坏，很难据以定论。
我的体验，不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。
人很容易上恭维的当。
但是我总觉得恭维人比较对，只要不过分的恭维。
对于自己要看清楚，没有人不遭遇毁的，而且毁遭遇到很多，即使任何一个宗教家，都不能避免毁。
像耶稣被钉十字架而死，就是因为被人毁。
而且越伟大的人物，被毁得越多，所以说“谤随名高”。
一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。
曹一操一还没有壮大起来的时候，初与袁绍作战，情势岌岌可危，他的部下没有信心，认为会打败仗，很多人都和袁绍有联络，脚踏两边船，以便万一情势不对时，可以倒过袁绍那边去。
他们往来的书信资料，曹一操一都派人查到，掌握在手里，后来仗打下来胜利了，曹一操一立刻把这些资料全部毁了，看都不看，问更不问。
有人对曹一操一说，这些人都是靠不住的，应该追究。
曹一操一说，跟我的人，谁不是为了家庭儿女，想找一点前途出路的？在当时是胜是败，连我自己都没把握，现在又何必追究他们？我自己信念都动摇，怎能要求他们？如果追究下去，牵连太广了，到最后找不到一个忠贞的人，不必去追问了。
这也是曹一操一反用恕道，故意作到能够宽容人。
其次古人的句子：“谁人背后无人说？哪个人前不说人？”
人与人相见，三两句话就说起别人来了，这是通常的事，没有什么了不起。
不过，如果作为一个单位主管，领一导一人的人，要靠自己的智慧与修养，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话，所谓“来说是非者，便是是非人。”
一个攻讦人的人，他们之间一定有意见相左，两人间至少有不痛快的地方，这种情形，作主管的，就要把舵掌稳了，否则就没有办法带领部下的。
另外一些会说人家好话的人，中间也常有问题。
李宗吾在他讽世之作的《厚黑学》里，综合社会上的一般心理，有“求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二妙法”，所谓“补锅法”、“锯箭法”，都是指出人类最坏的做法。
有些人最会恭维人，但是他的恭维也有作用的。
近代以来，大家都很崇拜曾国藩。
其实，他当时所遭遇的环境，毁与誉都是同时并进的。
因此他有赠沅浦九弟四十一生辰的一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。
低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”
这是说他们当时的处境，左边放了一大堆褒扬令、奖状。
右边便有许多难听而攻击一性一的传单。
世间的是非谁又完全弄得清楚呢！多了这一头，一定会少了那一边，加减乘除，算不清那些帐。
你只要翻开《庄子》书中那段屠羊说（人名）的故事一看，人生处世的态度，就应该有屠羊说的胸襟才对，所谓“万事浮云过太虚”。
孔子这里说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立下断语；另一方面也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不去管。
假使有人捧人捧得太厉害，这中间一定有个原因。
过分的言词，无论是毁是誉，其中一定有原因，有问题。
所以毁誉不是衡量人的绝对标准，听的人必须要清楚。
孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些人啊！”他感叹了这一句，下面没有讲下去，而包含了许多意思。
然后他讲另外一句话：“三代之所以直道而行也”，夏、商、周这三代的古人，不听这些毁誉，人取直道，心直口快。
走直道是很难的，假使不走直道，随毁誉而变动，则不能作人；做主管的也不能带人。
所以这一点，作人、做事、对自己的修养和与人的相处都很重要。
《庄子》也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”
真的大圣人，毁誉不能动摇。
全世界的人恭维他，不会动心；称誉对他并没有增加劝勉鼓励的作用；本来要作好人，再恭维他也还是作好人。
全世界要毁谤他，也绝不因毁而沮丧，还是要照样做。
这就是毁誉不惊，甚而到全世界的毁誉都不管的程度，这是圣人境界、大丈夫气概。
据历史上记载，有一个人就有这股傻劲，王安石就有这种书呆子的气魄。
王安石这个人，过去历史上有人说他不好，也有人说他是大政治家，这都很难定论。
但是王安石有几点是了不起的，意志的坚定，是一般人所不能。
他有过“天变不足畏，人言不足惧，祖宗不足法，圣贤不足师”的倔劲。
没有把古圣贤放在眼里，自己就是当代的圣贤，可见这种人的气象，倔强得多厉害。
相反的，说他是魔道呢？但也难下断语。
他一辈子穿的都是破旧衣服，乃至他当宰相时候，皇帝都看到他领口上有虱子。
眼睛又近视，吃菜只看到面前的一盘，生活那么朴素，可是意志之戆，戆得不得了。
他对毁誉动都不动，表面上的确不动，实际上内心还是动的。
所以这一段可以作为我们的座右铭，能够做到毁誉都不动心，这种修养是很难的。
出入无车少马骑
子曰：吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。
今亡矣夫！
这是孔子对于时代文化在演变中的一个感叹。
他当时研究中国上古文化，就说恐怕以后研究更困难了，史料都丧失了。
他还很幸运看到古代历史残缺的资料。
举一例说，古代有马的人，借给别人骑，现代对于这一点资料都很难找到了。
