魏书白话版
封轨传
封回的族叔封轨，字广度。
封轨为人朴实稳重，勤奋好学，博通经传。
他同光禄大夫武邑人孙惠蔚志趣相投交情很好，孙惠蔚屡次推举封轨说：“封生对于经书的义理，不但在章节句读上有不同的分析，而且他能标明其纲要和格式，概括其旨意和要领，我不如他的地方太多了。”
封轨十分注重修饰自己，仪态容貌甚为伟岸。
有人说：“学士从来都不注重修饰，这位贤者为何独独这样呢？”
封轨听到此话，笑着说：“君子应当整饰自己的衣冠，尊重自己的形象，何必要蓬头垢面，然后才称为贤者呢。”
说那番话的人听了之后觉得很惭愧。
太和年间，封轨任著作佐郎，不久升任尚书仪曹郎中，又兼任员外散骑常侍，受命出使高丽。
高丽王高云自恃其地处偏远，声称有病不亲自接受皇帝诏命。
封轨严肃地诘问他，对他晓喻大义，高丽王云才肯北面受诏。
先前，契丹人掳掠魏国边民六十余人，这些人又被高丽抢掠带回东边。
封轨听说这个情况，就写信给高丽王征索，高丽王发给这些边民物资将其全部遣还。
有关部门启奏说封轨远使边域，不辱朝命，随机应变地晓慰藩国之主，并将被掳的边民全数救回，应当予以封赏。
世宗下诏说：“封轨随机应变，征还人口，都是使者应做的事情，但他光扬国威受到称赞，应该赏升一级。”
于是封轨转任考功郎中，任本郡中正。
渤海太守崔休被调入朝中任吏部郎，为他哥哥政绩考核之事有求于封轨。
封轨对他说：“朝廷的法规，对天下所有的人都是均等的，不能为了亲朋故旧而毁坏法规。”
崔休感叹他能笃守正道。
封轨在台省中，号称为儒雅之士。
封轨奏请朝廷派遣四门博士中通晓经学的人，检查考试国内各州的学生。
皇帝下诏命照他的意见办。
不久，封轨被授任为国子博士，加封扬武将军。
他又代理通直散骑常侍，慰劳汾州的山胡。
司空、清河王元怿表奏修建明堂和太学，皇帝令朝中百官集会议论此事。
封轨议论说：“明堂，是帝王宣明政教的殿堂，应当建在京都之南，用来祭祀天地祖先，设教施化，它的建筑构造的体式，由来已经非常久远。
所以《周官·匠人职》说：‘夏后氏的世室，殷代的重屋，周朝的明堂，都是五室、九阶、四户、八窗。
’郑玄说：‘或者兴建宗庙，或者兴建王寝，或者兴建明堂，互相之间看出是相同的体制。
’然而夏商周三代的明堂，其体制是相同的。
按周朝与夏、殷两代相比，体制增减稍有不同，至于明堂，则因袭前制而不作改变，阐明五室的意义，是得自于天数。
所以郑玄又说：‘五室，是象征五行的意义。
那么九阶，就是效法九土；四户，就是表达四季；八窗，是相通于八风。
实在是不变的大范，国家的恒式。
比如它上圆下方以效法天地，通水环宫以节制观者，用茅柴盖顶、白粉涂墙为它作质朴的装饰，用赤色和白色的涂料来装饰门窗，这些都在典籍中有详细的记载，在制度中有明白的规定。
在秦代，焚灭五典，毁黜三代，变更先圣之制，不依古代之法。
所以吕氏的《月令》揭示了九室之义，大戴的《礼记》明确十二堂之论。
汉代承袭秦法，也未能改变，东西两座都城，都是建成九室。
因此《黄图》、《白虎通》，蔡邕、应勋等，都称九室用来象征九州，十二堂用来象征十二辰。
室用以祭天，堂用以布政。
依天而祭，所以室不超过五；依时布政，所以堂不超过四。
州与辰，不是可以效法，九与十二，它的作用在哪里？现在圣朝想要遵崇道义训导百姓，完备礼制教化人民，最好是只要五室，以之作为永久的体制。
至于像太庙、太学与明堂相接近，楼台池沼相杂其间，袁准这些人已经论证过了，前人的议论都还存在，不需我再来述说。”
不久，封轨以本官兼任东郡太守，又升任前军将军、行夏州事。
封轨喜一爱一撰立解释经术的条文，在这方面颇有功绩。
后转任太子仆，迁任廷尉少卿，加授征虏将军。
去世之后，追赠为右将军、济州刺史。
当初，封轨深为郭祚所赏识，郭祚经常对他的儿子郭景尚说：“封轨、高绰二人，都是治国的人才，必定会成大器。
我一生不随意进举人才，但多次向朝廷举荐这两个人，不只是为国进贤，也是为你们将来的前程铺设桥梁啊。”
封轨被郭祚所看重由此可见一斑。
封轨既以方正刚直而自成功业，高绰也以风度气概而立名于世。
尚书令高肇任司徒的时候，高绰前去送往迎来，封轨竟然不去。
高绰四处一看不见封轨，就连忙回家去了，他说：“我一生自认为没有违背规矩，今天这般举措，远不如封生啊。”
封轨认为注重德行谨慎言谈，是一个人修身处世之本，一奸一邪谗佞，是世间极大的祸害，于是就撰写了《务德》、《慎言》、《远佞》、《防一奸一》四戒，其文字多没有流传下来。