史记白话文
乐书第二
刘洪涛译注
【说明】
什么是乐？《正义》认为“天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，……咸谓之乐”。
意思是，凡自然界中事物的一切差异与活谐，通通叫做乐。
这与前篇礼的定义一样，是后世儒者故弄玄虚，非司马迁书的本意。
司马迁所说的乐与如今所说的音乐之乐大致是相通的，它包一皮一皮括歌、舞和有关的器一具（乐器和舞具）三部分；还认为乐是由于客观事物被人感知以后产生的，这也是正确的。
但也有所不同，首先，他把乐与音、声做了严格区分，认为心感于物而动，产生声；声与声相感应，发生有规律的变化，叫做音；人因音而生欢乐，甚至翩翩而舞，都叫做乐。
所以他说：“乐（ｙｕè，去声月）者，乐（ｌè，去声勒）也”。
就是说，只有使人欢乐的音乐才是司马迁所说的乐（ｙｕè）。
而且，这种欢乐不是人情的自然流露，而是受着一定意识形态的制约，符合这种意识形态的，虽无可乐（ｌè）也是乐（ｙｕè），否则，纵能使内心喜乐也不是乐（ｙｕè）。
因此又说：“乐者，所以导乐（ｌè）也”，是指导人心欢乐的一种规范。
在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫无乐趣的古乐称为德音，认为是典型的乐，而令人乐不知疲的郑、卫、齐、宋等国的音乐只说是“溺音”，（即今所谓一靡一靡一之音），就是这个缘故。
司马迁之前对乐的认识并不是统一的。
《吕乐春秋》就说，道生万物，万物凡有形体者满足和、适两个条件就能发声，有声就能成乐，意识形态的条件被完全排除了，把乐分成大乐、侈乐、古乐等名目，认为“亡国戮民非无乐（ｙｕè）也，其乐（ｙｕè）不乐（ｌè）”。
这与乐书说的“乐者，乐也”的定义截然不同。
《史记·乐书》分作四个部分，前七个自然段（划分自然段的标准是中华书局标点本《史记》中凡另起行者为一段，惟回答部分，一问一答为一段）是司马迁的总论；8－49段是详论，与《礼记·乐记》中的文字大体相同；50－55段是褚先生的评论误入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是结尾，为司马迁的评论。
第二部分是全篇重点。
《礼记·乐记》孔颖达的序文说，古乐书在周末时散失了，汉武帝时，河间献王刘德与诸儒生采集周官及诸子书中有关乐事者，撰成《乐记》24卷，到汉成帝时刘向校书得23卷，且与流传者有所不同。
《礼记》截取其中11卷合为一篇，名《乐记》，其余12卷渐次失传，只有卷名保留在刘向《别录》之中。
《礼记·乐记》郑玄序所列篇目与《别录》相同，显系录自《别录》，而《礼记·乐记》中的篇目次第又与郑序不同。
按《正义》所说，《礼记·乐记》是公孙尼子所撰，《史记》缺《乐书》篇，褚先生取鲍孙尼子文而升降颠倒其篇次以补之。
以《乐书》与今传十三经本《礼记·乐记》比较，除篇次不同外，相异处尚有171字，部分是语词、虚字有繁简，其余多半是古今字之不同，仅此即可知《乐书》所据本比《礼记·乐记》更为古远。
再以《礼记·乐记》中的内容与郑序中的篇目名对照，推想《别录》见到的《乐记》，即刘德及诸儒生所撰的《乐记》的情况，以与《乐书》相比较，二者的不同见下表：
由表可见，《乐书》与《乐记》的不同：一是《乐书》把《乐记》的第（七）章提到（五）、（六）章之前，使与第（四）章并列；二是把第（十）章提到第（八）章之前，使与（五）、（六）章合为一段，另使（八）、（九）、（十一）章合为一段；三是把第（六）章中的第⑤段归入第（四）章；四是将第（四）章的第④段作为过渡语放在（七）、（五）两章之间，从表中“内容”和“备注”两栏不难看出，这样处理比《别录》中的《乐记》更为合理，说明《乐书》的作者比编订《礼记》的河间献王和众儒生们高明得多，更非后世那些奉儒经为圭臬的学者所能及。
因此，说《史记·乐书》是褚先生所补，难以令人置信。
说《乐书》的第三部分是褚先生所补，是由于褚先生补书有几个明鲜特征。
首先是见识粗鄙，与司马迁语绝不相类。
如第50自然段说天人相通、善恶有报等，迂腐之极，51段说舜歌《南风》之诗而天下治，纣为北鄙之音而亡国，是由于南方主夏，是“生长之音”；北是败北的意思等，因文字而加敷会，无论《乐书》或《乐记》都无如此荒唐之言，第52段又讲了卫灵公于濮水之上得师延遗作的怪诞故事，虽有所本，必非司马迁所屑于言。
其次是语言粗鄙，多有词不达意者，而且他有句口头禅，动辄“岂不伟哉”，“何其弘也”之类。
所以，褚先生的大作，一般是不难判断的。
【译文】
太史公说：“我每读《尚书·虞书》，读到君臣互相告诫、劳勉，天下由此得到一些安宁，而股肱之臣不一良，就万事毁坏，不能成功，常常被感动得涕泪交流。
周成王作《颂》，推原自身所受的惩创，为家中所遭遇的祸难而悲痛，怎可说不是战战惊惊，善守善终呢？在上一位的君子若不为简约的政治，就会修治功德，自强不息，否则自满自足，就会废弃礼仪。
逸能不忘当初的劳苦，安能想到创始时的艰难，处身于安乐之中而歌颂勤苦，不是有大道德的人有谁能够这样！《书传》说“治定功成，礼乐乃兴”。
天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜乐（ｌè，去声，勒）就愈益不同。
满而不损就会外溢，盈不扶持就会倾倒。
大凡作乐（ｙｕè，月）的原因，是为了节制欢乐。
使君子以谦虚退让为礼，以自损自减为乐（ｌè，去声，勒），乐（ｙｕè，月）的作用就在于此啊。
由于地域不同，一性一情习俗也不相同，所以要博采风俗，与声律相谐调，以此补充治道的缺陷，移易风化，帮助政教的推行。
天子亲临明堂观乐（ｙｕè，月），而众百姓能受乐的感化而洗荡、涤除人一性一中的邪恶和污秽，采取健康、饱满的人一性一，以整饬其一性一情。
所以说习正派、文雅的诵歌则民风正，激烈呼号的音声兴起则士心振奋，郑、卫的歌曲使人心生邪念。
等到乐（ｙｕè，月）与情一性一调谐和合，鸟兽尽受感动，何况怀五常之一性一，含好恶（ｗù，误）之心的人？受乐（ｙｕè，月）的感染更是自然之势了。
治国的方法有缺陷，而使郑国的音乐兴起，分封和世袭的君王，显名望于相邻州地，却争以郑音相高。
自从孔子不能与齐国的女一优人并容于鲁国，虽然他退出鲁国政界，整理雅正的音乐以诱导世人，作《五章》的歌曲以讥刺时事，犹不能感化世人。
日复一日，迟迟延续到战国时期，诸侯封君仍流连沉湎，遂至往而不能复返，终至于身死家亡，国土被秦兼并。
秦二世更加喜好以音声为娱乐。
丞相李斯谏说道：“放弃《诗》《书》所载道理，极力肆意于音声和女色，是引起殷代贤臣祖伊忧惧的原因；轻视细小饼失的积累，恣意于长夜的欢乐，是殷纣王灭亡的原因。”
赵高说：“五帝、三王的乐曲各不相同，表明彼此不相沿袭。
而上自朝廷，下百姓，得以同欢喜，共勤劳，非音乐上下的和顺欢一悦不能相通，结节的恩泽不能流布，各自同样是一世的教化，超度时俗的音乐。
难道一定要有产华山的?耳骏马，然后才能远行吗？”
秦二世以为赵高说得对。
汉高祖讨平淮南王黥布的叛乱，回兵路过沛郡时，作了《三侯之章》的诗歌，命儿童歌唱。
高祖死后，命沛郡得以四时祭祀宗庙时，以此诗为歌舞乐曲。
历孝惠、孝文、孝景帝无所变更，乐府中不过是演习旧有乐曲罢了。
今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李为协律都尉官。