所以今后对于上古史，无法研究。
因此孔子当时把中国的历史，暂时斩断了，整理《书经》时便从唐尧开始，事实上尧以前还有史实的。
如果照旧的方式研究，尧以前就有两百万年的历史了，至少至少有一百多万年。
自伏羲、神农下来，从黄帝开始到现在是五千多年，从尧、舜开始到现在是三千多年，中华民族究竟上面已经有多少年历史，这很难讲。
不过最近从外国翻译过来的关于外太空科学的新书，已怀疑的确有外太空人，证明人类不是由猿猴进化而来；而且证明人类文化历史至少有一百多万年。
这些资料反而证明中国古代的传说都对了，可惜西方人的研究，都不懂中国这方面的资料。
而我们自己的学者，恨不得把自己国家民族的历史越缩短越好。
我们拿旧史来读，就晓得有一百多万年。
从伏羲画八卦到黄帝这一段，到底有多少年，还不知道，至少有好几万年。
孔子删历史，从唐尧作断代的开始，是因有资料可查的，所以才从尧开始，可是后人对于这一部分资料还怀疑不信。
现在这几十年来，我们学说上犯一个“疑古”的一毛一病，把自己文化都破坏了。
最近全世界的学说，和我们以前一样“崇古”了，这又看到孔子“述而不作，信而好古”的了不起。
现在外太空科学、星际科学的新发现，很多地方值得注意的。
讲到这一段，孔子说从残缺的史料中“有马者，借人乘之。”
可见古代社会，彼此之间的互助一精一神非常好。
换句话说，自己有车子，邻居要用，尽管去用，这是说以前社会的厚道。
这是孔子随便举例，不是说以后的人就没有这种厚道了，这意思主要是说，这一点残缺的文字，他还看到了，但当时一般人对上古时代的研究，资料就不够了。
如此而已。
并不是孔子没有马骑，向朋友借不到，便生气了。
小忍与大谋
子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。
巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。
巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。
“小不忍，则乱大谋。”
有两个意义，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。
许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。
一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养一奸一，也是小不忍。
这个“忍”可以作这两面的解释。
这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁一爱一，往往误了大事。
我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。
现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。
这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱一惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。
当年五四运动打倒孔家店，和现在批孔的这些歪文章、歪理论都写得很好。
这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动一性一；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。
写煽动一性一文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。
外国人如马克思的文章都很怪，煽动一性一却非常大。
所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。
对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养一奸一，也就是“小不忍，则乱大谋。”
我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。
子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
这是从毁誉的问题讲下来，一直讲到这里，孔子又说，大家都讨厌这个人，不要随便相信，必须自己加以考察判断；大家都公认为好，都一爱一好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再观察他。
如果我们以这两句话，来印证个人的经历，对于小的事情，每人都很多，只说大的经验：过去很多年以前，当时我们所接触的有些知识分子，多数有问题，最低限度也是思想有偏差的。
为什么会如此？那些学者、文人，学问都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感冲动，于是在观察方面、判断方面，往往会错误。
当年看到的那些思想有问题的知识分子们，就犯了这个一毛一病，不肯深入观察。
有些人加给其他人的罪名，是“众恶之”的，我们一听，知道这种话是不对的，可是没有办法分辨。
这两句话，扩充起来，可以引证很多历史的事实。
现在我们退回来讲个人修养方面，作一个领一导一人，对于自己的干部，不要完全受别人的影响，自己要观察得清楚，如王莽，当时就是这样一个人。
他没有篡位以前，上下左右，没有一个人不说他好，后来哪晓得一变而成这样坏。
读这一则历史，就是很好的证明。
子曰：人能