夜航船
卷十四 九流部
道教
道家三宝
《太经》曰：眼者神之牖，鼻者气之户，尾闾者一精一之路。
人多视则神耗，多息则气虚，多欲则一精一竭。
务须闭目以养神，调息以养气，坚闭下元以养一精一。
一精一气充则气裕，气裕则神完。
是谓道家三宝。
三全
《洞灵经》曰：导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言路则福全。
保此三全，是谓圣贤。
铅汞
《东坡志林》曰：人生死自坎离，坎离一交一 则生，分则死；离为心，坎为肾。
龙者，求也，一精一也，血也，出于肾肝，藏之坎之物也。
虎者，铅也，气也，力也，出 于心肺，藏之离之物也。
不学道者，龙常出于水，离飞而汞轻，虎常出于火，虎走而铅枯。
故真一人曰：“龙从火里出，虎向水中生。”
人生能正坐瞑目，调息以久， 则丹田湿而水上行，蓊然如云蒸于泥丸。
火为水妃，妃，配也，热必从之，所谓龙从火里出也。
龙出于火，则龙不飞而汞不干，旬日后，脑满而腰足轻，常卷舌舐悬 雍上腭也。
久则汞下入口，咽送直至丹田，久则化为铅，所谓火向水中生也。
三闭
收视，返听，内言。
八禽
《道经》有熊经、鸟申、凫浴、、鸱视、虎顾、息、龟缩，谓之八禽。
五气朝元
以眼不视，而魂在肝；以耳不听，而一精一在肾；以舌不声，而神在心；以鼻不嗅，而气在肺；以四肢不动，而意在脾：名曰五气朝元。
三华聚顶
以一精一化气，以气化神，以神化虚，曰三华聚顶。
九易
王母谓汉武曰：子但爱一精一握固，闭气吞液。
一年易气，二年易血，三年易一精一，四年易脉，五年易髓，六年易皮，七年易骨，八年易发，九年易形。
形易则变化，变化则道成，道成则为仙人。
三关
华一陽一真一人曰：子时肺之一精一华并在肾中，号曰金晶。
晶者，金水未分，肺肾之气，合而为一。
当时用法，自尾闾穴下关搬至夹脊中关，自中关搬至玉京上关，节次 开关以后，一撞三关，直入泥丸。
三关者，海波对大骨节为尾闾下关，腰内两肾对夹脊为中关，一名双关，左右两肩正中，于胸顶下会处高骨节为玉枕上关。
此谓之 三关。
三一尸一
刘很遇异人，告之曰：“必欲长生，先去三一尸一。
人身中有神，皆欲人生，而三一尸一只欲人死。
人死则神变，而一尸一成鬼，子息祭享，得歆享之。
人梦与恶人争斗，皆一尸一与神战也。”
鸣天鼓
道书：“学道之人须鸣天鼓，以召众神。”
左相叩为天钟，右相扣为天磬，上下相扣为天鼓。
若却不祥，则鸣钟，伐鬼灵也；制伏邪恶，则鸣磬，集百神也；念道至真，则鸣鼓，朝真圣也。
要闭口缓颊，使声虚而响应深。
三清
玉清，元始天尊；上清，玉宸道君，即灵宝天尊；太清，混元老君，即道德天尊。
老君
即老聃李耳，著《道德经》五千言，为道家之宗。
以其年老，故号其书曰《老子》。
亳州南宫九龙井前，有升仙桧、炼丹井，皆其遗迹。
羡门
紫一陽一真一人周义山入蒙山中，遇羡门子乘白鹿，佩青髦之节，再拜乞长生诀。
羡门曰：“子名在丹台，何忧不仙？”
《列仙传》：槐里采药人也，食松实，形体生毛四寸，能飞行捷足。
壶公
汉壶公卖药，悬空壶于市肆，夜辄跳入壶中，费长房于楼上见之，知其非常人，乃日进饼饵，公语曰：“随我跳入壶中，授子方术。”
广成子
黄帝闻广成子在崆峒山，往问长生之术。
广成子曰：“必静必清，毋劳尔形，无摇尔一精一，可以长生。”
许飞琼
西王母降汉武帝殿，有侍女四人。
帝问其名，曰：“许飞琼，董双成，贾陵华，段安香。”
安期生
卖药海边，秦始皇东游，请与言，三日三夜，赐金璧数千万，出置阜乡亭而去，留玉舄为报，遗书与始皇曰：“后数十年求我于蓬莱山下。”
生以醉墨洒石上，皆成桃花。
隔两尘
韦子威师事丁约，一日辞去，谓子威曰：“郎君得道尚隔两尘。”
儒家曰世，释家曰劫，道家曰尘，言子威尚有两世尘缘也。
地行仙
张安道生日，东坡以拄杖为寿，有诗云：“先生真是地行仙，住世因循五百年。”
仙台郎
《续仙传》：晋侯道华晨起，飞上松顶，谢众曰：“玉皇召我为仙台郎，今去矣。”
仙人好楼居
《郊祀志》：汉武帝以道士公孙卿言仙人好楼居，于是作首山宫，建章安宫、光明宫，千门万户，皆极侈靡，欲神仙来居其上也。
画水成路
吴猛好道术，携弟子回豫章，一江一 水大急，人不得渡。
猛以手中扇画一江一 水，横流遂成陆路，徐行而过。
少顷，水复如初。
酒救火
后汉栾巴为尚书郎，正旦，上赐酒，向蜀之，有司奏不敬，巴谢曰：“臣以成都失火，故酒救之。”
后成都奏失火，得雨而灭，雨中有酒气。
吐饭成蜂
《列仙传》：葛玄从左元放受《九丹经》。
仙与客对食，吐饭成大蜂数百，复张口，蜂飞入口，嚼之，又成饭。
大旱时，百姓忧之，乃飞符着社，天地晦瞑，大雨如注。
叱石成羊
《神仙传》：黄初平年幼牧羊，有一道士引入金华山石室中，数年，教以导引。
其兄初起遍索之，后问一道士，曰：“金华山有牧儿。”
兄随往，与初平相见，问羊何在？曰：“在山东。”
兄同往，见白石遍山下，平叱之，皆起成羊。
钻石成丹
《真语》：傅先生入焦山，老君与之木钻，使穿一石，厚五尺，云穿此便当得道。
傅日夜钻之，经四十七年，石穿，遂得丹升仙。
剪罗成蝶
宋庆历中，有九哥者，浪迹市丐中，燕王呼而赐之酒，因请以技悦王。
乃乞黄罗一端，金剪一具，叠而剪碎之，俄成蜂蝶无数，或集王襟袖，或乱栖宫人鬓鬟。
九哥复呼之，一一来集，复成一匹罗。
中有一空如一蝶之痕，乃宫人偶捉之耳。
王曰：“此蝶可复完罗否？”
九哥曰：“不必，姑留以表异。”
羽客
唐保大中，道士谭紫霄，号金门羽客。
外丹内丹
道家所烹鼎金石为外丹，吐故纳新为内丹。
黄冠
唐李淳风之父名播，仕隋，弃官为道士，自号黄冠子。
卧风雪中
谭峭，字景升，冬则衣绿布衫，或卧雪中；父常遣家僮寻访，寄冬衣及钱帛。
景升得之，即分给贫寒者；或寄酒家，一无所留。
八仙
汉钟离，名权，字云房，以裨将从周处与齐万年战，败，跳终南山，遇东华王真一人。
至唐始一出，度吕岩，自称天下都散汉。
吕纯一陽一，名岩，字洞宾。
举进士不 第，遇钟离，同憩一肆中，钟离自起炊爨。
吕忽昏睡，以举子赴京，状元及第，历官清要，前后两娶贵家女，五子十孙，簪笏满门，如此四十年。
后居相位，独相十 年，权势熏灼，忽被重罪，籍没家资，押赴云一陽一，身首异处。
忽然惊醒，方兴浩叹。
钟离在傍，炊尚未熟，笑曰：“黄粱犹未熟，一梦到华胥。”
吕惊曰：“君知我 梦耶？”
钟离曰：“子适来之梦，升沉万态，荣瘁多端，五十年间，止为俄顷，非有大觉，焉知人世真一大梦也。”
洞宾感悟，遂拜钟离求其超度。
