史记白话文
太史公自序第七十
郝永娟译注
【说明】
《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。
不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。
文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。
《自序》历述了太史公世谱家学之本末。
从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。
但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。
叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。
耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。
父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。
草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。
特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。
对儒、墨、名、法、道及陰陽六家的分析一精一辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。
《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。
一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。
二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。
《自序》可以说是兼此二义。
推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明；又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。
读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家；读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。
这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。
其体制如《周易》的《系辞》，《一毛一诗》的《小序》，皆关系到一书的体要。
清人牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中一精一理微者，更奥衍宏深，一部《史记》一精一神命脉，俱见于此太史公出格文字。”
（《史记评注》）
《史记》自《黄帝本纪》起百三十篇，合而论之，总是一篇。
篇终必须收束得尽，承载得起，意理要包一皮一皮括得完，气象更要笼罩得住。
《史记》的最后一篇以自序世系开始，逐层卸下，中载六家、六经两论，气势已极隆，后又排一出一百三十段，行行列列，整整齐齐，最后又总序一百三十篇总目，其可谓无往不收，无微不尽。
其文势有如百川汇海，万壑朝宗，难怪乎后世之学士文人有望洋向若之叹了。
【译文】
从前颛顼（ｚｈｕāｎｘū专须）统治天下时，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。
唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。
周朝时候，程林休甫就是他们的后裔。
当周宣王时，重黎氏因失去官守而成为司马氏。
司马氏世代掌管周史。
周惠王和周襄王统治时期，司马迁离开周都，到了晋国。
后来，晋国中军元帅随会逃奔秦国，司马氏也迁居少梁。
自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。
在卫国的，做了中山国的相。
在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩（ｋｕǎｉｋｕì?愧）就是他们的后代。
在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。
司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。
而少梁已更名为夏陽。
司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。
司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。
蒯聩玄孙司马卬（áｎｇ昂），曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。
诸侯争相为王时，司马卬在殷地称王。
汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马卬归降汉王，汉以殷地为河内郡。
司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。
无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。
司马喜生司马谈，司马谈做了太史公。
太史公从师唐都学习天文，从师杨何学习《易经》，从师黄子学习道家理论。
太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：
《周易·系辞传》说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。”
陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何达到太平治世的学派，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
我曾经在私下里研究过陰陽之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但陰陽家关于一年四季运行顺序的道理，是不可丢弃的。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。
墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。
法家主张严刑峻法却刻薄毖恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。
名家使人受约束而容易失去真实一性一；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
道家使人一精一神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。
道家之术是依据陰陽家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之一精一要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒家则不是这样。
他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。
这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。
至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
一精一神过度使用就会衰竭，身一体过度劳累就会疲惫，身一体和一精一神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
