阅微草堂笔记
卷九 如是我闻三（5）
世有圆光术，张素纸于壁，焚符召神，使五六岁童子视之，童子必见纸上突现大圆镜，镜中人物历历，示未来之事，犹卦影也。
但卦影隐示其象，此则明著其形耳。
庞斗枢能此术，某生素与斗枢狎，尝觊觎一妇，密祈斗枢圆光，观谐否。
斗枢骇曰：此事岂可渎鬼神，固强之。
不得已勉为焚符，童子注视良久，曰：见一亭子，中设一榻，三娘子与一少年坐其上。
三娘子者，某生之亡妾也。
方诟责童子妄语，斗枢大笑曰：吾亦见之，亭中尚有一匾，童子不识字耳。
怒问何字，曰：己所不欲四字也。
某生默然拂衣去。
或曰：斗枢所焚实非符，先以饼饵诱童子，教作是语，是殆近之。
虽曰恶谑，要未失朋友规过之义也。
先太夫人言，外祖家恒夜见一物，舞蹈于楼前，见人则窜避，月下循窗隙窥之，衣惨绿衫，形蠢蠢如巨鳖，见其手足而不见其首，不知何怪。
外叔祖紫衡公遣健仆数人，持刀杖绳索伏门外，伺其出，突掩之。
踉跄逃入楼梯下。
秉火照视，则墙隅绿锦袱包一银船，左右有四轮，盖外祖家全盛时儿童戏剧之物。
乃悟绿衫其袱，手足其四轮也。
熔之得三十余金。
一老媪曰：吾为婢时，房中失此物，同辈皆大遭棰楚，不知何人窃置此间，成此魅也。
搜神记载孔子之言曰：夫六畜之物，龟蛇鱼鳖草木之属，神皆能为妖怪，故谓之五酉。
五行之方，皆有其物。
酉者老也，故物老则为怪矣。
杀之则已，夫何患焉。
然则物久而幻形，固事理之常耳。
两世夫妇如韦皋、玉箫者，盖有之矣。
景州李西崖言，乙丑会试，见贵州一孝廉，述其乡民家生一子，甫能言，即云我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某，吾卒时夫年若干，今年当若干，所居之地，距民家四五日程耳。
此语渐闻，至十四五岁时，其故夫知有是说，径来寻问，相见涕泗，述前生事悉相符。
是夕竟抱被同寝，其母不能禁。
疑而窃一听 ，灭烛以后，已妮妮儿女语矣。
母怒，逐其故夫去，此子愤悒不食，其故夫亦栖迟旅舍不肯行。
一日防范偶疏，竟相偕遁去，莫知所终。
异哉此事，古所未闻也。
此谓发乎情而不止乎礼矣。
东光霍从占言，一富室女，五六岁时，因夜出观剧，为人所掠卖。
越五六年，掠卖者事败，供曾以药迷此女。
移檄来问，始得归。
归时视其肌肤，鞭痕，杖痕，剪痕，锥痕，烙痕，烫痕，爪痕，齿痕，遍体如刻画，其母抱之泣数日。
每言及，辄沾襟。
先是，女自言主母酷暴无人理，幼时不知所为，战栗待死而已。
年渐长，不胜其楚。
思自裁，夜梦老人曰：尔勿短见。
再烙两次，鞭一百，业报满矣。
果一日缚树受鞭，甫及百，而县吏持符到。
盖其母御婢极残忍，凡觳觫而侍立者，鲜不带血痕，回眸一视，则左右无人色。
故神示报于其女也，然竟不悛改。
后疽发于项死。
子孙今亦式微。
从占又云，一宦家妇遇婢女有过，不加鞭捶，但褫下衣使露体伏地，自云如蒲鞭之示辱也。
后患颠痫，每防守稍疏，辄裸而舞蹈云。
及孺爱先生言，其仆自邻村饮酒归，醉卧于路，醒则草露沾衣，月向午矣。
欠伸之顷，见一人瑟缩立树后，呼问为谁，曰：君勿怖，身乃鬼也，此间群鬼喜嬲醉人，来为君防守耳。
问素昧生平，何以见护。
曰：君忘之耶？我殁之后，有人为我妇造蜚语，君不平而白其诬。
故九泉衔感也。
言讫而灭。
竟不及问其为谁。
亦不自记有此事。
盖无心一语，黄壤已闻。
然则有意造言者，冥冥之中宁免握拳啮齿耶。
河间献王墓，在献县城东八里。
墓前有祠，祠前二柏树，传为汉物，未知其审，疑后人所补种。
左右陪葬二墓，县志称左毛苌，右贯长卿。
然任邱又有毛苌墓，亦莫能详也。
或曰：苌宋代追封乐寿伯，献县正古乐寿地，任邱毛公墓，乃毛亨也，理或然欤。
从舅安公五占，言康熙中，有群盗觊觎玉鱼之藏，乃种瓜墓前，一陰一于一团一 焦，中穿地道，将近墓，探以长锥，有白气随锥射出，声若雷霆，冲诸盗皆仆，乃不敢掘。
论者谓王墓封闭二千载，地气久郁，故遇隙涌出，非有神灵。
余谓王功在六经，自当有鬼神呵护。
穿古冢者多矣，何他处地气不久郁而涌乎？