当时通一经的儒士们不能单独解释歌辞含意，必会集五经各名家，共同讲习、研读，才能贯通、明瞭辞的内容，歌辞中许多是出自《尔雅》的文字。
汉代朝廷常常在正月的第一个辛日祭祀太一神于甘泉宫，从黄昏开始夜祀，到黎明时结束。
时常有流星划过祠坛上的夜空。
使男一女儿童共七十人一起歌唱。
春季唱《青陽》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。
歌辞世间多有流传，所以不再记述。
又曾在渥洼水中得神马，复配曲为《太一之歌》。
歌曲说：“太一神的赐与哟有天马降下，汗流如血哟口吐赭色涎沫，从容驰骋哟已过万里，谁能匹敌哟惟有与龙为友”。
此后兵伐大宛得到千里马，名为蒲梢，次序其韵作成歌曲；歌词是：“天马来哟远自西极，经万里哟归于有德，承神灵之威哟收降外国，涉过流沙哟四夷臣服。”
中尉汲黯进谏说：“凡王者作乐，上以继承祖宗功业，下以感化亿万百姓。
如今陛下得到一匹马，又是作诗又是作歌，还要作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道这乐歌的含意呢？”
今皇帝听了默默无言，心中不悦。
丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族”。
大凡音的起始，是由人心产生的。
而人心的变动，是物造成的。
心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（ｙｕè，月）了。
所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。
因此，被物所感而生哀痛心情时，其声急促而且由高而低，由强而弱；心生欢乐时，其声舒慢而宽缓；心生喜悦时，其声发扬而且轻散；心生愤怒时，其声粗猛严厉；心生敬意时，其声正直清亮；心生一爱一意时，其声柔和动听。
以上六种情况，不关一性一情，任谁都会如此，是感于物而发生的变化，所以先王对外物的影响格外慎重。
因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止一奸一乱。
礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。
凡是音，都是在人心中生成的。
感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。
所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。
声音的道理，是与政治相通的。
五声中宫为君，商为臣，角为民，徵（ｚｈī，只）为事，羽为物。
君、臣、民、事、物五者不乱，就不会有敝败不和的音声。
宫声乱则五声废弃，其国君必骄纵废政；商声乱则五声跳掷不谐调，其臣官事不理；角声乱五音谱成的乐曲基调忧愁，百姓必多怨愤；徵音乱则曲多哀伤，其国多事；羽声乱曲调倾危难唱，其国财用匮乏。
五声全部不准确，就是迭相侵陵，称为慢。
这样国家的灭亡也就没有多少日子了。
郑国、卫国的音声，是乱世之音，可与慢音相比拟；桑间濮上的音声，是亡国之音，其国的政治放散，百姓流荡，臣子诬其君，在下位者不尊长上，公法废弃，私情流行而不可纠正。
凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。
所以单知声而不知音的，是禽一兽；知音而不知乐的，是普通百姓。
唯有君子才懂得乐。
所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解政治情况，治理天下的方法也就完备了。
因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。
礼乐的一精一义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。
所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。
周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。
大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。
所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。
人生来好静，是人的天一性一；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。
外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶（ｗù，务）之情。
好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱一惑作用于外，天理就要泯灭了。
外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。
人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。
于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒一婬一、佚乐、犯上作乱的事。
因此，强大者胁迫弱小，众多者施强一暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。
所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男一女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。
用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。
礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。
乐的特一性一是求同，礼的特征是求异。
同使人们互相亲一爱一，异则使人互相尊敬。
乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。
和合人情，使相亲一爱一，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。
礼的一精一义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止强一暴，以爵赏推举贤能，就会政事均平。
以仁心一爱一人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。
乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。
正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。
因而大乐的曲调、器一具必甚简易，大礼必甚俭朴。
乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。
所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。