陰陽家认为四时、八位、十二度和二十四节气各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。
这未必是对的，所以说陰陽家“使人受束缚而多所畏惧”。
春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时的运行是不能舍弃的”。
儒家以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》、《乐》等《六艺》为法式，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。
至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。
用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。
墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。
教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。
假使天下都照此法去做。
那贵贱尊卑就没有区别了。
世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。”
墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。
这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲一亲属、尊长上的恩一爱一关系就断绝了。
这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄毖恩”。
至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切决取于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实一性一”。
至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。
其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。
道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。
不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。
有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。
所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够顺应时势的变化。
虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。
群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。
其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”。
不听信“窾言”即空话，一奸一邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。
问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。
这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光辉照耀天下，重又返归于无名。
大凡人活着是因为有一精一神，而一精一神又寄托于形体。
一精一神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。
死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。
由此看来，一精一神是人生命的根本，形体是生命的依托。
不先安定自己的一精一神和身一体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢？
太史公职掌天文，不管民事。
太史公有子名迁。
司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕种畜牧生活。
年仅十岁便已习诵古文。
二十岁开始南游江、淮地区，登会稽山，探察禹一穴一，观览九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齐、鲁两地的都会研讨学问，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射之礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。
于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。
这一年，天子开始举行汉朝的封禅典礼，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以心中愤懑，致病将死。
其子司马迁适逢出使归来，在黄河、洛水之间拜见了父亲。
太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。
远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。
后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就会接续我们祖先的事业了。
现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。
再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。
扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。
天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太一王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。
周幽王、厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》、《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。
自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。
如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详述先人所整理的历史旧闻，不敢稍有缺漏。”
司马谈去世三年后司马迁任太史令，开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。
司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月甲子朔旦冬至，汉朝的历法开始改用夏正，即以农历一月为正月，天子在明堂举行实施新历法的仪式，诸神皆受瑞纪。
太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。
孔子死后到现在五百年，有能继承清明之世，正定《易传》，接续《春秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”
上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”
太史公说：“我听董生讲：‘周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，卿大夫阻挠他。