蓝采和，不知何 许人，常衣破蓝衫，黑木腰带，跣一足，靴一足，醉则持三尺大拍板，行歌云：“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，光一陰一一掷梭。
古人滚滚去不返，今人 纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。”
词多率尔而作。
后至濠梁，忽然轻举，掷下靴带拍板，乘云而去。
韩湘子，昌黎从侄，少学道，落魄他乡，久而 始归。
值昌黎诞日，怒其流落，湘子曰：“无怒也！请献薄技。”
因为顷刻花，每瓣书一联云：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”
昌黎不悟，遗之去。
后果谪 潮州，至蓝关，湘子来候。
昌黎乃悟，因吟三韵，以补前诗，竟别。
张果老，隐恒州中条山，见召于唐。
开元中，一宠一 遇与叶静能比。
自言尧时官侍中，叶公密识曰： “此混沌初分白蝙蝠一精一也。”
授银紫光禄大夫，放归。
天宝时一尸一解。
《明皇杂录》：张果老隐于中条山，常乘白驴，日行万里，夜即叠之，置箱箧中，乃纸也，乘则 以水之，复成驴。
曹国舅，不知其名，言丞相曹彬之子，皇后之弟，故称国舅。
少而美姿，安恬好静，上及皇后重之。
一旦求出家云水，上以金牌赐之。
抵黄河，为 篙工索渡直急，以金牌相抵。
纯一陽一见而异之，遂拜从得道。
何仙姑，零陵市人，女也。
生而紫云绕室，住云母溪，梦神人教食云母粉，遂行如飞。
遇纯一陽一，以一桃与 之，仅食其半，自是不饥。
颇能谈休咎。
唐天后召见，中路不知所之。
铁拐李，质本魁梧，早岁闻道，修真岩穴。
一日，赴老君华山之会，嘱其徒曰：“吾魄在此， 倘游魂七日不返，以火化之。”
徒以母病遄归，忘其期，六日化之。
七日果归，失魄无依，乃附一饿殍之一尸一而起，故形骸跛恶，非其质矣。
化金济贫
王霸，梁时渡一江一 入闽，居西郊之外，凿井炼药，能化黄金。
岁饥则售金市米，遍济贫者。
擗麟脯麻姑
王方平尝过蔡经家，遣使与麻姑相闻，俄顷即至。
经兴家见之，是好女子，手似鸟爪，衣有文章而非锦绣。
坐定，各进行厨，香气达户外，擗麟脯行酒。
麻姑 云：“接待以来，东海三为桑田矣，蓬来水又浅矣”宴毕，乘云而去。
姑为后赵麻一胡一 秋之女，父猛悍，人畏之。
筑城严酷，昼夜不止，惟鸡鸣稍息。
姑恤民，假作鸡 鸣，群鸡皆应。
父觉欲挞之，姑惧而逃入山洞，后竟飞升。
蓑衣真一人
何中立，淮一陽一书生。
一旦焚书裂冠，遁至苏，结庐天庆观，披一蓑衣，坐卧不易，妄谈颇验。
凡瘵者，与蓑草服之，立愈；不与者，疾必不起。
因称之蓑衣真 人。
宋孝宗遣贽问，不言所求。
中立掉首曰：“有华人即有番人，有日即有月。”
复命，上曰：“诚如吾心。”
盖所求者，恢复大计、中宫虚位两事也。
自举焚身
颜笔仙，宋建炎初，日售笔十则止。
遇转运使，饮以斗酒。
饮毕，长揖而去，遗笔篮。
使左右取而还之，尽力不能胜。
凡得其笔者，管中有诗或偈，祸福无不验。
年九十七，积苇坐上，自举火焚之，人见其乘火云飞去。
金书姓名
广陵人李珏，以贩籴以业，每斗惟求利两文，以资父母。
有籴者授以升斗，俾自量。
丞相李珏节制淮南，梦入洞府，见石填金书姓名，内有李珏字，方自喜。
有二仙童云：“此乃一江一 一陽一部民李珏尔。”
独立水上
葛仙公，名玄，有仙术。
尝从吴主至溧一陽一，风大作，舟覆；玄独立水上，而衣履不湿。
后白日冲举。
勾漏令洪，即其孙也。
李白题庵
许宣平稳城一陽一山，绝粒不食，颜如四十，行及奔马。
时负薪卖于市，尝独吟曰：“负薪朝出卖，沽酒日西归。
借问家何处，穿云入翠微。”
李白入山寻之，不见，题其庵以归。
使聘不出
墨子名翟，宋人。
外治经典，内修道术，著书十篇，号《墨子》。
年八十有二，汉武帝遣使聘之，不出，视其颜色，如五十许人。
冬日卖桃
李犊子历数百岁，其颜时壮时老，时好时丑。
一陽一都酒家有女，眉生而连耳，细而长，众异之。
会犊子牵一黄犊过，女悦之，遂随去，人不能追也。
冬日，常见犊子卖桃李市中。
真一
司马承祯事潘师正，传辟谷导引之术。
唐睿宗召问其术，对曰：“为道日损，损之又损，以至于无。”
帝曰：“治身则尔，治国若何？”
对曰：“国犹身也，游心于淡，合气于漠，与物自然而无私焉，则天下治。”
帝嗟叹曰：“广成之言也！”谥“真一先生”。
点化天下
贺兰，善服气。
宋真宗召至，问曰：“人言先生能点金，信乎？”
对曰：“臣愿陛下以尧舜之道点化天下，方士伪术，不足为陛下道。”
赐号玄宗大师。
临葬复生
张三丰居宝鸡县金台观。
洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。
民人杨轨山等置棺殓讫，三丰复生。
弘道真一人
周思得，钱唐一人，得灵官法，先知祸福。
文皇帝北征，召扈从，数试之不爽。
号弘道真一人。
先是，上获台官藤像于东海，朝夕崇礼，所征必载以行；及金川河，舁不可动，就思得秘问之。
曰：“上帝有界，止此也。”
已而，果有榆川之役。
瓶中辄应
冷谦，洪武初为协律郎，郊庙乐章，皆其所撰。
有友酷贫，谦于壁间画一门，令其友取银二锭。
友入恣取而出，遗其引。
他日，内库失银，惟二锭不入册。
吏持 引迹捕，因并执谦。
谦渴求饮，拘者以瓶水汲与之。
谦跃入瓶中，拘者惶急。
谦曰：“无害，第持瓶至御前。”
上呼谦，瓶中辄应。
上曰：“汝何不出？”
对曰： “臣有罪，不敢出来。”
击碎之，片片皆应。
入火不热
周颠仙，明初，上至南昌，颠仙谒道左，必曰：“告太平，打破一个桶，另置一个桶。”
随之金陵。
尝曰入火不热。
上命覆以巨瓮，积薪焚之。
火灭揭视，寒气凛然。
后辞去庐山，莫知所之。
指李树为姓
老子母见日一精一下落如流星，飞入口中，因怀娠。
后七十二年，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。
指李树曰：“此为我姓。”
耳有三漏，顶有日光，身滋白血，面凝金生，舌络锦文，身长一丈二尺，齿有四十八。
受元君神
宝章变化之方，及还丹、伏火、冰汞、液金之术，凡七十二篇。
陆地生莲
尹文始先生住室中，陆地生莲花。
结草为栖，一精一思至道。
白石生
生煮白石为粮，问之何不霞举，笑曰：“天上多有至尊相奉事，更苦于人间尔。”
时号为隐遁仙人。”
古丈人
嵩华松下古丈人、女子二，曰：“老人，秦之役者，二女宫人，合为殉，幸脱骊山之役，匿此。”
掌录舌学
董谒乞犬羊皮为裘，编棘为床 ，聚鸟兽毛而寝。