强一暴之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。
调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬一爱一。
天子做到这些，算是礼事发达了。
大乐与天地同样地和合万物，大礼与天地同样地节制万物。
和合才使诸物生长不失；节制，才有了祭祀天地的不同仪式。
人间有礼乐，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬一爱一了。
礼，是要在各种场合下都作到互相尊敬；乐，则是不论采用何种形式都体现同样的一爱一心。
礼乐这种合敬合一爱一之情永远相同，是以古代贤明帝王－代代因袭下来。
使得礼乐之事与时代相附，盛名与功德相附。
所以钟鼓管磬羽籥干戚，只是乐所用器一具；屈伸俯仰聚散舒疾，是乐的表面形式。
而簠（ｆǔ，府）簋（ｇｕǐ，鬼）俎豆制度文章，是礼所用器一具；升降上下周旋袒免，是礼的表面形式。
知礼乐之情的才能制礼作乐，识得礼乐表面形式的只能记述修习先王所作不能自制。
能自制作的称为圣，记述修习先王制作的称为明。
谓明谓圣，就是能述能作的意思。
乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序一性一产生的。
和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。
乐是按照天作成，礼是仿照地所制。
所制过分了就会由于贵贱不分而生祸乱，所作过分则会因上下不和而生强一暴。
明白了天地的这些一性一质，然后才能制礼作乐。
言与实和合不悖，是乐的主旨；欣喜欢一爱一，是乐的事迹。
而中正无邪曲，是礼的实质，庄严敬顺从则是礼的形制。
至于礼乐加于金石，度为乐曲，用于祭祀宗庙社稷和山川鬼神的形式，天子与众民都是一样的。
为帝王者武功成就了则制作乐（ｙｕè，月），文治成就了就制定礼。
武功大的所制乐更加完备，文治广的所作礼制也更为具体。
像舞动干戚那样的武乐，只歌颂武功，就不是完备的乐；礼重文，所以祭重气不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的礼。
五帝在位不同时，所作乐不相沿袭；三王不同世，也各自有礼，互不相同。
乐太过则废事，后必有忧患，礼太简则不易周全，往往有偏漏。
至于乐敦厚而无有忧患，礼完备又没有偏漏的，岂不是唯有大圣人才能如此吗？天空高远，地面低下，万物分散又各不相同，仿照这些实行了礼制；万物流动，变化不息，相同者合，不同者化，仿照这些兴起了乐。
春天生，夏天长，化育万物，这就是仁；秋天收敛，冬天贮藏，敛藏决断，这就是义。
乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。
乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。
所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。
礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。
天尊贵、地卑贱，君臣像天地，其地位高下就确定了。
山泽高卑不同，布列在那里，公卿像山泽，其地位就有了贵贱之分。
或动或静，各有常行，大者静，小者动，万物的大小就可以区别了。
法术一性一行等无形体者以类相聚，世间万物有形体者以群相分，群类有不同，其一性一命长短也不相同。
万物在天者显光亮，在地者成形体，如此说，礼就是天地间万物的界限和区别。
地上的气上升，天上的气下降，地气为陰，天气为陽，所以陰陽之气相促迫，天地之气相激荡，以雷霆相鼓动，以风雨相润泽，于是万物奋迅而出，并随四时而变动，再以日月的光泽相温暖，就变化生长起来了。
如此说，乐就是天地万物间的和合和谐调。
化育不时万物就不能产生，男一女没有分别就会产生祸乱，这是天地的情趣或意志。
并且礼乐充斥于天地之间，连陰陽鬼神也与礼乐之事相关，高远至于日月星三辰，深厚如山川，礼乐都能穷尽其情。
乐产生于万物始生的太始时期，而礼则产生于万物形成以后。
生而不停息者是天，生而不动者是地。
有动有静，是天地间的万物。
礼乐像天地，所以圣人才有以上关于礼乐的种种论述。
舜曾经作五弦琴，用来歌唱《南风》的乐章；自夔开始作乐以赏赐诸侯。
所以天子作乐，是为了赏赐那些有德行的诸侯的。
德行隆盛而又教化尊显，五谷丰登，不失季节，然后赏给乐舞。
因此治化使民劳苦者，赏给的乐队人数少，行（ｈáｎｇ，杭）短，相互连缀的距离远；治化使民安佚的，赏给的乐队人数多，行长而缀距短，所以只要看诸侯的乐舞就能知道他德行的大小，听他的谥号就能知道他行为的善恶。
乐名《大章》，是表章尧德盛明的意思；乐名《咸池》，是说黄帝施德咸备，无有不及；乐名为《韶》，表示舜能绍继尧的功德；夏就是大，所以《夏》乐表示禹能光大尧舜的功德；殷乐《大濩》、周乐《大武》，也都是各自尽述其人事的。
天地的规律是，寒暑不按时而至就产生疾病，风雨无节制就产生饥荒。
政治、教化，犹如百姓的寒暑，教化不合时宜就会伤害世道。
劳役工事，犹如老百姓的风雨，不加节制就劳而无功。
这样先王作乐，用来作为治化的象征。
好的乐舞，其行（ｈáｎｇ，杭）长短就象征着治化之德的大小。
养猪造酒，不是为了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗殴，刑狱诉讼的事更加繁多了，所以先王制定了饮酒的礼节制度，有献有酬，一献之间，宾主互拜不计其数，以致终日饮酒也不会醉倒，以此对付酒食造成的祸端。
有了酒礼才可以说：酒食，是用来合众而欢乐的。
乐是用来象征德行的，礼是用来防止行为过分的。
所以先王有死丧大事，必有相应的礼以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜庆大事，必有相应的礼以遂顺其欢乐的心情。
哀痛、欢乐的程度，都视礼的规定为准。
乐的一性一质是施予；礼的一性一质是报答。
乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐；而礼的目的是要追反其始祖的功绩加以祭祀。
乐的作用是张扬功德，礼却是要反映自身得民心的情况，并追思其原因。
礼主报，试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子，原是天子之车；图绘交龙、饰有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑须髯，用于占卜的宝龟，原是天子之龟；还附带有成群的牛羊，所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。
乐歌颂的是人情中永恒不变的主题；礼表现的则是世事中不可移易的道理。
乐在于表现人情中的共一性一部分，礼则是要区别人们之间的不同，礼乐相合就贯穿人情的终始了。
深得本源，又能随时而变，是乐的内容特征；彰明诚实，去除诈伪，是礼的一精一义所在。
礼乐相合就能顺从天地的诚实之情，通达神明变化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，统领父子君臣的大节。