孔子知道自己的意见不被采纳，政治主张无法实行，便褒贬评定二百四十二年间的是非，作为天下评判是非的标准，贬抑无道的天子，斥责为非的诸侯，声讨乱政的大夫，为使国家政事通达而已’。
孔子说：‘我与其载述空洞的说教，不如举出在位者所做所为以见其是非美恶，这样就更加深切显明了。
’《春秋》这部书，上阐明三王的治道，下辨别人事的纪纲，辨别嫌疑，判明是非，论定犹豫不决之事，褒善怨恶，尊重贤能，贱视不肖，使灭亡的国家存在下去，断绝了的世系继续下去，补救衰敝之事，振兴废弛之业，这是最大的王道。
《易》载述天地、陰陽、四时、五行，所以在说明变化方面见长；《礼》规范人伦，所以在行一事方面见长；《书》记述先王事迹，所以在政治方面见长；《诗》记山川溪谷、禽一兽草木，一牝一牡雌雄，所以在风土人情方面见长；《乐》是论述音乐立人的经典，所以在和谐方面见长；《春秋》论辨是非，所以在治人方面见长。
由此可见《礼》是用来节制约束人的，《乐》是用来诱发人心平和的，《书》是来述说政事的，《诗》是用来表达情意的，《易》是用来讲变化的，《春秋》是用来论述道义的。
平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效。
《春秋》不过数万字，而其要旨就有数千条。
万物的离散聚合都在《春秋》之中。
在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。
考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。
所以《易》中讲‘失之毫厘，差以千里。
’说‘臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其发展渐进已是很久了’。
因此，做国君的不可以不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也看不见，一奸一贼之臣紧跟在后面也不会发觉。
做人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜，遇到突发事件则不知如何灵活对待。
做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。
做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于篡位杀上而被诛伐的境地，并蒙死罪之名。
其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得《春秋》大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。
如不明了礼义的要旨，就会弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。
君不象君，就会被臣下干犯，臣不象臣就会被诛杀，父不象父就会昏聩无道，子不象子就会忤逆不孝。
这四种恶行，是天下最大的罪过。
把天下最大的罪过加在他身上，也只得接受而不敢推卸。
所以《春秋》这部经典是礼义根本之所在。
礼是禁绝坏事于发生之前，法规施行于坏事发生之后；法施行的作用显而易见，而礼禁绝的作用却隐而难知。”
壶遂说：“孔子时候，上没有圣明君主，他处在下面又得不到任用，所以撰写《春秋》，留下一部空洞的史文来裁断礼义，当作一代帝王的法典。
现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事已经具备，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？”
太史公说：“是，是啊，不不，不完全是这么回事。
我听先人说过：‘伏羲最为纯厚，作《易》八卦。
尧舜的强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。
商汤周武时代的隆盛，诗人予以歌颂。
《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀’。
汉朝兴建以来，至当今英明天子，获见符瑞，举行封禅大典，改订历法，变换服色，受命于上天，恩泽流布无边，海外不同习俗的国家，辗转几重翻译到中国边关来，请求进献朝见的不可胜数。
臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出他们的心意。
再说士贤能而不被任用，是做国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道，是有关官员的罪过。
况且我曾担任太史令的职务，若弃置天子圣明盛德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述，违背先父的临终遗言，罪过就实在太大了。
我所说的缀述旧事，整理有关人物的家世传记，并非所谓著作呀，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。”
于是开始论述编次所得文献和材料。
到了第七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁狱中。
于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身一体残毁没有用了。”
退而深思道：“《诗》、《书》含义隐微而言辞简约，是作者想要表达他们的心志和情绪。
从前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陈蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《离騷》；左丘明双目失明，才编撰了《国语》，孙子的腿受了膑刑，却论述兵法；吕不韦被贬徙蜀郡，世上才流传《吕览》；韩非被囚禁在秦国，才写有《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。
这些人都是心中聚集郁闷忧愁，理想主张不得实现，因而追述往事，考虑未来。”
于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史，而始自黄帝。
从前黄帝以天为法，以地为则，颛顼、帝喾、尧、舜四位圣明帝王先后相继，各建成一定法度；唐尧让位于虞舜，虞舜因觉自己不能胜其任而不悦；这些帝王的美德丰功，万世流传。
作《五帝本纪》第一。
大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之际，恩德流传后世；夏桀荒一婬一骄横，于是被放逐鸣条。
作《夏本纪》第二。
契建立商国，传到成汤；太甲被放逐居桐地改过反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅说辅佐，才被称为高宗；帝辛沉湎无道，诸侯不再进贡。
作《殷本纪》第三。
弃发明种谷，西伯姬昌时功德隆盛；武王在牧野伐纣，安一抚天下百姓；幽王、厉王昏暴一婬一乱，丧失了丰、镐二京；王室衰败直至赧王，洛邑断绝了周室宗庙的祭祀。
作《周本纪》第四。
秦的祖先伯翳，曾经辅佐大禹；秦穆公思及君义，祭悼秦国在殽战死的将士；穆公死后以活人殉葬，《黄鸟》一诗诉其哀伤；昭襄王开创了帝业。
作《秦本纪》第五。
秦始皇即位，兼并了六国，销毁兵器，铸为钟鐻，希望干戈止息，尊号称为皇帝，耀武扬威，专凭暴力，秦二世承受国运，子婴投降做了俘虏。
作《始皇本纪》第六。
秦朝丧失王道，豪杰并起造反；项梁开创反秦大业，项羽接续；项羽杀了庆子冠军宋义，解救了赵国，诸侯拥立他；可他诛杀子婴，背弃义帝怀王，天下都责难他。
作《项羽本纪》第七。
项羽残酷暴虐，汉王建功施德；发愤于蜀、汉，率军北还平定三秦；诛灭项羽建立帝业，天下安定，又改革制度，更易风俗。
作《高祖本纪》第八。