鬼魅在人腹中语，余所见闻凡三。
事一为云南李编修衣山，因扶乩与狐女唱和，狐女姊妹数辈，并入居其腹中，时时与语，正一真一人劾治弗能遣，竟颠痫终身。
余在翰林目见之。
一为宛平张文鹤友，官南汝光道时，与史姓幕友宿驿舍，有客投剌谒史，对语彻夜，比晓，客及仆皆不见，忽闻语出史腹中，后拜斗，祛之去。
俄仍归腹中，至史死乃已。
疑其夙冤也，闻金听涛少宰言之。
一为平湖一尼，有鬼在腹中谈休咎，多验，檀施鳞集，鬼自云夙生负此尼钱，以此为偿。
如北梦琐言所记田布事。
人侧耳尼腋下，亦闻其语。
疑为樟柳神也。
闻沈云椒少宰言之。
晋杀秦谍，六日而苏，或由缢杀杖杀，故能复一活。
但不识未苏以前作何情状。
诂经有体，不能如小说琐记也。
佃户张天锡，尝死七日，其母闻棺中击触声，开视，已复生。
问其死后何所见。
曰：无所见，亦不知经七日，但倏如睡去，倏如梦觉耳。
时有老儒馆余家，闻之拊髀雀跃曰：程朱圣人哉。
鬼神之事，孔孟犹未敢断其无，惟二先生敢断之。
今死者复生，果如所论，非圣人能之哉。
余谓天锡自气结一尸一厥，瞀不知人，其家误以为死耳，非真死也。
虢太子事载于史记，此翁未见耶。
帝王以刑赏劝人善，圣人以褒贬劝人善，刑赏有所不及，褒贬有所弗恤者，则佛以因果劝人善，其事殊，其意同也。
缁徒执罪福之说诱胁愚民，不以人品邪正分善恶，而以布施有无分善恶，福田之说兴，瞿昙氏之本旨晦矣。
闻有走无常者，以血盆忏经有无利益问冥吏，冥吏曰：无是事也。
夫男女构一精一，万物化生，是天地自然之气，一陰一陽一不息之机也。
化生必产育，产育必秽污，虽贤媛淑母亦不得不然，非自作之罪也。
如以为罪，则饮食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦秽污，是亦当有罪乎？为是说者，盖以最易惑者惟妇女，妇女所必不免者惟产育，以是为有罪，以是罪为非忏不可，而闺阁之财无不充功德之费矣。
尔出入冥司，宜有闻见，血池果在何处，堕血池者果有何人，乃犹疑而问之欤？走无常后以告人，人讫无信其言者。
积重不返，此之谓矣。
释明玉言，西山有僧，见游女踏青，偶动一念，方徙倚凝思间，有少一妇 忽与目成，渐相软语，云家去此不远，夫久外出，今夕当以一灯在林外相引，叮咛而别。
僧如期往，果荧荧一灯，相距不半里，穿林渡涧，随之以行，终不能迫及。
既而或隐或现，倏左倏右，奔驰转辗，道路遂迷，困不能行，踣卧老树之下，天晓谛观，仍在故处，再往林中，则苍藓绿莎，履痕重叠，乃悟彻夜绕此树旁，如牛旋磨也。
自知心动生魔，急投本师忏悔，后亦无他。
又言山东一僧，恒见经阁上有艳女下窥，心知是魅，然思念魅亦良得，径往就之，则一无所睹，呼之亦不出，如是者凡百余度，遂惘惘得心疾，以至于死。
临死乃自言之。
此或夙世冤愆，借以索命欤？然二僧究皆自败，非魔与魅败之也。
吴惠叔言，医者某生，素谨厚，一夜 ，有老媪持金钏一双就买堕胎药，医者大骇，峻拒之。
次夕，又添持珠花两枝来，医者益骇，力挥去。
越半载余，忽梦为冥司所拘，言有诉其杀人者。
至则一披发女子，项勒红巾，泣陈乞药不与状。
医者曰：药医活人，岂敢杀人以渔利。
汝自以奸败，于我何有？女子曰：我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死，是破一无知之血块，而全一待尽之命也。
既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢，是汝欲全一命，反戕两命矣。
罪不归汝，反归谁乎？冥官喟然曰：汝所言，酌乎时势；彼所执者，则理也。
宋以来固执一理，而不揆事势之利害，独此人也哉。
汝且休矣。
拊几有声，医者悚然而悟。
惠叔又言，有疫死还魂者，在冥司遇其故人，褴褛荷校，相见悲喜，不觉握手太息曰：君一生富贵，竟不能带至此耶？其人蹙然曰：富贵皆可带至此，但人不肯带尔。
生前有功德者，至此何尝不富贵耶？寄语世人早作带来计可也。
李南涧曰：善哉斯言，胜于谓富贵皆空也。