所以，在上一位的贤君明臣若能按礼乐行一事，天地将为此而变得光明。
至于使天地之气欣然和合，陰陽相从不孛，熏陶母育万物，然后使草木茂盛，种一子萌发，飞鸟奋飞，走兽生长，蜇虫复苏，披羽的孵化，带一毛一的生育，胎生者不死胎，一卵一生者不破一卵一。
乐的全部功能就在于此了。
乐，不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，这只是乐的末节，所以只命童子奏舞也就够了；布置筵席，陈列樽俎笾豆，进退拜揖，这些所谓的礼，也只是礼的末节，命典礼的职役掌管也就够了。
乐师熟习声诗，只让他在下首演奏；宗祝熟习宗庙祭礼，地位却在一尸一的后面；商祝熟习丧礼，地位也在主人后面。
所以说是道德成就的居上一位，技艺成就的居下位；功行成就的在前，职任琐事的在后。
因此先王使有上下先后的分别，然后才制礼作乐，颁行于天下。
乐是圣人娱乐的一种方式，而它可以使民心向善。
乐对人感化很深，可以移风易俗，所以先王明令乐为教育的内容之一。
凡人都有血气心智等天一性一，却没有不变的喜怒哀乐等常情，人心受外物的感应而产生波动，然后其心术邪正才显现出来。
所以人君心志细小而笃好繁文缛节的，促迫而气韵微弱的乐声产生，其民多悲思忧愁；人君疏缓大度、不拘细行的，简易而有节制的乐声产生，治下的百姓也必享安乐；人君粗疏刚猛的，亢一奋急疾而博大的乐声产生，其民气刚毅；人君廉正不阿的，庄重诚挚的乐声产生，其民气整肃，相互礼敬；人君宽裕厚重，谐和顺畅的乐声产生，其治下的百姓多慈一爱一亲睦；人君放纵一婬一邪不正派的，乐声也必猥滥琐屑，不能永久，其国百姓也多一婬一乱。
因此先王以人的一性一情为本，制成乐。
并以日月行度相考察，礼义制度相节制，使与调和的陰陽二气相符合，引导诱发人们合于礼义仁智信五常的行为，使一性一刚的人陽刚之气不散，一性一柔的人陰柔之一性一不密，刚而不暴怒，柔而不胆小畏惧，陰陽刚柔四者交一融于心中表现于行动之外，各自相安不相陵夺。
然后把制成的这种乐立于学官等机构，使相教授，并且扩大它的节奏，简省它的文采，以此检验人君德行的厚薄。
以小大不同分类，制为乐器，与音律高低相称，与五音终始的次序相合，作为行一事善恶的象征，使亲疏贵贱、长幼男一女的关系都反映在乐声音之中。
所以古语说“乐的道理太深奥了”。
土壤瘠薄草木就不能生长，水域烦扰鱼鳖就难以长大，时气衰微有生命之物就不能生长发育，世道丧乱则会礼制废弃，乐声一婬一荒。
所以，这时的乐声悲哀而不庄重，虽以乐（ｙｕè，月）为乐（ｌè，去声，勒），实不能自安，漫涣不敬而失于节奏，流连沉湎而不能反朴归真。
声太缓是蕴酿一奸一情，急则是思逞其欲，有损善良的气质，灭平和的德行，因此君子卑视这样的乐声。
人的气质都有顺、逆两个方面，所感不同有不同表现。
受一奸一邪不正派的乐声所感，逆气就反映出来，逆气造成恶果，又促使一婬一声邪乐产生。
受正派的乐声所感，顺气就反映出来，顺气造成影响，又促使和顺的乐声产生出来。
一奸一正与逆顺相互倡和呼应，使正邪曲直各得其所，而世间万物的道理也都与此一般是同类互相感应的。
所以居上一位的君子才约束情一性一，和顺心志，比拟善类以造就自己美善的德行情一操一。
务使不正当的声色不入心田，以免迷惑自己的耳目聪明；一婬一乐秽礼不与心术相接触，怠惰、轻慢、邪辟的气质不加于身一体，使耳、目、口、鼻、心知等身一体的所有部分都按照“顺”、“正”二字的原则，执行各自的官能功用。
然后以如此美善的身一体、气质发为声音，再以琴瑟之一声加以文饰美化，以干戚谐调其动作，以羽旄装饰其仪容，用箫管伴奏，奋发神明至极恩德的光耀，以推动四时陰陽和顺之气，著明万物生发的道理。
因而这种音乐歌声朗朗，音色像天空一样清明；钟鼓铿锵，气魄像地一样广大；五音终始相接，如四时一样的循环不止；舞姿婆娑，进退往复如风雨一般地周旋。
以致与它相配的五色也错综成文而不乱，八风随月律而至没有失误，昼夜得百刻之数，没有或长或短的差失，大小月相间而成岁，万物变化终始相生，清浊相应，迭为主次。
所以乐得以施行，就能使人沦类分明，不相混淆；耳聪目明，不为恶声恶色所乱；血气平和，强一暴止息；风俗移易，归于淳朴，天下皆得乐享安宁。
所以说“乐（ｙｕè，月）就是欢乐（ｌè，去声，勒）的意思”。
居上一位的君子为从乐（ｙｕè，月）中得到正天下的道理而欢乐，士庶人等为从乐中满足了自己的私欲而欢乐。
若以道德节制私欲，就能得到真正的欢乐而不会以乐乱一性一；若因私欲遗忘了道德，就会因真一性一惑乱得不到真正的快乐。
因此君子约束情一性一以使心志和顺，推广乐治以促成其教化。
乐得以施行而百姓心向道德，就可由此以观察人君的道德了。
道德是端正了的人一性一，乐是道德发于外产生的光华，金石丝竹则是奏乐用的器一具。
诗是表述心志的，歌是对诗词声调的咏唱，舞则只改变歌者的容色。
志、声、容三者都以心为根本，再由诗、歌、舞加以表现，所以情致深远而又文明，气势充盛而能变化神通，心志的善美化成的和顺之气积于心中，才有言词声音等英华发于身外，只有乐不可能做假骗人。
乐是心被外物感动产生的；声是乐的外部形象；曲折变化等文采、强弱停顿等节奏，是对声的文饰。
君子之心被作为外物的道德这个本原所感动，又为它的外部形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。
所以《武》乐先击鼓以警众，然后三举步表示伐纣开始、军至孟津而归，复又开始，表明第二次伐纣，舞毕整饬队形，鸣铙而退。
舞姿奋疾而不失节，气势坚毅而不可拔，含意幽深而不隐晦。
可见《武》乐作者（武王）对伐纣的志意独乐于心，而又不厌弃实现此志意的道德方法；他将这些道德方法全都作到了，并不为私欲所动。
因而乐中不但伐纣的情形历历可见，其以有道伐无道的义旨也表现出来，乐毕，武王之德更加尊显了；在上一位的君子观后心慕武王更加好善，士庶人观后痛惩纣恶而改正自己的过失。
所以说“治理百姓的方法，乐是最重要的”。
大人君子说：礼乐片刻不可以离身。
追求用乐治理人心，和易、正直、亲一爱一、诚信的心地就会油然而生。
和易、正直、亲一爱一、诚信的心地产生就会感到快乐，心中快乐身一体就会安宁，安宁则乐寿，长寿就会使人像对天一样的信从，信极生畏，就会如奉神灵。
以乐治心，就能如天一样不言不语，民自信从；如神一样从不发怒，民自敬畏，制乐是用来治理人心的；治礼，则是用来治身的。
治身则容貌庄重恭敬，庄重恭敬则生威严。
心中片刻不和不乐，卑鄙欺诈之心就会乘虚而入；外貌片刻不庄不敬，轻慢简易之心就会乘虚而入。
所以乐是对内心起作用的；礼是对外貌起作用的。
乐极平和，礼极恭顺。
心中平和而又外貌恭顺，百姓瞻见其容颜面色就不会与他争竞，望见他的容貌就不会生简易怠慢之心。
乐产生的道德的光耀在心中起作用，百姓无不承奉听从；礼产生的容貌举止的从容入理在外表起作用，百姓无不承奉顺从，所以说“懂得礼乐的道理，把它举而用之于天下，不会遇到难事”。
乐是在心中起作用的，礼则是对人的容貌举止起作用。
所以说礼主谦抑，乐主盈一满。
礼主谦抑而须自勉力进取，以进取为美德；乐主盈一满须自加抑制，以抑制为美德。
礼若一昧谦抑，不自勉力进取，礼就会消亡，难以实行下去；乐只一昧盈一满，不知自加抑制，就会流于放纵。
所以礼尚往来，讲究报答；乐有反复，曲终而复奏。
行礼得到报答心里才有快乐，奏乐有反复，心中才得安宁。
礼的报答，乐的反复，意义是相同的。