惠帝早逝，诸吕用事使百姓不悦；吕后提高吕禄、吕产的地位，加强他们的权力，诸侯图谋剪除他们；吕后杀害赵隐王，又囚杀赵幽王刘友，朝中大臣疑惧，终于导致吕氏宗族覆灭之祸。
作《吕太后本纪》第九。
汉朝初建，惠帝死后帝位继承人不明，众臣迎立代王刘恒即位，天下心服；文帝废除肉刑，开通水陆要道，博施恩惠，死后被称为太宗。
作《孝文本纪》第十。
诸侯王骄横放肆，吴王率先叛乱，朝廷派兵讨伐，叛乱七国先后伏罪，天下安定，太平富裕。
作《孝景本纪》第十一。
汉朝兴建五世，兴隆盛世在建元年间，天子外攘夷狄，内修法度，举行封禅，修订历法，改变服色。
作《今上本纪》第十二。
夏、商、周三代太久远了，具体年代已不可考，大致取之于传世的谱牒旧闻，以此为据，进而大略地推断，作《三代世表》第一。
幽王、厉王之后，周朝王室衰落，诸侯各自为政，《春秋》有些未作记载；而谱牒只记概要，五霸又交替盛衰，为考察周朝各诸侯国的先后关系，作《十二诸侯年表》第二。
春秋以后，陪臣执政，强国之君竞相称王，及至秦王嬴政，终于吞并各国，铲除封地，独享尊号。
作《六国年表》第三。
秦帝暴虐，楚人陈胜发难，项氏又自乱反秦阵营，汉王于是仗义征伐。
八年之间，天下三易其主，事变繁多，所以详著《秦楚之际月表》第四。
汉朝兴建以来，直到太初一百年间，诸侯废立分削的情况，谱录记载不明，主管的官员也无法接着记下去，但可据其世系推知其强弱的原由。
作《汉兴已来诸侯年表》第五。
高祖始取天下，辅佐他创业的功臣，都得剖符封爵，恩泽传给他们的子孙后代，有的忘其亲疏远近，分不出辈分，也有的竟至杀身亡国。
作《高祖功臣侯者年表》第六。
惠帝、景帝年间，增封功臣宗属爵位和食邑。
作《惠景间侯者年表》第七。
北面攻打强悍的匈奴，南面诛讨强劲的越人，征伐四方蛮夷，不少人以武功封侯。
作《建元以来侯者年表》第八。
诸侯国日渐强大，吴楚等七国南北连成一片，诸侯王子弟众多，没有爵位封邑，朝廷下令推行恩义，分封诸侯王子弟为侯，致使王国势力日益削弱，而德义却归于朝廷。
作《王子侯者年表》第九。
国家的贤相良将，是民众的表率。
曾看到汉兴以来将相名臣年表，对贤者则记其治绩，对不贤者则明其劣迹。
作《汉兴以来将相名臣年表》第十。
夏、商、周三代之礼，各有所增减而不同，但总地来看，其要领都在于使礼切近人的情一性一，通于王道，所以礼根据人的质朴本一性一而制成，减掉了那些繁文缛节，大体顺应了古今之变。
作《礼书》第一。
乐是用来移风易俗的。
自《雅》、《颂》之一声兴起，人们就已经喜好郑、卫之音，郑、卫之音由来已久了。
被人情所感发，那远方异俗之人就会归附。
仿照已有《乐书》来论述自古以来音乐的兴衰，作《乐书》第二。
没有军队国家就不会强大，没有德政国家就不会昌盛，黄帝、商汤、周武王以明于此而兴，夏桀、商纣、秦二世以昧于此而亡，怎么可以对此不慎重呢？《司马法》产生已很久了，姜太公、孙武、吴起、王子成甫能继承并有所发明，切合近世情况，极尽人事之变。
作《律书》第三。
乐律处于陰而治陽，历法处于陽而治陰，律历交替相治，其间不容许丝毫差错。
原有五家的历书相互悖逆不同，只有太初元年所论历法为是。
作《历书》第四。
星气之书，杂有许多求福去灾、预兆吉凶的内容，荒诞不经；推究其文辞，考察其应验，并无什么特别之处。
待到武帝召集专人研讨此事，并依次用轨度加以验证。
作《天官书》第五。
承受天命做了帝王，封禅这样的符瑞之事不可轻易举行，如果举行，那一切神灵没有不受祭祀的。
追溯祭祀名山大川诸神之礼，作《封禅书》第六。
大禹疏通河川，九川得以安宁；及至建立宣防宫之时，河道沟渠更被疏浚。
作《河渠书》第七。
钱币的流通，是为沟通农商；其弊端竟发展到玩一弄智巧，兼并发财，争相投机牟利，舍本逐末，去农经商。
作《平准书》来考察事情的变化发展，这是第八。
太伯为让季历继位，避居江南蛮夷之地，文王、武王才得以振兴周邦，发展了古公亶父的王业。
阖闾杀了吴王僚，夺取王位，降服楚国；夫差战胜齐国，一逼一十杀伍子胥以革囊盛其一尸一；听信伯嚭（ｐǐ，痞）的话亲善越国，最终被越国所灭。
为赞许太伯让位的美德，作《吴世家》第一。
申、吕两国衰弱，尚父微贱坎坷，终于投归西伯，为文王、武王之师；他的功劳为群臣之首，长于暗中设计权谋；头发斑白，受封于齐，建都营丘，成为齐国始祖。
齐桓公不背弃与鲁国在柯地所订盟约，事业由此昌盛，多次会合诸侯，霸功显赫。
田恒与阚止争一宠一，姜姓齐国于是瓦解灭亡。
为赞美尚父的宏谋，作《齐太公世家》第二。
诸侯和部属对周无论是依顺的，还是违抗的，周公都安一抚他们；他努力宣扬文德，天下都响应随和；辅佐保护成王，诸侯以周天子为天下宗主。
隐公、桓公之际却屡屡发生悖德非礼之事，这是为什么呢？只因三桓争强，鲁国国运不昌。
赞美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三。
武王战胜商纣，天下尚未协洽他便驾崩。
成王年幼，管叔、蔡叔怀疑周公篡位，淮夷也起兵叛乱，于是召（ｓｈà，绍）公以其高德率先支持周公，使王室一团一结安定，保证了周公东征的胜利，使东方得以安宁。
燕王哙的禅位，才造成了祸乱。
赞赏《甘棠》诗篇，作《燕世家》第四。
管蔡二叔辅佐武庚，想要安定商朝旧地；周公旦摄政，二叔不服，周公便杀死管叔鲜，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生育十个儿子，周室以宗族繁盛而强大。
表彰蔡仲悔过，作《管蔡世家》第五。
先王后代延继不绝，舜、禹为此而感到高兴；他们功德美好清明，后代得以承其功业。
百世享受祭祀，到了周时，封有陈国、杞国，后被楚国灭掉。
齐田氏又使之兴起，舜是位多么了不起的人啊！作《陈杞世家》第六。
收纳殷的遗民，康叔始封邑。
周公用商朝乱德亡国的教训申饬他，写了《酒诰》、《梓材》等辞来告诫他。
到卫公子朔出生，卫国开始倾危不宁；南子憎恶蒯聩，造成儿子和父亲名分颠倒。
周朝统治日益衰微，各诸侯国日益强大，卫国因为弱小，国君角反而后亡。
赞美《康诰》，作《卫世家》第七。
可叹啊，箕子！可叹啊，箕子！正确的意见没有被采纳，反被迫害装疯为奴。
武庚死后，周朝封微子于宋。
宋襄公在泓水之战中受伤，又有哪位君子称道？景公有自谦一爱一民之德，荧惑为之退行。
剔成暴虐无道，宋国因而灭亡。
赞美微子请教太师，作《宋世家》第八。
武王去世后，叔虞封邑于唐。
君子讥讽晋穆公为儿子取名之事，武公终于灭而代之。
献公一宠一爱一骊姬，造成五世之乱；重耳不得志，却能威霸诸侯。
六卿专权，晋国衰亡。
赞美文公因功得天子珪鬯（ｃｈàｎｇ，唱），作《晋世家》第九。
重黎创业，吴国继承；殷朝末年，有简札记述鬻子为楚国始祖。
周成王任用熊绎封为楚子，熊渠继承先世之业。
楚庄王贤明，又恢复陈国。
赦免了郑伯之罪，又因华元之言而班师回国。
怀王客死于秦，子兰归咎屈原，楚君喜阿谀信谗言，终于被秦所吞并。
赞美庄王的德义，作《楚世家》第十。
少康之子远弃南海，纹身断发，与鼋鬻相处，守在封山禺山，事奉大禹的祭祀。
勾践受到夫差的困辱，于是信用文种、范蠡。
赞美勾践身在夷蛮能修其德，消灭强大吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。
桓公东迁，信用太史之言。
庄公派兵侵犯周土，割取庄稼，受到周王臣民的非议。
祭（ｚｈàｉ，债）仲被宋胁迫结盟，郑国长期不得昌兴。
子产的仁政，后世称道贤明。
三晋侵犯征伐，郑终被韩吞并。
赞美郑厉公接纳周惠王，作《郑世家》第十二。
骥?耳骏马使造父彰名。
赵夙事奉晋献公，赵衰（ｃｕī，崔）继承他的事业，辅佐晋文公尊奉国王，终于成为晋国辅臣。
赵襄子被困辱，却擒捉了智伯。
主父遭臣子围困，掏雀充饥活活饿死。
赵王迁邪僻一婬一乱，贬斥迫害良将。
表彰赵鞅子讨平周王室之乱，作《赵世家》第十三。
毕万在魏封爵，卜官预知其后代必昌盛。
及至魏绛羞辱杨干，负罪完成与戎翟（ｄí，敌）媾和之命。
文侯仰慕仁义，拜子夏为师。
惠王骄傲自大，受到齐国秦国的攻打。
安釐王怀疑信陵君，因而诸侯疏远魏国。
魏终于被秦所灭，魏王假做了厮养卒。
赞美魏武子佐助晋文公创立霸业，作《魏世家》第十四。
韩阙善积陰德，赵武才得兴立。
使灭国者重新振起，使废弃者得以再立，晋人尊崇他。
韩昭侯在诸侯中地位显要，重用申不害。