性好异书，见辄题掌，还家以片箨写之，舌黑掌烂。
人谓谒掌录而舌学。
负图先生
季充号负图先生。
伏生十岁，就石壁中受充《尚书》，授四代之事。
伏生以绳绕腰领，一续一结，十寻之绳皆结矣。
充饵菊术，经旬不语，人问何以，答曰：“世间无可食，亦无可语之人。”
目光如电
涉正闭目二十年。
弟子固请之，正乃开目，有声如霹雳，而闪光若电。
已，复还闭。
守天厕
淮南王安见太清仙伯，以坐起不恭，谪守天厕。
墨池
梅福在南昌县，水竹幽蔚，王右军典临川郡日，每过此盘礴不能去，因号墨池。
先是，福种莲花池中，叹曰：“生为我酷，身为我梏，形为我辱，妻为我毒。”
遂弃妻，入洪山。
青童绛节
张道陵居渠亭山，见青童绛节前导，曰：“老君至矣。”
从者二人，隽以弱冠。
或指曰：“此子房，此子渊。”
金莲花
元藏机有驯鸟三，类鹤，时翔空中，呼之立至，能授人语，常航海飘至一岛。
人曰：“此沧州也。”
产分蒂瓜，长一尺；碧枣丹栗，大如梨。
池中有足鱼，金莲花，妇人采为首饰。
曰：“不戴金莲花，不得在仙家。”
刺树成酒
葛玄遇亲朋，辄邀止，折草刺树，以杯盛之，汁流如泉，杯满即止，饮之皆旨酒。
取瓦砾草木之实劝客，皆脯枣。
指虾蟆、飞龟使舞，应节如神。
为人行酒，杯自至客前，不尽，杯不去。
林樾长啸
黄野人游罗浮，长啸数声，递响林樾。
宋咸淳中，有戴乌方帽着靴，往来罗浮山中，见人则大笑，反走，三年不言姓氏。
他日醉归，忽取煤书壁云：“云意不知沧海，春一光 欲上翠微；人间一堕十劫，犹爱梅花未归。”
孟野人之俦云。
脑子诵经
司马承祯善金剪刀书，脑中有小儿诵经声，玲玲如振玉；额上小日如钱，耀射一席。
许大夫妇
许大为许旌一陽一扫爨。
夫妇隐于西山，不欲人识姓，改姓曰午，又改姓曰干。
夫妇皆解诗。
许大诗云：“不是藏名混世俗，卖柴沽酒贵忘言。”
妻续云：“儿家只在西山住，除却白云谁到门！”
服石子
单道开服细石子，一吞数枚。
唐子西赞曰：“世人茹柔，刚则吐之。
匙抄烂饮，牛口如饲。
至人忘物，刚柔一致。
其视食石，如啖饼饵。
北平饮羽，出于无心。
食石之理，于此可寻。
我虽不能，而识其理。
庶几漱之，以砺厥齿。”
驱邪院
判官白紫青曰：“颜真卿今为北极驱邪院左判。”
符钉画龙
毒龙潭二龙飞入殿，与张僧繇画龙斗，风雨震沸。
丁玄真画铁符镇潭龙，穿山而去；复钉画龙之目，其患乃止。
模先生
先生束双髻于顶，携小竹笥卖药，有疾者手摸之辄愈，人呼为“模先生”。
尊号道士
周穆王求神仙，始尊号道士。
西王母授帝元始真容，始有道士行礼之文。
汉桓帝迎老子像入宫，用郊天乐祀道教，始崇与释并。
天师
魏世祖拜寇谦之天师，立道场，受符。
周武帝封国公，唐中宗加金紫阶，玄宗赐号先生，宋神宗赐号处士。
寇谦之修张鲁法，始为音诵科仪，及号召百神导养丹砂之术。
唐高祖始授道官。
宋太宗增置道副录都监。
宋太祖始令道士不得畜妻孥。
改称真一人
张道陵子孙，世袭天师，掌道教。
至明，太祖曰：“至尊者天，何得有师？”
诏改真一人。
初，道陵学长生于蜀之鹤鸣山。
山有石鹤，鸣则有得道者。
道陵居此，石鹤乃鸣。
真武
净乐国王太子，遇天神，授以宝剑，入武当山修道。
久之，无所得，欲出山。
见一老妪操铁杵磨石上，问磨此何为，曰：“为针耳。”
曰：“不亦难乎？”
妪曰：“功久自成。”
真武悟。
遂一精一修四十二年，白日冲举。
陈抟
字图南，亳州人。
四五岁，遇一青衣媪乳之。
自是颖异，书一目十行。
邂逅孙君仿，谓武当九室岩可居，遂往，辟谷二十余年。
忽夜见金人持剑呼曰：“子道成矣。”
后徙华山。
宋太宗召见，赐号“希夷先生”。
周颠仙
周颠者，举错诡谲，人莫能识。
每见明太祖，必曰：“告太平。”
上厌之，命覆之瓮，积薪以煅。
火息启视，颠正坐宴然。
上亲为作《传》。
张三丰
又名邋遢张。
明太祖求之，不得。
人有问仙术者，竟不答；问经书，则津津不绝口。
一啖数斗，辟谷数月亦自若。
隆冬卧雪中。
佛教
禅门五宗
南岳让禅帅法嗣南岳，下三世百丈海禅师，四世沩山灵禅师，五世仰山慧寂禅师，称沩仰宗。
南岳下四世黄蘖希运禅师，五世临济义玄禅师，称为临济宗。
青 原思禅师法嗣青原，下六世曹山本寂禅师，七世洞山道延禅师，称为曹洞宗。
青原下五世德山宣鉴禅师，六世雪峰义存禅师，七世云门文偃禅师，称为云门宗。
青原 下八世罗汉琛禅师，九世清凉文益禅师，称法眼宗。
凡五宗，今天下惟曹洞、临济为盛。
佛入中国
汉明帝梦金人长丈余，飞空而下。
访之群臣，傅毅曰：“西域有神，其名曰佛。”
乃使蔡等往天竺求其道，得其书及沙门，由是教流中国。
象教
如来既化，诸大弟想慕不已，遂刻木为佛，瞻敬之。
杜诗曰：“方知象教力。”
优昙钵
《法华经》：是人希有过于优昙钵。
优昙，花名，应瑞三千年一现，现则金轮王出。
般若航
清凉禅师云：“夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛。”
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，护世城雨美膳，阿修罗天雨兵仗，阎浮世界雨清净。
雨者，被其惠，犹言赐也。
西方圣人
《列子》：太宰问孔子：“孰为圣人？”
子曰：“西方有圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
不二法门
《文选》：文殊谓维摩诘曰：“何为是不二法门？”
摩诘不应，文殊曰：“乃至无有文字言语，是真入不二法门。”
即心即佛
《传灯录》：有僧问大梅和尚见马祖得个恁么，大梅曰：“马祖向我道即心即佛。”
曰：“马祖近日又道非心非佛。”
大梅曰：“这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”
其僧白于马祖，祖曰：“梅子熟矣。”
舍利塔
《说苑》：阿育王所造释迦真身舍利塔，见于明州鄞县。
太宗命取舍利，度开宝寺地，造浮屠十一级以藏之。
沙门
《汉记》：沙门，汉言“息心”，息欲而居于无为也。
梵云“沙门那”，或曰“桑门”，汉言“勤息”，译曰“勤行”。
又曰“善觉”，又称“沙弥”，又称“比丘”。
秦言“乞士”，又曰“上人”。
□ 刍
《尊胜经》：□刍，草名，有五义：生不背日；冬夏常青；性体柔软；香气远腾；引蔓旁布。
为佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武则天朝，赐僧法朗等紫袈裟。