乐（ｙｕè，月）就是快乐（ｌè，去声，勒）的意思，是人情不可缺少的。
心中快乐就会发出声音，在行动中表现出来，这是人之必然。
人一性一情心术的变化全都表现在声音与行动之中。
所以，人不能没有快乐，快乐不能没有形迹，有形迹而不为它确定某种规范，不能不出乱子。
先王讨厌出乱子，才制定了雅正、颂扬之类的音声作为诱导，使一般人的音声足以做到欢乐而不流漫放纵，使乐的美善足以维系不绝，使它的曲直繁简、表里节奏，足以感发人的善心而已。
不使人的放纵之心，一婬一邪之气与音声接触，是先王立乐的基本方法。
所以乐在宗庙中施行，君臣上下一同听了，则无不和顺恭敬；在族长乡里之中施行，
长幼一起听了，无不和睦顺从；在家中演奏，父子兄弟听了，无不和睦亲一爱一。
所以乐就是详审人声，以确定调和之音，并与金石匏木等乐器相比类，以装饰音声的节奏，使节奏调合，成为优美的乐章，以此和合父子君臣，使万民亲附，这是先王制乐的基本道理和手法。
所以听了雅正、颂扬之类的音声，志向、意气变得宽广了；手持干戚，演习俯仰屈伸等舞姿，容貌变得庄严了；若标明行列位置，求得舞步与音声的节奏相合，则舞者行列方正，进退整齐。
因此说乐就是天地的齐同，是求得心中和美的纪纲，是人情断不可缺少的。
乐是先王用来文饰喜乐的，军队武器则是先王用来文饰愤怒的。
所以先王喜怒不妄发，整齐有规。
喜则天下和乐，怒则暴乱者生畏，先王可说是把礼乐发展到了极盛的地步。
魏文侯问子夏说：“我身服兖冕，恭恭敬敬地听古乐，却唯恐睡着了觉，听郑卫之音就不知道疲倦。
请问古乐那样令人昏昏欲睡，原因何在？新乐这样令人乐不知疲，又是为何？”
子夏回答说：“如今的古乐，齐进齐退，整齐划一，乐声谐和、雅正，而且气势宽广，弦匏笙簧一应管弦乐器都听拊鼓节制，以擂鼓开始，以鸣金铙结束，将终以相理其节奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。
君子由这些特征称说古乐，谈论制乐时所含深意，近与自己修身、理家、平治天下的事相联系。
这是古乐所起作用。
如今的新乐，进退曲折，或俯或偻，但求变幻，不求整齐，乐声一婬一邪，沉溺不反，并有俳优侏儒，侧身其间，男一女无别，不知有父子尊卑，如弥猴麕（ｑúｎ，群）聚。
乐终之后无余味可寻，又不与古事相连，这是新乐的作用。
现在您所问的是乐，所喜好的却是音。
乐与音虽然相近，其实不同”。
文侯说道：“请问音与乐有何不同？”
子夏答道：“古时候天地顺行，四时有序，民有道德，五谷丰盛，疾病不生，又无凶兆，一切都适当其时，恰到好处，这就称为大当。
然后圣人制作了父子君臣之类的礼仪作为纪纲法度，纪纲既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，调和五声，将雅正的诗篇和颂扬之一声谱入管弦，这就是德音，德音才叫做乐。
《诗经·大雅·皇矣》说：‘肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同类，能为人之长又能为人之君。
如今做了大邦之王，能慈和服众能择善而从，与文王相比，德行毫不逊色。
既受了上帝的赐福，又施于其子子孙孙’。
就是这个意思。
如今您所喜好的不是这种属于德音的乐，岂不是那种沉溺难反的溺音吗？”
文侯说：“请问溺音是怎样产生的？”
子夏说：“溺音有几种：郑音是由于好违礼法而浸一婬一人志产生的，宋音是由于耽于女色而志气丧失产生的，卫音是由于促速劳顿而使人心志烦劳产生的，齐音是由于傲慢邪僻使人心志骄纵产生的，这四者都沉溺于女色而损害德行，所以祭祀时不使用它们。
《诗经·周颂·有瞽》说：‘肃雍相和而鸣的声音，才是先祖之所听’。
肃肃，是尊敬的意思；雍雍，是和谐的意思。
尊敬而又和谐，何事不能成功？作为百姓的君主，不过是要对自己好恶之心的流露谨慎一些罢了。
君主喜好，臣子就会去实行，上行则下效。
古《诗》说：‘诱导百姓，十人容易’，就是这个意思。
既能谨其好恶，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔埙箎，这六种乐器音色质素无华，是属于德音一类的音声。
然后又制成钟磬竽瑟等华美的音声与它们相赞和就文质兼备了，再以干戚旄羽等舞动之。
这种乐被用来祭祀先王宗庙，用于主客之间的献酳酬酢，用于序明官职大小、身份贵贱，使各得其宜，不相孛乱，用来向后世表示有尊卑长幼的次序。
钟声铿然，以此立为号令以警众，以号令的威严树立军士勇敢横充的气慨，有此横充的气慨则武事可立了。
所以君子听钟声就会思念武臣。
石类乐器声音硁直有力，硁直的音声用来辨别万物，万物有别，心怀节义者就会效死不顾了。
所以君子听磬声就会思念死守封疆的大臣。
丝弦乐的声音悲哀，悲哀可以树立廉直的作风，廉直可以使人树立志向。
所以听琴瑟的声音就会思念有志重义的大臣。
竹类乐器声音滥杂，滥杂使人产生会聚的意向，有会聚之心就能把众多的事物聚集起来。
所以君子听竽笙箫管的声音就会思念善于畜聚的大臣。
鼓鼙声音喧嚣，听了就会意气感动，感动则使众人奋进。
所以君子听了鼓鼙的声音就会思念将帅之臣。
君子听音声，并不是徒然听它的铿铿锵锵而已，必与自己心志有所合，并促成相应心志的产生”。
宾牟贾陪孔子坐，孔子与他闲聊，说到乐，孔子问道：“《武》乐开始时击鼓警众，与别的乐相比，持续时间忒长，这有什么含意？”
宾牟贾答道：“表示武王伐纣之初，耽心得不到众诸侯的拥护，迟迟不肯发动。”
“其歌声反复咏叹，漫声长吟，是什么意思？”
答道：“那是心有疑虑，生恐事不成功的缘故。”
“《武》舞一开始便发扬蹈厉，气势威猛，是什么意思？”
答说：“表示时至则动，当机立断，不要错过了事机。”
“《武》舞坐的动作与他舞不同，是右腿单膝着地，那是什么意思？”
答道：“这不是《武》舞原有的动作。”
“歌声****，表现出有贪图商王政权的不正当目的，这是什么原因？”
答道：“这不是《武》舞原有的曲调。”
孔子说：“不是《武》舞原有的曲调，那是什么曲调？”
答道：“掌管《武》乐的机构已失其传说了。
若非如此，就表示武王作乐时，心志已经荒耄昏愦了。”
孔子道：“对，对。
我曾听苌弘说过，他的话与您所说一般无二。”
宾牟贾起身，立于坐席之下，请问道：“《武》乐击鼓警众，迟迟不肯开始，我所知仅限于此，承蒙您所说，苌弘也这样解释，知道的确是那样了。
但我不明白的是，稍迟些就是了，为何竟拖得那样久？”
孔子道：“您先请坐，我慢慢告诉你。
乐是对已发生过的事的形象化再现，如《武》乐开始时，舞者手持盾牌，山立不动，象征当时武王的行一事：命部下全副武装，只待诸侯响应，就要出击了；《武》舞一开始就发扬蹈厉，威猛异常，象征太公吕望指挥战斗，欲一举而灭商的决心；结束时，武事已毕，舞者单膝跪地，象征周公、召公战后治理国家归于安定。
再者，《武》乐开始时，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的动作象征灭商时的殊死决斗，第三遍象征凯旋南归，第四遍象征南方诸国归入版图，第五遍象征分陕而治，周、召二公为左右二伯，周公居左，治陕以东，召公居右，治陕以西，第六遍舞者重又相缀成行（ｈáｎｇ，航），表示对天子的崇敬，天子与大将夹舞者而立，振动铎铃，以增士气，出兵四面讨伐，威势盛于中国。
夹舞者分进出击，是为了战事早些成功。
成行（ｈáｎｇ，航）以后久立不动，是为了等待诸侯兵的到来。