韩王怀疑韩非而不信用，秦攻袭韩。
赞赏韩厥辅佐晋君，匡正周王室的兵赋，作《韩世家》第十五。
完子避难，出奔到齐国请求援助，田氏暗施恩惠于民相继五世，齐人歌颂他。
田成子夺得齐国政权，田和成为诸侯。
齐王建被一奸一计说动，使齐迁于共。
赞赏齐威王、齐宣王能冲破污浊之世而独尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。
周王室已经衰落，诸侯恣意而行。
孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。
留下《六艺》纲纪于后世。
作《孔子世家》第十七。
桀、纣丧失王道而汤、武兴起，周失其王道而《春秋》一书问世。
秦失其为政之道，陈涉发起反秦义举，诸侯相继造反，风起云涌，终于灭掉秦国。
天下亡秦之端，始于陈涉发难。
作《陈涉世家》第十八。
成皋台是薄氏的肇基之地。
窦太后被迫到了代国，才使窦氏家族得以富贵。
栗姬依仗地位尊贵而自骄于人，王氏才得以顺达显贵。
陈皇后过于娇贵，终于使子夫受到尊一宠一。
赞美卫子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。
汉高祖设诡计在陈擒拿韩信；越、楚之民慓悍轻捷，于是封其弟刘交作了楚王，建都彭城，以加强淮、泗地区的统治，成为汉王朝的宗属国。
楚王刘戊溺于邪僻合谋反叛，刘礼又被封为楚王继承王业。
赞赏刘交辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十。
高祖率军反秦，刘贾加入其行列，后被英布攻袭，丧失了他的荆、吴之地。
营陵侯使人游说感动吕后，被封为琅琊王；被祝午诱骗轻信齐王，前往齐国不得归返，用计离齐，西入关中，又遇到迎立孝文帝的事，获封燕王。
当天下未安定之时，刘贾、刘泽以高祖同族兄弟身份，成为其藩属。
作《荆燕世家》第二十一。
天下平定后，高祖亲属已不多。
齐悼惠王先长大成|人，镇守东部国土。
齐哀王擅自出兵是因为对诸吕用事感到愤怒；驷钧粗一暴乖戾，朝廷不准立其为帝。
厉王亲属内部一婬一乱，杀身之祸成于主父偃之手。
表彰悼惠王刘肥为辅佐天子的股肱，作《齐悼惠王世家》第二十二。
楚霸王围汉于荥陽，相持三年；萧何镇抚山西，计算人口输送兵员，粮食供给不断，使百姓一爱一戴汉王，而不愿为楚王出力。
作《萧相国世家》第二十三。
与韩信一起平定了魏地，又打败赵国，攻取齐地，削弱了楚霸王的势力。
继萧何之后成为汉相国，凡事不做变更，百姓得以安宁。
赞美曹参不夸耀自己的功劳和才能，作《曹相国世家》第二十四。
运筹策划于帷幄之中，无形之中克敌制胜，子房谋划克敌制胜之事，没有智巧之名，没有勇武之功，从易处着手解决难题，从小处着手成就大事。
作《留侯世家》第二十五。
六出奇计都被高祖采用，诸侯归附于汉；消灭诸吕之事，陈平为主谋，终于安定王室和国家。
作《陈丞相世家》第二十六。
诸吕勾结，陰谋削弱皇室，周勃在剪灭诸吕的问题上，背离常规而合于权变之道；吴楚七国起兵叛乱，周亚夫驻军于昌邑，以扼制齐赵之军，放弃了求救的梁王。
作《绛侯世家》第二十七。
吴楚七国叛逆，藩屏天子的同姓王中只有梁孝王抵御敌国；但他自恃一宠一爱一夸耀前功，几乎遭到杀身之祸。
表彰他能抵抗吴楚叛军，作《梁孝王世家》第二十八。
五宗封王以后，天子亲属融洽和睦，诸侯或大或小皆为藩屏，各得其宜，僭位而自拟于天子之事逐渐减少。
作《五宗世家》第二十九。
当今皇上三位皇子被封为王，策文文辞典雅可观。
作《三王世家》第三十。
末世争权夺利，而伯夷、叔齐兄弟却趋向仁义，为让君位，双双饿死，天下称赞他们的美德。
作《伯夷叔齐列传》第一。
晏子节俭，管仲则奢侈：齐桓公因得管仲辅佐而称霸，齐景公因得晏子辅佐而国治。
作《管晏列传》第二。
李耳主张无为而治，使百姓自化于善；清静寡欲，使百姓自归于正。
韩非揣度事物的实际情况，遵循事物发展的趋势和道理。
作《老子韩非列传》第三。
自古做帝王的都有《司马法》，穰苴能够对其阐述发挥。
作《司马穰苴列传》第四。
没有信、廉、仁、勇不能传授兵法论说剑术，兵法剑术与道相符，内可以修身，外可以应变，君子对此重视并以之为德。
作《孙子吴起列传》第五。
太子建遇谗毁，祸及伍奢，伍尚救父，伍员逃奔吴国。
作《伍子胥列传》第六。
孔子传述文德，弟子振兴其业，都成为师傅，教导人们尊仁行义。
作《仲尼弟子列传》第七。
商鞅离卫到秦，能阐明实施他的治国之术，使秦孝公强盛称霸，后世遵循其法度。
作《商君列传》第八。
天下忧虑连横秦将贪得无厌，苏秦能保存诸侯利益，约定合纵来抑制秦的贪婪强横。
作《苏秦列传》第九。
六国合纵相互亲近，而张仪明了合纵的主张，所以能针锋相对，使联合起来的诸侯再次离散瓦解。
作《张仪列传》第十。
秦国之所以能够向东侵伐，称雄诸侯，是樗里、甘茂的良策。
作《樗里甘茂列传》第十一。
席卷河山，围困大梁，使诸侯拱手而服事秦国，是魏冉的功劳。
作《穰侯列传》第十二。
南面攻占鄢郢，北面摧毁长平守军，进而围困赵都邯郸，武安君是主将；破楚灭赵，是王翦的计谋。
作《白起王翦列传》第十三。
涉猎儒墨的遗文，阐明礼义的纪纲，根绝梁惠王逐利的念头，陈述往世的兴衰。
作《孟子荀卿列传》第十四。
喜一爱一门客、士人，士人归附薛公，为齐抵御楚、魏。
作《孟尝君列传》第十五。
出于权变争得冯亭所献上一党一之地，为解邯郸之围亲自赶楚救赵，使其国君得以再次称雄于诸侯。
作《平原君虞卿列传》第十六。
身为富贵而能尊重贫贱者，自身贤能而能屈就不肖，只有信陵君能够如此。
作《魏公子列传》第十七。
舍身以救其主，终于逃离强秦，使游说之士向南趋赴楚国，这是黄歇的忠义所致。
作《春申君列传》第十八。
能忍辱于魏齐，却扬威于强秦，推举贤能让出相位，范睢、蔡泽都有这样的美德。
作《范睢蔡泽列传》第十九。
身为主将施展谋略，联合五国军队，为弱燕报复了强齐侵凌的仇恨，洗雪了燕国先君的耻辱。
作《乐毅列传》第二十。
能在强秦朝廷上陈述己意，又能对廉颇忍让谦恭，以尽忠其君，将相二人名重于诸侯。
作《廉颇蔺相如列传》第二十一。
齐湣王丢失临淄后逃到莒邑，只有田单凭借即墨打败敌军驱逐骑劫，才保住齐国江山。
作《田单列传》第二十二。
能用巧妙的说辞解除围城之患，轻视爵位利禄，却以尽其志趣为乐。
作《鲁仲连邹陽列传》第二十三。
创作诗赋文章进行讽喻，连类比附来伸张正义，《离騷》有这样的特色。
作《屈原贾生列传》第二十四。
与子楚结交，使各诸侯国的士人争相入秦，为秦效力。
作《吕不韦列传》第二十五。
曹沫凭借匕首使鲁国重获失去的土地，也使齐君昭信于诸侯；豫让守义，忠于其君而无二心。
作《刺客列传》第二十六。
能够阐明自己的谋略，顺应时势推尊秦国，终于使秦得志于海内，李斯实为谋首。
作《李斯列传》第二十七。
为秦开拓疆土，增聚民众，北面击败匈奴，据黄河为要塞，依山岭为固垒，建榆中。
作《蒙恬列传》第二十八。
平定赵国要塞常山，扩张河内，削弱西楚霸王的势力，彰明汉王的信义于天下。
作《张耳陈馀列传》第二十九。
收拢西河、上一党一之兵，跟随高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困扰项羽。
作《魏豹彭越列传》第三十。
黥（ｑíｎｇ，情）布以淮南之地叛楚归汉，汉王通过他而得到楚大司马周殷，最后在垓下打败项羽。
作《黥布列传》第三十一。
楚军困迫汉军于京、索，韩信攻克魏、赵，平定燕、齐，使三分天下汉得其二，奠定消灭项羽的基础。
作《淮陰侯列传》第三十二。
楚汉相持于巩、洛，韩信为汉镇守颍川，卢绾断绝了项羽军队的粮饷。
作《韩信卢绾列传》第三十三。
诸侯背叛项王，唯有齐王在城陽牵制项羽，使汉王得机攻入彭城。
作《田儋列传》第三十四。
攻打城池，战于旷野，获功归报，樊哙、郦商是出力最多的战将，不仅随时听命汉王的驱遣，又常和汉王一起摆脱危难。
作《樊郦列传》第三十五。
汉朝天下初定，文治条理未明，张苍担任主计，统一度量衡，编订律历。
作《张丞相列传》第三十六。
游说通使，笼抚诸侯；诸侯都亲附汉朝，归汉成为藩属辅臣。
作《郦生陆贾列传》第三十七。
想要详细了解秦楚之际的事情，只有周緤最清楚，因为他经常跟随高祖，参加平定诸侯的军事活动。
作《傅靳蒯成列传》第三十八。