僧之赐紫衣，自武后始。
五戒
凡出家，师已许之，乃为受五戒，谓之一不杀生，二不偷盗，三不邪一婬一，四不妄语，五不饮酒。
传灯
释书以灯喻，谓能破暗也。
六祖相传法曰传灯。
今有《传灯录》。
杜诗曰：“灯传无白日。”
飞锡
《高僧传》：梁武时，宝志爱舒州潜山奇绝，时有方士白鹤道人者亦欲之。
帝命二人各以物识其地，得者居之。
道人以鹤止处为记，宝志以卓锡处为记。
已而， 鹤先飞去，忽闻空中锡飞声，遂卓于山麓，而鹤止他处，遂各以所识筑室焉。
故称行僧为飞锡，住赠为卓锡，又曰挂锡。
祝发
贺僧披剃从教，顶相堂堂。
《唐书》：“祝发草。”
僧剃发曰草。
檀那、檀越
梵语陀那钵底，唐言施主称檀那者，即讹“陀”为，“檀”，去“钵底”，故曰檀那也。
又称檀越者，谓此人行檀施，能越贫穷海。
伊蒲馔
后汉楚王映诣阙以缣赎罪，诏报曰：王好黄老之言，尚浮屠之教，还其赎以助伊蒲塞桑门之馔。
风幡论
《传灯录》：六祖惠能初寓法性寺，风扬幡动。
有二僧争论，一云风动，一云幡动。
六祖曰：“风幡非动，动自心耳。”
传衣钵
五祖欲传衣钵，乃集五百僧谓曰：“谁作无像偈，即付与衣钵。”
首座云：“身似菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，何处染尘埃？”
慧能改曰：“菩提本无 树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
五祖惊曰：“此全悟道，脱然无像，且无虑矣。”
即以法宝及所传袈裟，尽以付之。
得真印
梁达摩奉佛衣来，得道者传付以为真印。
六祖卢惠能受戒韶州，曹溪说法，乃置其衣而不传，后谥为大鉴。
杨枝水
佛图澄天竺人，妙通玄术，善诵咒，能役使鬼神。
石勒闻其名，召试其术。
澄取钵盛水烧香，须臾，钵中生青莲花。
勒爱子暴病死，澄取杨枝洒而咒之，遂苏。
披襟当箭 《传灯录》：石巩和尚常张弓架箭，以待学者。
义思禅师诣之，石巩曰：“看箭！”师披襟当之。
巩笑曰：“三十年张弓架箭，只射得半个汉。”
一坞白云
广严院咸泽禅师逍遥自足。
僧曰：“如何是广严家风？”
师曰：“一坞白云，三间茅屋。”
安心竟
可大师问初祖达摩曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“与汝安心竟。”
求解脱
信大师礼三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖曰：“谁缚汝？”
曰：“无人缚。”
祖曰：“既无人缚，何更求解脱乎？信于言下有省。”
入门来
世尊见文殊立门外，曰：“何不入门来？”
殊曰：“我不见一法，在门外何以教我入门来？”
再转**
世尊临入涅，文殊请佛再转**。
世尊咄云，“吾住世四十九年，不曾有一字与人。
汝请吾再转**，是谓吾已转**耶？”
汝得吾髓
达摩将灭，命门人各言所得道。
副曰：“如我所见，不执文字、不离文字而为道。”
师曰：“汝得吾皮。”
总持曰：“我今一见，更不再见。”
师曰：“汝得吾 肉。”
道育曰：“四大本空，五一陰一非有，而我所见无一法可得。”
师曰：“汝有吾骨。”
最后慧可礼拜依位而立，师曰：“汝得吾髓。”
不起无相
般若尊者问达摩：“于诸物中何物无相？”
曰：“于诸物中不起无相。”
洗钵盂去
僧问赵州，学入初入丛林，乞师指示。
州曰：“吃粥了也未？曰：“吃了也。”
州曰：“洗钵盂去。”
其僧乃悟入。
使得十二时
僧问赵州：“十二时中如何用心？”
师曰：“汝被十二时使，老僧使得十二时。”
天雨花
梁高僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。
徐玉泉赠诗云：“锡杖飞身到赤霞，石桥闲人坐演三车（三车谓三乘，大乘、小乘、上乘）。
一声野鹤仙涛起，白昼天风送宝花。”
石点头
梁有异僧玉生者，又名竺道生，人称曰生公。
讲经于虎丘寺，人无信者。
乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
龙听讲
梁有僧讲经，有一叟来听，问其姓氏，乃潭中龙也，云“岁旱得闲，来此听法。”
僧曰：“能救旱乎？”
曰：“帝封江湖，不得擅用。”
僧曰：“砚水可乎？”
曰：“可。”
乃就砚吸水径去，是夕大雨，水皆黑。
离此壳漏子
《传灯录》：洞山良价和尚将圆寂，谓众曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”
众不对，师俨然坐化。
只履西归
后汉二十八祖达摩，中天竺国佛法，起自初祖迦叶尊者，至达摩乃二十八祖。
梁武帝天通元年始至中国，是为东土始祖，端居而逝。
后三载，魏宋云使西域，归遇师于葱岭，手持只履，翩翩独逝，问师何往，曰：“西天去。”
明帝启其圹，惟一革履存焉。
□维荼毗
天竺第九祖入灭，众以香油旃檀维真体。
僧亡火化曰维，又曰荼毗。
东坡宿曹溪，借《传灯录》读，灯花落烧一僧字，即以笔记台上：“曹溪夜岑寂，灯下读传灯。
不觉灯花落，荼毗一个僧。”
截却一指
天龙合掌顶礼拜问于古德，曰：“敢问佛在何处？”
古德曰：“佛在汝指头上。”
天龙竖一指朝夕观看。
古德从背后截去其一指，天龙豁然大悟。
后人曰：“天龙截却一指，痛处即是悟处。”
吃在肚里
有老僧吃饭，人问之曰：“和尚吃饭与常人异否？”
僧曰：“老僧吃饭，口口吃在肚里。”
放生
北使李谐至梁，武帝与之游历。
偶至放生处，帝问曰：“彼国亦放生否？”
谐曰：“不取亦不放。”
帝大惭。
海鸥石虎
佛图澄依石勒、石虎，号大和尚。
以麻油涂掌，占见吉凶数百里外，听浮屠铃声，逆知祸福。
虎即位，师事之，时谓澄以石虎为海鸥鸟。
帝言日中
虎丘生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律日过中即不食。
帝曰：“始可中耳。”
生公曰：“日丽天，天言中，何得非中？”
即举箸而食。
碎却笔砚
李泌在衡山事明瓒禅师，师瓒云：“欲学道者，先将笔砚碎却。”
六道
释家有六道轮回之说，曰天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
捱日庵
善导和尚庵名捱日，示众云：“体此二字，一生受用。”
抱佛脚
云南之南一番国，俗尚释教。
有犯罪当诛者，趋往寺中，抱佛脚悔过，愿髡发为僧，使贳甚罪。
今谚曰：“闲时不烧香，急来抱佛脚。”
本此。
九日杜鹃