你难道没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？武王克殷以后，恢复商初的政治，不及下车，就封黄帝的后人于蓟，封帝尧的后人于祝，封帝舜的后人于陈；下车后封夏禹的后人于杞，封殷汤的后人于宋，给殷代贤臣比干的坟墓添土，释放被纣王囚禁的贤臣箕子，使他检视商朝掌管礼乐的官员，有贤者就恢复原来的官位。
废除殷纣王的苛政，增加士人俸禄。
渡过黄河，西行入陕，把战马散于华山南坡，不再乘骑；把役牛分散于华山以东桃林地区的荒野之中，不再用以驼载战具军须；战车、衣甲收藏于府库，不再使用；倒载干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功将帅，建立为诸侯，使他们象櫜弓一样，把天下的战乱也从此櫜藏起来，不再发生，因称建立诸侯为‘建櫜’。
然后，天下知武王不再用兵了。
遣散军队而行郊射求贤之礼，东郊射礼歌唱《狸首》的曲子，西郊射礼唱《驺虞》的曲子，军中那种旨在角力比武的贯穿革甲的射击停止了；使天下贤者人人穿着裨衣冕冠等礼服，衣带上插着笏板，勇武的士人就会解下长剑，弃武从文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了为人子者应该行孝；朝廷行朝觐之礼，使诸侯知道怎样做个贤臣；天子亲耕藉田，然后诸侯知道怎样敬奉先祖。
以上五项（郊射、裨冕、祀明堂、朝觐、耕藉田）是教化天下最重要的方法。
此外在太学奉养三老五更，天子亲自袒衣，切割牲肉，执酱请三老五更食肉，执爵请三老五更饮酒洗嗽，头戴冠冕、手执干盾，亲自舞蹈，使他们能欢乐快活，以此教化诸侯，尊长敬老，懂得悌道。
这样，周朝的教化达于四方，礼乐相补相成，为了这些，《武》舞初的迟久，不是应该的吗？”
子贡见乐师乙问道：“我听说不同的声歌适合于不同禀赋的人，象我这样的人适合唱什么歌呢？”
师乙说：“我不过是个低贱的乐工，不配说谁适宜唱什么歌。
请允许我把我所知道的说出来，先生自己决定适合唱什么歌吧。
为人宽大好静，柔顺而又正派的适合唱《颂》歌；心胸宽广而好静，疏脱、豁达而守信用的人适合唱《大雅》；恭敬、俭朴而又好礼的，适宜唱《小雅》；为人正直、清正廉洁而又谦虚的人，适于唱《风》；恣肆爽直又心慈友一爱一的，适宜唱《商》；温顺良善而能决断的，适合唱《齐》。
歌，是披露自己的心胸，陈述自己品德的；自己动于情感，真情流露，那么天地就会受感应，四时来相和，星辰不逆行，万物得以繁育生长。
因此《商》这首歌，虽是五帝留传下来的，但商人记述下来，用以摅己心胸，陈己品德，所以叫做《商》歌；《齐》这首歌，是三代留传下来的，齐人记述下来，所以称为《齐》歌。
真正懂得《商》这首诗歌含意的，临事屡屡决断；懂得《齐》这首诗歌含意的，见利能够让人。
临事屡断的，表现出了勇气；见利能让人的，表现了义气。
有勇有义，除了歌还有什么能使人保持这样的品格？所以歌声高一亢处，如人扛举而上，音低处如直坠而下，曲屈处如被弯折，静止处如同槁木，小曲如矩，大曲如钩，殷殷然如累珠落盘。
歌也是一种语言，是种长声调的语言。
有可说的东西了，才言说出来；言语表达得不充分，才用长声的语言表达；仍不充分，才相续相和，反复吟唱；还不充分，就不知不觉的手舞足蹈起来了。”
以上是子贡问乐。
凡音都是由于人心产生的，天与人是有某种关联的，两者就象镜中的影子与物形那样相像，响与应声那样相应和。
所以行善的人天就以福回报他，作恶的人天就使他遭祸殃，这是很自然的事。
所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》的诗篇而天下得到治理；纣王歌唱朝歌地区北部边鄙的乐曲，落得个身死国亡。
舜的作为有什么弘大？纣王的作为有什么狭隘之处呢？原来《南风》的诗篇是生长一性一质的音乐，而舜喜乐一爱一好它，这种喜乐一爱一好与天地的意旨相同，得天下人的欢心，所以天下能治理得很好。
而朝歌就是早晨的歌，是不时之歌，北就是败北，鄙就是鄙陋的意思，纣王喜一爱一这样的音乐，与天下人的心意不同，诸侯不肯顺附于他，老百姓不与他亲近，天下人都背叛他，所以才身死国亡。
而卫灵公在位的时候，有一次他将要去晋国，走到濮水流域，住在一个上等馆舍中。
半夜里突然听到抚琴的声音，问左右跟随的人，都回答说：“没有听到”。
于是召见乐师名叫涓的人，对他说道：“我听到了抚琴的声音，问身边的从人，都说没有听到。
这样子好像有了鬼神，你为我仔细听一听，把琴曲记下来。”
师涓说：“好吧。”
于是端坐下来，取出琴，一边听卫灵公叙述一边拨一弄，随手记录下来。
第二天，说道：“臣已每句都记下了，但还没有串习，难以成曲，请允许再住一宿，熟习几遍。”
灵公说：“可以。”
于是又住一宿。
第二天说：“练习好了。”
这才动身到晋国，见了晋平公。
平公在施惠之台摆酒筵招待他们。
饮酒饮到酣畅痛快的时候，卫灵公道：“我们这次来时，得了一首新曲子，请为您演奏以助酒兴。”
平公道：“好极了。”
即命师涓在晋国乐师旷的身边坐下来，取琴弹奏。
一曲没完，师旷甩袖制止说：“这是亡国之音，不要再奏了。”
平公说：“为什么说出这种话来？”
师旷道：“这是师延作的曲子，他为纣王作了这种一靡一靡一之音，武王伐纣后，师延向东逃走，投濮水自一杀，所以这首曲子必是得之于濮水之上，先听到此曲的国家就要削弱了。”
平公说：“寡人所喜好的，就是听曲子这件事，但愿能够听完它。”
这样师涓才把它演奏完毕。
平公道：“这是我听到过的最动人的曲子了，还有比这更动人的吗？”
师旷说：“有。”
平公说：“能让我们听一听吗？”
师旷说：“必须修德行义深厚的才能听此曲，您还不能听。”
平公说：“寡人所喜好的，只有听曲子一件事，但愿能听到它。”
师旷不得已，取琴弹奏起来，奏第一遍，有千载玄鹤十数只飞集堂下廊门之前；第二遍，这些玄鹤伸长脖子，呦呦鸣叫起来，还舒展翅膀，随琴声跳起舞来。
平公大喜，起身为师旷祝酒。
回身落坐，问道：“再没有比这更动人的曲子了吗？”
师旷道：“有。
过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，只是您德义太薄，不配听罢了，听了将有败亡之祸。”
平公说：“寡人这一大把年纪了，还在乎败亡吗？我喜好的只有听曲，但愿能够听到它。”
师旷没有办法，取琴弹奏起来。
奏了一遍，有白云从西北天际出现；又奏一遍，大风夹一着暴雨，扑天盖地而至，直刮得廊瓦横飞，左右人都惊慌奔走。
平公害怕起来,伏身躲在廊屋之间。
晋国于是大旱三年，寸草不生。
听乐曲或遇吉或遇凶。
乐曲是不能随意演奏的。
太史公说：上古时的贤明帝王奏乐，不是为了自己心中快乐欢娱，恣情肆欲，快意于一时。
端正教化的人都是从音做起的，音正行为自正。
所以音乐，是用来激动血脉，交流一精一神、调和、端正人心的。
宫声可以激动脾脏并调和、端正心一性一中的一个圣字，商声可以激动肺脏并调和、端正心一性一中的一个义字，角声可以激动肝脏并调和、端正心一性一中的一个仁字，徵声可以激动心脏并调和、端正心一性一中的一个礼字，羽声可以激动肾脏并调和、端正心一性一中的一个智字。
所以说乐对内用来辅助正派的心一性一，而对外用来区分贵贱；对上用来奉事宗庙，对下用来改变黎民百姓的品一性一风貌。
琴身长八尺一寸，这个数字是度数中的元数。
琴弦中最粗一大的一根是宫弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。