迁徙豪强大族，建都关中，与匈奴和亲；明辨朝廷之礼，制订宗庙仪法。
作《刘敬叔孙通列传》第三十九。
季布能改其刚戾而为柔顺，终于成为汉朝名臣；栾公不被威势所迫背叛死者。
作《季布栾公列传》第四十。
敢于犯颜强谏，使主上言行合于道义，不顾自身安危，为国家建立长远方案。
作《袁盎朝错列传》第四十一。
维护法律不失大节，言称古代贤人，增长君主之明。
作《张释之冯唐列传》第四十二。
敦厚慈孝，不善言辞，敏于行一事，致力于谦恭，堪为君子长者。
作《万石张叔列传》第四十三。
恪守节一操一，恳切刚直，义足以称清廉，行足以激励贤能，担任要职而不能以无理使之屈服。
作《田叔列传》第四十四。
扁鹊论医，为医家所尊奉，医术一精一细高明；后世遵循其法，不能改易，而仓公可谓接近扁鹊之术了。
作《扁鹊仓公列传》第四十五。
刘仲被削夺王爵，其子刘濞（ｂì，必）受封做了吴王，适逢汉朝初定天下，让他镇抚江淮之间。
作《吴王濞列传》第四十六。
吴、楚叛乱，宗室亲属中只有窦婴贤能而喜好士人，士人归心于他，率军在荥陽抵抗叛军。
作《魏其武安侯列传》第四十七。
智谋足以应付近世之变，宽厚足以得人。
作《韩长孺列传》第四十八。
勇于抗敌，仁一爱一士卒，号令简明不烦，将士归心于他。
他《李将军列传》第四十九。
自夏、商、周三代以来，匈奴常为中原祸害，为要了解强弱时势，设防征讨，作《匈奴列传》第五十。
拓直曲曲折折的边塞，扩展河南之地，攻破祁连山，打开通往西域各国的道路，击败北方匈奴。
作《卫将军骠骑列传》第五十一。
大臣和宗室以奢侈一浪一费争高强，只有公孙弘节衣缩食为百官表率。
作《平津侯列传》第五十二。
汉朝已经平定中国，而赵佗能安定杨越以保卫南方藩属之地，纳贡尽职。
作《南越列传》第五十三。
吴国叛逆，东瓯人斩杀刘濞，保卫封禺山，终为汉臣。
作《东越列传》第五十四。
燕太子丹败散于辽东地区，卫满收拢其逃亡百姓，聚集海东，以安定真藩等部，保卫边塞而成为塞外之臣。
作《朝鲜列传》第五十五。
唐蒙出使，经略西南，通使夜郎，而邛、笮之君请求成为汉朝内臣并接受朝廷所派官吏。
作《西南夷列传》第五十六。
司马相如作《子虚赋》、《大人赋》之事，深得君主喜欢，虽然文辞过于华丽夸张，但其旨意在于讽谏，归结于无为而治。
作《司马相如列传》第五十七。
黥布叛逆，高祖少子刘长封为那里的国王，镇守江淮之间，安一抚剽悍的楚地百姓。
作《淮南衡山列传》第五十八。
遵奉法律、按照情理办事的官吏，不自夸其功劳贤能，百姓对其无所称赞，也没有什么过失行为。
作《循吏列传》第五十九。
端正衣冠立于朝廷，群臣没人敢说虚浮不实的话，汲长孺刚正庄重；好荐贤人，称道长者，郑庄慷慨有节一操一。
作《汲郑列传》第六十。
自孔子去世以后，在京师没有谁重视学校教育，只有建元至元狩之间，文教事业灿烂辉煌。
作《儒林列传》第六十一。
人们背弃本业而多巧诈，作一奸一犯科，玩一弄法律，善人也不能感化他们，只有一切依法严酷惩治才能使他们整齐化一，遵守社会秩序。
作《酷吏列传》第六十二。
汉与大厦通使之后，西方极远的蛮族，伸长脖子望着内地，想观瞻中国文明。
作《大宛列传》第六十三。
救人于难，济人于贫，仁者有此美德吧；不失信用，不背诺言，义者有可取之处。
作《游侠列传》第六十四。
侍奉君主能使其耳目愉快，脸色和悦，同时得到主上的亲近，这不仅是美色招人喜一爱一，技能也各有特长。
作《佞幸列传》第六十五。
不流于世俗，不争夺势利，上下无所阻碍，没有人能伤害他们，因善用其道。
作《滑稽列传》第六十六。
齐、楚、秦、赵占卜者，各有随俗所用的方法。
想要总览其要旨，作《日者列传》第六十七。
夏、商、周三代君主占卜之法不同，四方蛮夷卜筮风俗各异，但都以卜筮判断吉凶祸福。
粗略考察卜筮的要略，作《龟策列传》第六十八。
布衣匹夫这种普普通通的人，不妨害政令，也不妨害百姓，据时买卖增殖财富，智者在他们那里可取得借鉴。
作《货殖列传》第六十九。
想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。
周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁《诗》、《书》，所以明堂、石室金匮玉版图籍散失错乱。
这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。
《诗》、《书》不断地在各地发现。
自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生、晃错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。
太史公父子相继执掌这职务。
太史公说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直到周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。
难道中止于我这一代吗？敬记在心，敬记在心啊！”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，研讨考察各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，著十二本纪，已按类别加以排列。
有的同时异世，年代差误不明，作十表。
礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和人的关系，趁其衰败实行变革，作八书。
二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以奉事主上，作三十世家。
有些人仗义而行，倜傥不羁，不使自己失去时机，立功名于天下，作七十列传。
总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。
序略，以拾遗补充六艺，成为一家之言，协合《六经》异传，整齐百家杂语，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子观览。
第七十。
太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。
【原文】【注解】
昔在颛顼，命南王重以司天①，北正黎以司地②。
唐虞之际，绍重黎之后③，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
其在周，程伯林甫其后也。
当周宣王时，失其守而为司马氏。
司马氏世典周史④。
惠襄之间，司马氏去周适晋⑤。
晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。
①南正：传说中官名。
重：人名。
②北正：传说中官名。
黎：人名。
③绍：继承。
④典：掌管。
⑤去：离开。
适：到……去。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。
其在卫者，相中山。
在赵者，以传剑论显①，蒯聩其后也。
在秦者名错，与张仪争论②，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。
错孙靳，事武安君白起。
而少梁更名曰夏陽。
靳与武安君阬赵长平军③，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。
靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。
蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。
诸侯之相王④，王卬于殷⑤。
汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。
昌生无泽，无泽为汉市长。
无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。
喜生谈，谈为太史公。
①此句意思是说，以传授剑术理论而显扬名声。