唐周宝镇润州，知鹤林寺杜鹃花奇绝，谓僧殷七七曰：“可使顷刻开花副重九乎？”
七七曰：“诺。”
及九日，果烂熳如春。
摩顶止啼
宋安东人娄通者，生有异相，掌中一目，中指七节，长为承天寺僧。
尝召入大内，适仁宗生，啼哭不止，摩其顶曰：“莫叫，莫叫，何似当初莫笑。”
啼遂止。
玉带镇山门
了元号佛印，住金山寺，苏轼访之。
了元曰：“内翰何来？此间无坐处。”
轼戏曰：“借和尚四大作禅床 。”
了元曰：“四大本空，五蕴非有。”
轼投以玉带镇山门，了元报以一衲。
白土杂饭
新罗国僧金地藏，唐至德间渡海，居九华山，取岩间白土杂饭食之。
九十九日忽召徒众告别，坐化函中。
后三载开视，颜色如生，舁之，骨节俱动。
涤肠
小释迦保昌黎氏子，九岁入山，一精一修五载得悟。
一日归省其母，啖之肉，出至溪中，以刀刳肠涤净，唐赐号澄虚大师。
释解
文通慧姓张，弃家祝发，师令掌厕盥盆。
忽有市鲜者沃于盆，文偶击之，仆地死。
文惧，奔西华寺，久之，为长老。
忽曰：“三十年前一段公案，今日当了。”
众问故，曰：“日午自知之。”
一卒持弓至法堂，瞠目视文，欲射之。
文笑曰：“老僧相候已久。”
卒曰：“一见即欲相害，不知何仇？”
文告以故，卒悟曰：“冤 冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，不若与师俱解释，如今立地往西天。”
视之立逝矣，文即索笔书偈而化。
冤家亦生
宝志，梁武帝师事之。
皇子生，志曰：“冤家亦生矣。”
后知与侯景同日生。
正大衍历
一行从普寂禅师为徒。
唐玄宗召问曰：“卿何能？”
对曰：“善记览。”
即以宫人籍试之，一无所遗，玄宗呼为“圣人”。
汉洛下闳造大衍历云：“历八百岁当差一日，有出而正之者。”
一行当其期，乃定大衍历。
雨随足注
莲池名宏，沈氏子，为诸生，辞家祝发。
见云栖幽寂，结茅以居，绝粮七日，倚壁危坐。
云栖多虎，皆远徙。
岁旱，击木鱼循田念佛，雨随足迹而注。
人异之。
遂成兰若，专以净土一门普摄三根，著述甚多，诸方尊为法门周、孔。
为让帝剃发
南州法师名博洽，山一陰一人，禅定之余，肆力词章，居金陵。
靖难时，金川门开为建文君剃发。
文皇闻而囚之十余年。
姚荣靖临革，上临视，问所欲言，于榻上叩首曰：“博洽系狱久矣。”
上即日出之。
仁宗即位，数被召问，宣德中留偈而化。
赍药僧
住得号赤脚僧，常居庐山。
洪武间，上不豫，住得赍药诣阙，谓天眼尊者及周颠仙所奉，上服之，立愈，御制诗赐之。
乞宥沙弥
冰蘖名维则，洪武二十五年，上命凡天下僧人有名籍者，皆要俗家余丁一人充军。
维则时进偈七章，其七曰：“天街密雨却烦嚣，百稼臻成春气饶。
乞宥沙弥疏戒检，袈裟道在祝神尧。”
上览偈，为收成命。
日月灯
王介甫尝见举烛，因言：“佛书有日月灯光明佛，灯光岂得配日月？”
吕吉甫曰：“日昱乎昼，月昱乎夜，灯光昱乎昼夜，日月所不及，其用无差。”
介甫大以为然。
卧佛
《涅经》云：“如来背痛，于双树间北首而卧。”
故后之图绘者为此像。
晋庾公尝入佛图，见卧佛，曰：“此子疲于津梁。”
于时以为名言。
佛像
张玄之、顾敷，是顾和中外孙，皆少而聪慧，和并知之，而尝谓顾胜于张。
时张九岁，顾七岁。
和与之俱至寺中，见佛般泥恒像，弟子有泣者，有不泣者。
和以问二孙。
玄谓：被亲，故泣；不被亲，故不泣。”
敷曰：“不然。
当有忘情，故不泣；不能忘情，故泣。”
天女散花
《维摩经》云：会中有天女散花，诸菩萨悉皆堕落，至大弟子便著不堕。
天女曰：“结一习一 未尽，故花著身；结一习一 尽者，花不著身。”
三乘
法门曰大乘、中乘、小乘。
乘乃车乘之乘。
阿罗汉独了生死，不度众人，故曰小乘；圆觉之人，半为人半为己，故曰中乘；菩萨为大乘者，如车之大者，能度一切众生。
故曰三车之教。
三空
生、法、俱也。
三慧，闻、思、修也。
三身，法、报、化也。
三宝，佛、法、僧也。
三界，欲界、色界、无色界也。
三毒，贪、□、痴也。
三漏，欲漏、有漏、无明漏也。
三业，身、口、意也。
三灾，饥馑、疾疫、刀兵也。
三大灾，火、水、风也。
一弩一目低眉
薛道衡游开善寺，谓一沙弥曰：“金刚何以一弩一目？菩萨何以低眉？”
沙弥曰：“金刚一弩一目，所以摄服群魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”
速脱此难
《大集》云：昔有一人避二醉众（生死），缘藤（命根）入井（无常），有黑白二鼠（日、月）嚼藤将断，旁有四蛇（四大）欲螫，下有三龙（三毒）吐火张爪 拒之，其人仰望二象，已临井上，忧恼无托。
忽有蜂过，遗蜜滴入口（五欲），是人接蜜，全忘危惧，知人见此，各宜修行，速脱此难。
五蕴皆空
五蕴者，就众生所执根身器界质碍形量之物名为色；以现前领纳违顺二境，能生苦乐者名受；以缘虑过现未三世境者名想；念念迁流，新新不住者名行；明了分别者名识。
五者皆能盖覆真性，封妙明，故总谓之蕴，亦名五一陰一，亦名五众。
慧业文人
会稽太守孟事佛一精一恳，而为谢灵运所轻。
谢尝语曰：“得道应须慧业文人，卿生天在灵运前，成佛当在灵运后。”
拔絮诵经
佛图澄左乳旁有一孔，通彻腹内，常塞以絮。
至夜欲诵经，则拔絮，一空洞明；或过水边，引肠洗之，复纳入。
世尊生日
《周书异记》：周昭王二十四年四月八日，山川震动，有五色光入贯太微。
太史苏由奏曰：“有大圣人生于西方，一千年外，声教及此。”
即佛生之日也。
穆王 五十三年二月十五日，天地震动，西方有白虹十二道连夜不灭。
太史扈多曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”
此时佛涅也。
悉达太子
《异记》又云：天竺迦维卫国净饭王妃，梦天降金人，遂有孕，于四月八日太子生于右胁；名悉达多。
年十九，入檀特山修行证道，至穆王三年明星出时成佛， 号世尊。
于熙连河说《大涅经》，以正法眼藏将金缕僧伽黎衣传与弟子大迦叶，为第一世祖。
穆王五十三年二月十五日，往拘一尸一城娑罗树间入般涅，在世教化四十九 年，是为释迦牟尼，姓刹利。
六祖
初祖达摩，二祖慧可，三祖僧灿，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。
一祖一只履，二祖一只臂，三祖一罪身，四祖一只虎，五祖一株松，六祖一张碓。
梁武通天 元年，达摩来自西土，以袈裟授慧可，曰：“如来以正法眼藏付迦叶，展转至我，今付汝。
吾灭后二百年，衣止不传。”
遂说偈曰：“我本来兹土，传法救迷一情，一 花开五叶，结果自然成。”