商弦布置在它右侧的旁边，其他各弦也都按粗细长短的次序排列，不相杂乱，这样君臣的地位也就端正了。
所以听宫声，使人品一性一温和宽舒而且广大；听商声，使人品一性一端方正直而且好义；听角声，使人有恻隐之心并且能够一爱一人；听徵音，使人乐于行善并且一爱一好施舍；听羽声，使人讲究整洁规矩并且一爱一好礼节。
礼是通过一些规定从外部对人起作用的，乐却是从人心中产生。
所以君子片刻也不能离开礼，片刻离开礼就会有暴横轻漫的行为充分表现于外；也不可片刻离开乐，片刻离开乐就会有一奸一邪的行为从心中大量产生出来。
所以乐和音，是君子用来修养义心的。
古时候，天子诸侯听钟磬乐声而钟磬从不离开庭院，卿大夫听琴瑟的乐声而琴瑟从不离开身边，这是为了修养行义的品格，防止一婬一佚的。
一婬一佚的产生是从无礼开始的，所以贤圣的帝王务使人的耳朵只听雅颂的乐声，眼睛只看表现威仪的礼节，脚步行止只表现出恭敬的容貌，口中只谈仁义的道理。
这样君子终日言谈，不正当的东西也没有机会侵入。
【原文】【注解】
太史公曰：“余每读《虞书》①，至于君臣相敕②，维是几安③，而股肱不一良④，万事堕坏⑤，未尝不流涕也。
成王作《颂》⑥，推己惩艾⑦，悲彼家难⑧，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德⑨，满则弃礼⑩。
佚能思初(11)，安能惟始(12)，沐浴班泽而歌颂勤苦⒀，非大德谁能如斯⒁！《传》⒂曰：“治定功成，礼乐乃兴。”
⒃海内人道益深⒄，其德益至，所乐者益异。
满而不损则溢，盈而不持则倾。
凡作乐者，所以节乐。
君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。
以为州异国殊⒅，情习不同，故博采风俗，协比声律⒆，以补短移化⒇，助流政教。
天子躬于明堂临观(21)，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满(22)，以饰厥一性一(23)。
故云雅颂之音理而民正(24)，嘄噭之一声兴而士奋(25)，郑卫之曲动而心一婬一(26)。
及其调和谐合，鸟兽尽靶，而况怀五常(27)，含好恶？自然之势也(28)。
①《虞书》：《尚书》中的一章，据考是上古档案。
今存三卷，包一皮一皮括《尧典》、《舜典》、《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》等五篇。
记述的是尧、舜、禹时期君臣间的对话和事迹《禹的部分事迹收在《夏书·禹贡》中）。
②敕：告诫、劳勉。
《尔雅·释诂下》：“敕，劳也。”
又刘熙《释名》：“敕，饬也”，自警饬不敢废慢，有谨慎自勉意。
③维：原意是维系之维，引申为系、由、连结、因为等。
几，微小。
《说文》：“几，微也”。
“殆也”，“危也”。
因此，“维是几安”的意思是由于这种原因，才获得了小小的、不太牢固的安定。
④股肱：腿骨为股，臂骨为肱。
股肱合指手足四肢，喻良臣辅弼。
《尚书·益稷》：“帝曰：臣作朕股肱耳目”。
孔颖达疏引正义说：“君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也：足行、手取、耳听、目视。
身虽百体,四者为大”。
⑤堕（ｈｕī，陰平，“毁”）：毁坏。
《说文》写作隓（ｄｕò，惰），解释为“败城阜曰隓”。
《左传·定公12年》有“堕郈（ｈòｕ，后）、“堕费（音秘）”、“堕成”，即“堕三都”的记载（《史记·孔子世家》记此事在定公13年），都是指毁坏城阜。
但宋·徐铉在《说文》注中说：堕“俗作隳，非是”。
说明为了简便，那时世俗人已经以堕代替隳。
久之堕也就具有了隳字的音义，即读为ｈｕī，意为毁坏。
《史记·高祖本记》有“士卒堕指者什二三”。
说明至迟汉时已经如此。
⑥成王：周成王。
《颂》：指《诗经·周颂》。
按《谱》所说是周室成功致太平之诗，作于周公摄政，成王即位之初。
包一皮一皮括《清庙之什》、《臣工之什》、《闵予小子之什》三篇共31首诗。
但是，由太史公以后几句话，重点似指《闵予小子之什》中的《访落》、《小毖》等几首。
中华书局标点本《史记》，颂字没书名号，今改。
⑦意思是：推求自己所受的创伤、痛苦。
惩艾（ｙì，艺，通“刈”），指创伤、苦痛。
如《诗经·周颂·小毖》：“予其惩而，毖后患”。
郑玄解释说：惩，艾也。
又引《韩诗》说：惩，苦也；艾，音刈。
并将全句译为：“我其创艾于往时矣，畏慎后复有祸难。”
成王所受创艾是指周公摄政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言于国，说周公将不利于成王，成王也有怀疑周公之意。
接着三监（武王灭纣以后，命其弟管叔、蔡叔及纣之子武庚三人，监理殷之遗民，称为三监）与淮夷（东南淮水一带的徐、奄等小一柄一）相继叛乱，周公提兵东征，杀武庚，以殷朝后代微子启代之；诛管、蔡，以康叔代之。
至成王出兵灭淮夷，作周官，才全部平定了这场祸难。
⑧家难（ｎàｎ，读去声）：国家难以处理之事。
《诗经·周颂·访落》：“未堪家多难。”
郑玄释为“未任统理国家众多难成之事。”
《诗经·周颂·小毖》亦有此语，解释相同。
⑨意思是在上一位之君子若不为道家所倡导的那种简约之政，则必然要修德行，制礼乐。
君子，此处泛指居高位的人，有位而不过分昏庸，故称君子；为，做、干；约，简约政治。
如汉初所行“萧规曹随”式的那种无为而治的政治，称为约政；修德，修治德行。
对于有天下者功德二字，各有所指，安天下为功，化天下为德。
树立起一定的道德规范，使天下百姓从风向化，称为修德。
这里主要是指治礼作乐之事。
⑩满：自满，无向上之心。
弃礼，违弃礼法。
全句的意思是君子若无向上之心，自满自足，则很容易抛弃礼法，不遵成宪。
此句是相对上句“不为约则修德而言，故礼字后应是句号。
中华书局本原为逗号，今改。
?(11)佚：通“逸”。
初：指得天下之初的劳苦。
?(12)安：安定，天下无事。
是相对天下大乱而言。
惟：按《说文》惟、维、唯三字同音。
惟字从心，有思、谋意者用之，即《说文》所说：“惟，凡思也”；维字从，凡有丝缕牵缠之意者用之，如《说文》所说：“车盖维也”。
又如常言维系之维，纲维之维等，皆有此意；从口为唯，凡涉唇一舌口辨的都用此字，《说文》说：“唯，诺也”，应答之一声或唯或诺。
如《礼记·曲礼》所说：“父召无诺，先生召无诺，唯而起”。
故惟始与思初意思相同。
⒀沐浴：按《说文》的解释：“濯发”为沐，“洒身”为浴。
此处沐浴相连是比喻全身受其滋润的意思。
膏泽：肉之肥者为膏；泽亦指膏。
如《易经·屯卦》：“九五屯其膏”。
孔颖达正义说：“膏，谓膏泽恩惠之类”。
此处以膏泽比喻肥一美、恩惠及一切优越待遇。
全句的意思是说处身在极其优越的地位和条件之下，而能歌颂勤苦，不甘于佚乐，时刻向往建功立业。
⒁大德：指有大道德之人。
斯，此，这样。
⒂《传》：指《尚书》“孔安国传”，即孔安国解释《尚书》之文。
司马迁所引“治定功成，礼乐乃兴”，今传本《尚书》孔安国传无此语，惟《诗经·周颂谱》中孔颖达正义引书传语中，有“功成治定”，“周公将作礼乐”等语，然而不相连贯，且与司马迁所引不尽合。
所以，司马迁的引文似根据己佚的《尚书》“孔安国传”提炼而成，非是原文。
⒃意思是大功（指统一天下）成就，天下太平（指政治安定）以后，才可制定礼、乐等制度。