剑论，剑术之论。
显，显扬，显贵。
②据卷七十《张仪列传》载，在伐蜀伐韩先后问题上，司马错主张伐蜀，张仪主张伐韩，秦惠王采纳了司马错的意见。
③事在秦昭王四十七年（前260）。
秦赵战于长平，赵将赵括指挥失当，使赵军四十余万被俘活埋。
详见卷七十三《白起王剪列传》。
阬，活埋。
④相王：相互尊称为王。
⑤使卬在殷地称王。
太史公学天官于唐都①，受《易》于杨何，习道论于黄子②。
太史公仕于建元元封之间③，愍学者之不达其意而师悖④，乃论六家之要指曰⑤：
①天官：指天文，天文学。
②道论：道家的理论。
③建元：汉武帝第一个年号（前140前135）。
元封：汉武帝第六个年号（前110前105）。
④愍：忧虑。
其意：各家学说的要义。
师悖（ｂèｉ，备）：以悖为师，即各习师书，惑于所见，学得一些谬误。
悖，惑，谬误。
⑤六家：指陰陽、儒、墨、名、法、道德六个学派。
要指：同“要旨”。
指主要的思想。
《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂①。”
夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也②，直所从言之异路③，有省不省耳④，尝窃观陰陽之术，大祥而众忌讳⑤，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺⑥，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真⑦；然其正名实，不可不察也。
道家使人一精一神专一，动合无形，赡足万物⑧。
其为术也，因陰陽之大顺⑨，采儒墨之善，撮名法之要⑩，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易一操一，事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要，去健羡?，绌聪明?，释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝。
形神騷动，欲与天地长久，非所闻也。
①引语见《易·系辞下》：天下同归而殊涂，一致而百虑。”
涂，同“途”。
②务：致力，从事。
③直：仅，只是。
④省：犹“察”。
明白，显明。
⑤大祥：以祥为大。
即重视吉凶的预兆。
众忌讳：讲究的忌讳多。
⑥四时之大顺：指四时运行的顺序。
⑦俭：〔日〕泷川资言《史记会注考证》按：“俭检通用，下文所谓苛察是也。”
检，约束，检点。
⑧赡：充足。
⑨因：依照，根据。
⑩撮：提取，摘录。
（11）去健羡：意为舍弃刚强与贪欲。
《集解》：“‘知雄守雌’，是去健也。
‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也”。
（13）绌聪明：去掉聪明智慧。
道家主张绝圣弃智。
绌，通“黜”，废。
夫陰陽四时、八位、十二度、二十四节各有教令①，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏。”
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也②，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也。”
①八位：指八卦的方位。
震卦东，离卦南，兑卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦东南，艮卦东北。
十二度：指十二星次。
我国古代为量度星辰所在的位置，把黄道带分成十二个部分，称“十二次”。
教令：指各种“宜”、“忌”的规定。
②经：常道，常规。
夫儒者以《六艺》为法①。
《六艺》经传以千万数②，累世不能通其学，当年不能究其礼③，故曰“博而寡要，劳而少功。”
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
①《六艺》：即《六经》。
包一皮一皮括《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》等六种儒家经典。
②经：指六经本文。
传：注释或讲解经义的文字。
③当年：有生之年。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等①，茅茨不翦②，采椽不刮。
食土簋③，啜土刑④，粝粱之食，藜藿之羹⑤。
夏日葛衣，冬日鹿裘。”
其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率⑥。
使天下法若此⑦，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵。”
要曰强本节用，则人给家足之道也⑧。
此墨子之所长，虽百家弗能废也。
①等：台阶的层级。
按：这段引文不见于今本《墨子》。
《索引》谓见于《韩非子》，但有所不同。
②茅茨：《正义》：“屋盖曰茨，以茅覆屋。”
翦，同“剪”。
③簋：古时盛食物的圆形器一具。
④刑：通“铏”，盛羹的器皿。
⑤粝：粗米。
粱：〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“粱当作粢，粢与粝皆食之粗者。”
藜：一种野草，初生时可食。
藿：豆叶。
⑥率：标准，规格。
⑦使：假使。
⑧给：足，丰足。
法家不别亲疏，不殊贵贱①，一断于法，则亲一亲尊尊之恩绝矣。
②可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
若尊主卑臣，明分职不得相逾越③，虽百家弗能改也。
①殊：不同。
②亲一亲尊尊：亲一爱一自己的亲属，尊敬长辈。
③分职：即名分和职分。
名家苛察缴绕①，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实②，参伍不失③，此不可不察也。
①苛察：苛刻烦琐，显示一精一明。
缴绕：缠绕，纠缠不清。
②控名责实：由名以求实，使名实相符。
控，规制。
责，求。
名，概念。
实，实际。
③参（ｓāｎ，三）伍：错综比较，以为验证。
参，三。
伍，五。
道家无为，又曰无不为①，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用②。
无成势③，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后④，故能为万物主⑤。
有法无法，因时为业⑥；有度无度，因物与合⑦。
故曰“圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲”也⑧。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者谓之端⑨，实不中其声者谓之窾⑩。
窾言不听，一奸一乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光燿天下（11），复反无名（12）。
凡人所生者神也，所托者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”何由哉？
①《老子》第三十七章云：“道常无为而无不为”。
第四十八章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
《正义》：“无为者，守清净也。
无不为者，生育万物也。”
道家的“无为”思想，意即顺应自然。
“无为”则“万物将自化”，什么都可办成，故曰“无为而无不为””。
②因循：顺应自然。
③成势：既成不变之势。
④二句意为：不为物所牵制。
⑤主：主宰。
⑥二句意为道家有法而不以法为法，要顺应时势以成其业。
⑦二句意为：道家有度但不恃度以为度，要根据万物之形以与之相合。
⑧常：规律，准则。
因：因循。
⑨中：符合。
端：正。
⑩窾：空。
（11）燿：同“耀”。
（12）反：同“返”。
太史公既掌天官，不治民。