佛始生
周昭王之二十四年至孝王元年佛入涅，始佛著于经，汉武帝得休屠祭天金人，始佛像入中国。
周穆王时，始西极国化人来。
秦始皇时，始沙门室利房等至，皇囚 之，夜有金人破户出。
至汉明帝，始以僧天竺摩腾入中国，随文帝始西域大食入中国（回回教门）。
元魏始作大佛像，高四十三尺，用黄金、铜。
五代宗作罗汉像用 铁。
后秦始尊鸠摩罗什为法师，宋徽宗称为德士。
汉灵帝时安世高始立戒律，魏朱士行始中国人受戒。
后魏始立戒坛，宋太祖别立尼戒坛。
汉明帝始听一陽一城侯刘峻女 出家，石虎听民为僧、尼，唐睿宗度公主为道士。
后魏太祖始授僧官，隋文帝制僧官十统，唐制两僧录司，唐武后始令僧尼隶礼部，唐玄宗始给度牒。
汉章帝时，西 域僧作数珠象，一年十二月、二十四气、七十二候，共一百单八。
五代僧志林作木鱼。
汉武帝尚南越，始禁咒，唐中宗时西京始投。
时寿安墨石山有灵神祠，过客投 仰吉。
唐太宗遣玄奘往西域取诸经像。
至宾国，道险不可过，玄奘闭室而坐，忽见老僧授以《心经》一卷，令诵之，遂虎豹潜迹。
至佛国，取经六百部以归。
孰为大庆法王
傅为大宗伯时，武宗好佛，自名“大庆法王”。
番僧奏请腴田千亩为下院，批礼部议，而书大庆法王，与圣旨并。
佯不知，劾番僧曰：“孰为大庆法王，敢与至尊并书，不大敬！”诏勿问。
医
《神农经·上药养命》谓五石之炼形，五芝之延年也。
《中药养性》谓合一欢 之蠲忿，萱草之忘忧也。
《下药治病》谓大黄之除实，当归之止痛也。
君臣佐使
凡药有上中下之三品，凡合药宜用一君、二臣、三佐、四使，此方家之大经也。
必辨其五味。
三性、七情，然后为和剂之节。
五味谓咸、酸、甘、苦、辛。
酸为 肝，咸为肾，甘为脾，苦为心，辛为肺，此五味之属五脏也。
三性谓寒、湿、热。
七情有相刑，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相杀者，其用又有使 焉。
汤丸酒散，视其病之深浅所在而服之。
砭石
梁金元起欲上《素问》，访以砭石，王僧孺曰：“吉人常以石为针，不用铁；季世无佳石，故以铁代石。”
病有六不治
骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；一陰一陽一并藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也，信巫而不信医，六不治也。
兄弟行医
魏文侯问扁鹊曰：“子昆弟三人，孰最善为医？”
对曰：“长兄病视神，未有形而除之，故名不出于家。
仲兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。
若扁鹊者，血脉，投毒一药，副肌肤，故名闻于诸侯。”
文侯曰：“善！”
见垣一方
扁鹊少时遇长桑君，出怀中药，饮以上池之水，三十日，视见垣一方人。
以此视病，尽见五脏症结，特以诊视为名耳。
见垣一方，犹言隔墙见彼方之人也。
病在骨髓
扁鹊适齐，桓侯客之。
入见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”
侯曰：“寡人无疾。”
后五日复见，曰：“君之疾在血脉矣。”
侯曰：“无疾。”
后五日复 见，曰：“君之疾在肠胃矣。”
候曰：“无疾。”
后五日复见，望见桓侯，却走曰：“君之疾已在骨髓，此汤熨、针石、酒醪之所不及也。”
数日后，侯病剧，召扁 鹊，鹊已逃去。
侯遂死。
扁鹊被刺
扁鹊名闻天下。
过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛一陽一，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸一陽一，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变。
秦太医令李，自知伎不如扁鹊，使人刺杀之。
病入膏肓
晋侯求医于秦，秦伯使医缓治之。
未至。
公梦二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”
其一曰：“居肓之上、膏之下，将若我何？”
医至，曰：“疾不可为也。
在肓之上、膏之下，攻之不可达，针之不可及，药不至焉。”
公曰：“良医也！”厚礼而归之。
姚剂三解
后周姚僧坦善医。
伊娄自腰至脐，似有三缚。
僧坦处三剂，初服，上缚即解；次服，中缚即解；又服，三缚悉除。
太仓公
姓淳于，名意；为人治病，立决死生，多奇中，用药若神。
东垣十书
《李杲传》：易州张元素之秘业，士大夫非危急之疾，不敢谒，时以神医目之。
所著有《东垣十书》。
刮骨疗毒
华佗疾在肠胃不能散者，饮以药酒，割腹湔洗积滞，傅神膏合之，立愈。
如割关侯臂而去毒，针曹操头风而去风是也。
医国手
《国语》：晋平公有疾，秦伯使人视之，赵文子曰：“医及国家乎？”
对曰：“上医医国，其次救人，固医职也。”
杏林
《庐山记》：董奉每治人病，病愈，令种杏一株，遂成林。
奉后成仙，上升。
徙痈
薛伯宗善徙痈疽。
公孙泰患背疽，伯宗为气封之，徙置斋前柳树上。
明日疽消，而树起一瘤如拳大。
稍稍长二十余日，瘤大溃烂，出黄赤汁斗许，树为委损矣。
橘井
晋苏耽种橘凿井，以疗人疾。
时病疫者，令食橘叶，饮井水，即愈。
世号橘井。
肘后方
葛洪抄《金匮方》百卷，《肘后要急方》四卷。
千金方
孙真一人愈龙疾，授以《龙宫秘方》一卷，治病神验，后集为《千金方》传世。
照病镜
叶法善有铁镜，鉴物如水。
人有疾以镜照之，尽见脏腑中所滞之物，然后以药治之，疾即愈。
医称郎中
郎中知五府六部事，医人知五脏六腑事，故医人亦称郎中。
北人因郎中而遂称大夫。
□水名医
庞安常，宋神哲间驰名京邸，于书无所不读，而尤一精一于伤寒，妙得长沙遗旨。
性豪俊，每应人延请，必驾四舟，一声伎，一厨传，一宾客，一杂色工艺之人，日费不赀。
俞拊
始为医，割皮肌湔涤脏腑；后仓公解颅，卢医剖心，华佗祖之。
黄帝始制针灸，神农始命僦贷，季岐伯师也，理色脉，巫彭始制丸药。
伊尹始制煎药，秦和战国人，始制药方。
医谏
高鏊，正德时为太医院医士。
上将南巡，鏊以医谏。
上怒曰：“鏊我家官，亦附外官梗朕耶？”
命杖之百而戍乌撒。
肃宗改元，召还复职。
时有星官杨源，亦以占候谏死戍所。
历代名医图赞
伏羲氏赞
茫茫上古，世及庖牺。
始画八卦，爰分四时，究病之源，以类而推，神农之降，得而因之。