如周朝文、武二王推翻殷纣王的统治，大功已成，但是政治并未安定。
直到武王死后，成王即位，周公摄政，管、蔡与武庚三监及淮夷的叛乱平定以后，周公还政于成王，从此天下无事。
这时才是周朝“功成治定”的时期。
周朝正是于此时开始制礼作乐（《诗经·周颂谱》说周自周公摄政后的第六年开始制礼作乐，第七年，还政于成王）。
⒄海内：四海之内，指普天之下。
人道：治民之道或方法、政策。
《礼记·大传》说：“治天下必自人道始”，人道包一皮一皮括五事：“一曰治亲，二曰报功（报答功臣），三曰举贤，四曰使能，五曰存一爱一”。
⒅国：有天子之国，诸侯之国，此处指诸侯之国。
上古建国之法，《虞书·皋陶谟》有“五服五章”的说法，五服指统治者总分五等：天子、诸侯、卿、大夫、士。
诸侯有封地，称为诸侯国；卿、大夫的封地名采邑，只食租税，不治百姓；士无所封。
此外，《尚书·周书·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的记载，五等爵都有封地，而且与卿、大夫的封地（采邑）不同，不但食其土地，而且治其人民。
所以，通常所说的诸侯国是五等爵封地的总称，既不包一皮一皮括卿、大夫的食邑，也不是单指五等爵中侯爵的封地。
正由于此，三代的诸侯国的数目很多，《尚书·夏书·五子之歌》有“万邦之君，有典有则”的说法；周朝灭商，八百诸侯会于孟津。
诸侯国一般不及天子所辖一州境地的大小。
自春秋起，主弱臣强，弱肉强食，诸侯国互相兼并，才发展成若干大的诸侯国。
司马迁《乐书》中说“州异国殊”，将州与国并列就是这种缘故。
⒆声律：指五声和六律六吕。
《尚书·舜典》：“律和声”，孔传说：“声谓五声：宫、商、角、徵（ｚｈǐ，只）、羽。
律谓六律、六吕”，《汉书·律历志》又将六律六吕合称为十二律。
六律名：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；六吕名：大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。
司马迁时的十二律音程与如今音乐中的纯律或平均律的十二律音程均不相同。
⒇补政教之短，移易风化。
(21)意思是天子亲临明堂观乐。
明堂，古代的礼制建筑。
作用和形制都有很多种解释，如作用主要有四说：一，天子朝见诸侯的地方。
如《礼记·明堂位》：“周公朝诸侯于明堂”，《大戴礼》亦主此说。
二，“天子布政之宫”，即宣布大政令的地方。
三，就是太庙，祭先祖之处。
如《周礼·考工记》所说：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之处。
四，蔡邕《月令章句》说，明堂既是太庙，为天子祭祀之所，此外，养老、飨功、教学、选士也皆在其中。
明堂的形制，一认为“在国之陽（建在都城的南面），轮廓尺寸是“东西九筵（ｙáｎ，读延。
坐地所用竹席），南北七筵，堂崇（按，指台基之高）一筵”。
由五室组成，“室凡二筵”。
二认为有九室组成，每室“四户八牖（ｙǒｕ，有）”，即四门八窗，共有36个门，72个窗。
总体形状是上圆下方，茅草盖顶，周围有水环绕，名为璧雍。
三认为明堂高三丈，东西九仞（ｒèｎ，读任，周制八尺为仞，汉制七尺为执），南北七筵。
总体轮廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四户八牖，整体外形也是“上圆下方”，位置在“近郊三十里”处。
四认为“在国之陽，三里之外，七里之内，丙巳之地（古代分周围为二十四向，分别以八干、十二支、四卦定名，自正东卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。
所以丙巳之地是在东南巽位与正南午位之间约30°的范围内）”，也是“上圆下方，八窗四闼（即四门八窗之意）”等等。
1960年第6期、9期《考古》学报都记载有汉代长安南郊礼制建筑遗址的发掘和复原情况。
其中一处外绕圆形水渠，渠内有方形围墙，四面开门，四角有曲尺形配房，中心圆形夯土基上有一座规制严整的大型建筑。
有关学者估计是汉代的明堂璧雍。
(22)饱满：德一性一无亏缺。
(23)饰：通饬（ｃｈì，斥），整顿、修治的意思。
厥：其。
(24)雅颂：《周礼·春官·大师》“六诗”注说：“雅，正也”；“颂，诵也”。
雅颂指正派、文雅的诵歌。
是与郑卫之音相对而言。
(25)嘄噭：《索隐》读为“叫、击”。
激烈地高声呼叫的形声词。
嘄，《说文》释为“声嘄嘄也”；又释噭说“吼也”，“一曰噭呼也”。
《礼记·曲礼上》“毋曰应”。
郑玄注说：“噭，号呼之一声也。”
孔颖达疏说：“噭谓声响高急，如叫之号呼也。”
(26)郑卫之曲：郑国、卫国的乐曲。
春秋时的郑国在今河南新郑县北；卫国在今河南汲县一带。
《史记·乐书》说“郑音好滥一婬一志”，“卫音趣数烦志”（参见后面注释）。
一婬一：过分。
《尚书·大禹谟》：“罔一婬一于乐”，孔安国解释说：“一婬一，过也。”
书传中一婬一又有贪、大、久等意，男一女非礼而交也称为一婬一。
此处“心一婬一“指心生邪念，不能守礼。
(27)五常：人的五种常行，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
见《尚书·周书·泰誓下》“狎侮五常”疏。
又称为五品（《尚书·舜典》：“五品不逊”传）。
认为是人的五种品一性一。
以五常教化百姓，成为国典，则称为五典（《尚书·舜典》：“慎徽五典”传：“五典，五常之教”）。
(28)中华书局标点本《史记》“好恶”后为逗号，“势也”后为问号。
误。
若是问号，“也”当作“耶”（或邪）。
从文意看，末句为结语，非问话，故改之。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟①，名显邻州，争以相高。
自仲尼不能与齐优遂容于鲁②，虽退正乐以诱世，作五章以刺时③，犹莫之化。
陵迟以至六国④，流沔沈佚⑤，遂往不返，卒于丧身灭宗⑥，并国于秦。
秦二世尤以为娱⑦。
丞相李斯进谏曰：“放弃《诗》《书》，极意声色，祖伊所以惧也⑧；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也⑨。”
赵高曰：“五帝、三王乐各殊名⑩，示不相袭。
上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通?，解泽不流?，亦各一世之化，度时之乐⒀。
何必华山之?耳而后行远乎⒁？”
二世然之。
①辟：君。
《尔雅·释诂》说：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。
邢昺解释说：“辟者，法也，为下所法则也。”
辟释为法，出自《说文》，是辟原意，君是引申意。
诗书中辟字多作君字解。
②《史记·孔子世家》、《论语·微子》及《孔子家语》等皆载此事。
大意是鲁定公14年，孔子56岁时，由大司冦摄相事，把鲁国治理得道不拾遗，有兴旺气象。
齐人因与鲁接境，心怀诫惧，定计于国中选美一女八十人，教以歌舞，另加上文马（经过装饰的马，做仪仗用）三十驷（120匹），赠给鲁定公。
鲁国权臣季桓子不经孔子同意，请鲁君往观。
从此怠于政事，三日不朝，连郊祭的礼数也不顾了。
孔子知鲁政已不可为，于是离开鲁国。
齐优：齐国的优人，指齐国赠给鲁君的女乐80人。
古时称歌