有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之陽。
年十岁则诵古文①。
二十而南游江、淮，上会稽，探禹一穴一，窥九疑，浮于沅、湘②；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都③，观孔子之遗风，乡射邹、峄④；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。
于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明⑤，还报命⑥。
①古文：指用先秦古文字书写的古书。
②浮：行船，航行。
③讲业：研讨学问。
讲，研究，商讨。
④乡射：古代的射礼。
⑤略：巡行，夺取。
⑥报命：复命。
是岁天子始建汉家之封①，而太史公留滞周南，不得与从事②，故发愤且卒③。
而子迁适使反，见父于河洛之间。
太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。
自上世尝显功名于虞夏，典天官事。
后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣④。
且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世，以显父母，此孝之大者。
夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太一王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。
幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之⑤。
自获麟以来四百有余岁⑥，而诸侯相兼，史记放绝⑦。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士⑧，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻⑨，弗敢阙⑩。”
①是岁：这年。
指汉武帝元封元年（前110）。
封：古代帝王在泰山上筑坛祭天的一种迷信活动。
②〔日〕泷川资言《史记会注考证》：“武帝初与诸儒议封事，命草其仪，及且封，尽罢诸儒不用，谈之滞周南，以罢不用之故也。”
与（ｙù玉）：参加。
③且：将要。
④无：通“毋”，不要。
⑤则之：以之为准则。
⑥获麟：《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”
《春秋》绝笔于获麟。
自鲁哀公十四年（前481）至汉元封元年（前110）凡三百七十一年。
有：用在整数和零数之间，相当于“又”。
⑦放绝：弃置中断。
放，散失。
绝，中断。
⑧死义：为义而死。
⑨次：按次序编列，排列。
⑩阙：遗漏。
卒三岁而迁为太史公，?史记石室金匮之书①。
五年而当太初元年②，十一月甲子朔旦冬至，天历始改③，建于明堂④，诸神受纪⑤。
①?：缀集。
石室金匮：都是国家收藏图书、档案之处。
②太初：汉武帝第七个年号（前104前101）。
③在此之前，汉沿袭秦制，以夏历的十月为岁首。
太初元年改用太初历，以正月为岁首。
④明堂：古代帝王宣明政教的地方。
⑤诸神受纪：《索隐》引虞喜《志林》：“改历于明堂，班之于诸侯。
诸侯，群神之主，故曰‘诸神受纪’。”
《集解》引韦昭曰“告于百神，与天下更始，著纪于是。”
太史公曰：“先人有言①：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，而能绍明世，正《易经》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》、之际②？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉③。”
①先人：指司马谈。
②本：以……为本，以……为根据。
③让：辞让，推辞。
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”
太史公曰：“余闻董生曰①：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之②。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行一事之深切著明也④’。
夫《春秋》，上明三王之道⑤，下辨人事之纪⑥，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
《易》著天地陰陽四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦⑦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽一兽草木一牝一牡雌雄，故长于风⑧；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二⑨，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之豪厘⑩，差以千里’。
故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。
’故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知（11）。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权（12）。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞（13）。
夫不通礼义之旨，至于君不君（14），臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君则犯（15），臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
①董生：董仲舒。
②壅：阻挠。
③是非：褒贬。
以是为是，以非为非。
二百四十二年：指《春秋》所记历史时间。
④引语见《春秋纬》。
⑤三王：指夏禹、商汤、周文王。
⑥纪：法度，准则。
⑦经纪：安排，料理。
⑧风：风土人情。
⑨据清梁玉绳《史记志疑》统计，《春秋》经传载弑君三十七，亡国四十一。
⑩豪：通“毫”。
（11）贼：杀人者。
（12）权：权变，变通。
（13）此句意谓被修史者加上不实之罪名而不敢予以否认。
《左传·宣公二年》载，晋灵公不君，晋大夫赵宣子赵盾上谏不听，反而三番两次地要谋害他。
赵盾的堂弟赵穿攻杀灵公。
史官董狐以赵盾在事变发生时，未能逃出国境就又返回，回来又未诛伐赵穿，故书其事曰“赵盾弑其君”。
对此，赵盾虽也感慨一番，但终于蒙受弑君的罪名。
孔子称他“为法受恶”，并为他未能出境而感到惋惜，盖出境即可避免这种罪名。
被：蒙受，遭受。
（14）君不君：君不象君。
下“臣不臣”、“父不父”、“子不子”句式结构仿此。
（15）犯：指被臣下所干犯。
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义①，当一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜②，夫子所论，欲以何明？”
①垂：流传。
②咸：都，全。
各序其宜：各得其所，井然有序。
序，依次序排列。
太史公曰：“唯唯，否否，不然①。
余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚②，作《易》八卦。
尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。
汤武之隆，诗人歌之。
《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。
’汉兴以来，至明天子，获符瑞③，封禅，改正朔④，易服色，受命于穆清⑤，