神农氏赞
仰惟神农，植艺五谷，斯民有生，以化以育，虑及夭伤，复尝草木，民到于今，悉沾其福。
黄帝轩辕氏赞
伟哉黄帝，圣德天授，岐伯俞拊，以左以右，导养一精一微，日穷日究，利及生民，勿替于后。
岐伯全元起赞
天师岐伯，善答轩辕，制立《素问》，始显医源。
雷公名赞
太乙雷公，医药之宗，炙炮制，千古无穷。
秦越人扁鹊赞
秦神扁鹊，一精一研医药，编集《难经》，古今钦若。
淳于意赞
汉淳于意，时遇文帝，封赠仓公，名传万世。
张仲景机赞
汉张仲景，伤寒论证，表里实虚，载名亚圣。
华佗赞
魏有华佗，设立疮科，刮骨疗疾，神效良多。
太医王叔和赞
晋王叔和，方脉之科，撰成要诀。
普济沉疴。
皇甫士安谧赞
皇甫士安，治法千般，经言甲乙，造化实难。
葛稚川洪赞
隐居罗浮，优游养导，世号仙翁，方传《肘后》。
孙思邈赞
唐孙真一人，方药绝伦，扶危拯弱，应效如神。
韦慈藏讯赞
大唐药王，德号慈藏，老师韦讯，万古名扬。
相
相圣人
姑布子卿，相孔子曰：“其颡似尧，其顶类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，身长九尺三寸，累累然若丧家之狗。”
弹血作公
陶侃左手有文，直达中指上横节便止。
有相者师圭谓：“君左手中指有竖理，若彻于上，位在无极。”
侃以针挑之令彻，血流弹壁，乃作“公”字。
后果如其兆。
官至封侯
卫青少时，其父使牧羊，兄弟皆一奴一畜之。
有钳徒相青曰：“官至封侯。”
青笔曰：“人一奴一之生，得无笞骂足矣，焉得封侯？”
须如猬毛
刘道桓一温一 须如反猬毛，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人。
□蛇入口
汉周亚夫为河南守，许负相之，曰：“君后三年为侯。
八年为宰相，持国秉政。
九年当饿死。”
亚夫笑曰：“既贵如君言，又何饿死？”
负指其口曰：“蛇入口故耳。”
后果然。
豕喙牛腹
《国语》：叔鱼生，其母视之，曰：“是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。”
虎厄
晋简文初无子，令相者遍阅宫人，时李太后执役宫中，指后当生贵子而有虎厄。
帝幸之，生武帝，既为太后，服相者之验，而怪虎厄无谓。
且生未识虎，命图形以观，戏击之，患手肿而崩。
蜂目豺声
潘滔见王敦少时谓曰：“君蜂目已露，但豺声未振耳。
必能食人，亦当为人所食。”
鬼躁鬼幽
管辂曰：“一邓一 之行步，筋不束骨，此为鬼躁。
何晏容若槁木，此为鬼幽。”
识武则开
唐袁天纲见武后母曰：“夫人当生贵子。”
后尚幼，母抱以见，给以男，天纲熟视之，曰：“龙瞳凤颈，若为男儿，当作天子。”
伏犀贯玉枕
袁天纲见窦轨曰：“君伏犀贯玉枕，辅角全起，十年且显，立功在梁、益间。”
□刀
相者陈训背语甘卓曰：“甘侯仰视首昂，相名刀。
目中赤脉自外入，必兵死。”
识王安石
宋李承之在仁宗朝官郡守，因邸吏报包孝肃拜参政，或曰：“朝廷自此多事矣。”
承之正色曰：“包公无能为也，今知鄞县王安石，眼多白，甚似王敦。
他日乱天下者，此人也。”
麻衣道人
宋钱若水谒陈希夷，希夷与老僧拥炉，熟视若水，以火箸画灰上，云：“做不得。”
徐曰：“急流中勇退人也。”
后再往，希夷曰：“吾始以子神清，谓可作仙。
时召麻衣道人决之，云子但可作公卿耳。”
耳白于面
欧一陽一公耳白于面，名满天下；唇不着齿，无事得谤。
始相人
史佚始相人，一云姑布子卿风鉴，内史服唐举，吕公通其术，伯益始相马。
柳庄相
明袁珙遇僧道衍于嵩山寺，相之曰：“目三角白，形如病虎，性嗜杀人，他日刘秉忠之流也。”
后衍荐珙于北平酒肆中，识燕王，即相为太平天子。
其子忠彻亦善相，燕王命其遍相谢贵诸人，而后靖难。
好相人
单父人吕公，好相人，见季状貌，奇之，因妻以女，乃吕后也。
有封侯骨
汉翟方进少孤，事后母孝，尝为郡小吏，为诸掾所詈辱，乃从蔡父相，大奇之，曰：“小吏有封侯骨。”
遂辞母，游学长安。
母怜其幼，随之入京，织履以给，卒成名儒，举高第，拜相，封高陵侯。
五老峰下叟
五代黄损，与桑维翰、宋齐丘尝游五老峰，见一叟长啸而至，相维翰曰：“子异日作相，然而狡，狡则不得其死。”
相齐丘曰：“子亦作相，然而忍忍，则不得 其死。”
独异损曰：“子有道气，当善终。”
其后维翰相晋，齐丘相南唐，皆见杀，世以为前定。
而损仕梁，官左仆射，雅以诗文名。
贵不可言
蒯彻以相术说韩信曰：“相君之面，不过封侯；相君之背，贵不可言。”
龟息
李母以峤问袁天纲，答曰：“神气清秀，恐不永耳。”
请伺峤卧，而候鼻息，乃贺曰：“是龟息也，必贵而寿。”
葬
客土无气
浮图泓师与张说市宅，视东北隅已穿二坎，惊曰：“公富贵一世矣，诸子将不终。”
张惧，欲平之。
泓师曰：“客土无气，与地脉不连，譬如身疮，补他肉无益也。”
折臂三公
晋有术士相羊祜墓当有授命者，祜闻，掘断地势，以坏其形。
相者曰：“尚出折臂三公。”
祜后堕马折臂，位至三公。
冢上白气
萧吉经华一陰一，见杨素冢上白气属天，密言之炀帝，曰：“素家当有兵祸，灭门之象。
改葬，庶可免！”帝从容谓玄感，宜早改葬。
玄感以为吉祥，托言辽东未灭，不遑私事。
未几，以谋反灭。
示葬地
孙钟种瓜为业。
一日，三人造门，钟设瓜分饮，三人曰：“示子葬地，下山百步，勿反顾。”
钟不六十步，回首见三白鹤飞去，遂葬其母，钟后生坚。
相冢书
方回著《山药》，有曰：“山川而能语，葬师食无所；肺腑而能语，医师色如土。”
风水地理
禹始肇风水地理，公刘相一陰一陽一，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地。
不卜日
汉吴雄官廷尉。
少时家贫，母死，葬人所不封之地，丧事促办，不择日。
术者皆言其族灭，而子祈、孙恭，并三世为廷尉。
真天子地
明王贤尝梦人授以书：读此可以绯，不读此止衣绿。
数日于路得一书，视之，《青乌说》也。
潜玩久之，乃以善地理闻。
时为钧州佐，上取以往命相地，得窦五郎故址，曰：“势如万马，自天而下，真天子地也。”
鸟山出天子
梁武帝时谣曰：“鸟山出天子。”
故一江一 左山以鸟名者皆凿，惟长兴雉山独完。
后陈武帝霸先祖坟发此，其谣竟验。
堪舆
扬子：“属堪舆以壁垒兮。”
《注》：“堪舆，天地总名也。”
今人称地师曰堪舆。
凿方山
秦始皇时，术者言金陵有天子气，乃遣朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉。
牛眠地
陶侃将葬亲，忽失一牛，不知所在。
遇老父曰：“前冈见一牛眠处，其地甚吉，葬之，位极人臣。”
侃寻之，因葬焉。
卜算
君平卖卜
汉严君平隐于成都，以卜筮为业，见人有邪恶者，借蓍龟为正言利害：与人子言依于孝，与人弟言依于悌，与人臣言依于忠。
各因势导之，以善裁之。
日阅数人，得百钱足自养，即闭肆下帘，讲《老子》。
青丘传授
唐王远知善《易》，知人生死，作《易总》十五卷。
一日雷雨，云雾中一老人叱曰：“所泄书何在？上帝命吾摄六丁追取。”
远知跪地。
老人曰：“上方禁文，自有飞天神王保卫，何得辄藏箱帙？”
远知曰：“是青丘元老传授也。”
老人取书竟去。
青囊经
郭璞受业于河东郭公，公以《青囊书》九卷与之，遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转福，通致无方。
后《青囊书》为门人赵载所窃，未及开读，为火所焚。
震厄
王承相令郭璞作一小卦，卦成，意色甚恶，云：“公有震厄。”
王问：“有何消弭否？”
郭曰：“命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床 上常寝处，灾可消矣。”
王从其语。
果数日中震，柏粉碎。
蓍筮掘金
晋隗，善《易》。
临终，书板授妻，曰：“后五年春，有诏使姓龚者来，尝负吾金，即以板往责。”
至期，果至。
妻执板往。
龚使惘然良久，乃悟，取蓍筮之，歌曰：“吾不负金，汝夫自有金。
知我善《易》，故书板以寓意耳。
金五百斤，在屋东，去壁一丈许。”
掘之，如卜。
占算辄应
唐闭珊居集，益人。
一精一卜筮之学，其法用细竹四十九枝，或以鸡骨代之，占算辄应。
夷中称为筮师。
京师火灾
郎父宗，治京房《易》，善风角星算，六日七分，能望气占候。
为吴县吏。
风暴风卒起，知京师有火灾，记时日，果如其言。
太卜郑詹尹尝为屈的决疑。
飘风哭子
管公明在王弘直坐，有飘风高二尺，在庭中，从申上来，幢帜回转。
公明曰：“东方有马吏至，恐父哭子。”
明日吏至，弘直子果死。
伏羲始制占卦卜龟，神农 始制揲蓍。
颛顼始设兆为玉兆，帝尧制瓦兆。
师旷制谶，鬼谷子即王诩制镜听。
汉武帝制鸡卜，令军中用之。
张良制灵棋，十二子，分上中下掷。
京房制易课，始钱 卜。
王远知制玄女课，邵尧夫拆字观梅数。
后魏孙绍始推禄命，唐李虚中始探生人年月日时所值生旺死衰。
一云李师中来自西域。
徐子平，名居易，作《子平今 宗》。
《宋史》：徐彦升、鬼谷子作纳音。
赵达始阐《九宫算》。
北齐祖亘作《缀术》。
各卜
鸟卜者，东女国初岁入山，有鸟来集掌上，如雌雉，破腹视之，有粟年丰，砂石为灾。
钱卜者，西蜀君平以钱卜。
诗曰：岸余织女支机石，井有君平掷卦钱。
瓦 卜，病赛乌称鬼巫，占瓦代龟。
棋卜者，黄石公用之行师。
鸡卜，柳州洞民以鸡骨卜年。
一胡一 人以羊胫骨卜吉凶。
苗人以鸡蛋卜葬地。
响卜者，李郭、王建皆怀镜以听 词。
为上皇筮
全寅，山西人。
少瞽，学京房《易》，占断多奇中。
上皇在北，遣使命镇守。
太监裴当问寅，寅筮得《乾》之初九，附奏曰：“大吉。
龙，君象也，四，初之应 也。
龙潜跃，必以秋应，以庚午浃岁而更；龙，变化之物也，庚者，更也。
庚午中秋，车驾其还乎！还则必幽勿用。
故曰：或跃应焉。
或之者，疑之也。
后七八年必 复位。
午，火德之正也。
丁者，壬之合也。
其岁丁丑，月壬寅，日壬午乎！自今岁数更，九跃则必飞。
九者，乾之用也，南面子冲午也，故曰大吉。”
上复位，授寅 锦衣卫百户。
占与全合
万祺少与异人遇，相之曰：“有仙骨，否则极贵。”
因与一书，乃禄命法也。
于是研一精一于卜，以吏员辨事吏部。
公卿贵戚神其术，考授鸿胪寺序班，升主簿。
景 帝召见，有言辄验。
赐白金、文绮。
景帝不豫，太子未定，石亨以问祺，祺曰：“皇帝在南宫，奚事他求？”
其占复辟日时，与全寅合，后官至尚书。
当有圣母出
《东汉书》云：“王翁孺徙魏郡委粟里。
元城建公曰：“昔春秋沙麓崩。
晋史卜之，曰：后六百四十五年，当有圣母出。
今翁孺徙居，正值其地，日月当之。”
后翁孺子禁，生元后。
平帝幼，后果临朝称制。
占定三秦
汉扶嘉，其母于万县之汤溪水侧，感龙生嘉，预占吉凶，多奇中。
高祖为汉王时召见，以占卜劝定三秦，赐姓扶氏，谓嘉志在扶诩也。
拜廷尉，食邑朐。
拆字 杂技
朝字
开元时，有术士以拆字驰名。
唐玄宗书一“朝”字，令中贵持往试之。
术士见字，即端视中贵人曰：“此非观察所书也。”
中贵人愕然曰：“但据字言之。”
术 士以手加额曰：“朝字，离之为十月十日，非此月此日所生之人，天人，当谁书也！”一座尽惊，中贵驰奏。
翌日召见，补承信郎，赍甚厚。
杭字
建炎间，术者周生，视人书字分配笔画，以判休咎，车驾往杭州时，金骑惊扰之余，人心危疑。
执政呼周生，偶书“杭”字示之。
周曰：“惧有惊报，虏骑相逼。”
乃拆其字，以右边一点配“木”上，即为“兀术”。
不旬日，果得兀术南侵之报。
串字
一士人卜功名，书一“串”字问周生，生曰：“不特登科，抑且连捷。”
以串字有两中字也。
果应其言。
下科一人侦知之，往问功名，亦书一“串”字，周生 曰：“亲翁不特不中，还防有病”。
士人曰：“如何一字两断？”
周生曰：“前某公书串字，出于无心，故断其连捷；今书串字，出于有心，是“患”字也，焉得无 病！”
春字
高宗命周生拆一“春”字，周生言：“秦头太重，压日无光。”
忤相桧，死于戍。
奇字
贾似道有异志。
一术士能拆字，贾以策画地作“奇”字与之。
拆术者曰：“相公之事不谐矣！道立又不可立，道可又立不成。”
公默不语，遣之去。
也字
有朝士，其室怀娠过月，手书一“也”字，令其夫特问谢石。
石详视谓朝士曰：“此尊阃所书否？”
曰：“何以言之？”
曰：“为语助者“焉哉乎也”，固知是 内助所书。”
问：“盛年卅一否？以也字上为卅，下为一也。”
朝士曰：“吾官欲迁动，得如愿否？”
石曰：“也字着水为池，倚马为驰。
今池则无水，驰则无马， 安能迁动？”
又问：“尊阃父母兄弟当无一存者，即家产亦当荡尽。
以也字着人则是“他”字，今独见也并不见人；着土为“地”，今不见土，故知其无人，并无产 也。”
朝士曰：“诚如所言。
然此皆非所问者，所问乃怀娠过月耳。”
石曰：“得非十三月乎？以也字中有“十”字，并旁二竖为“十三”也。”
石熟视朝士曰： “有一事似涉奇怪，欲不言，则所问又正为此事，可尽言否？”
朝士请竟其说。
石曰：“也字着虫为（蛇）字，今尊阃所娠，殆蛇妖也。
然不见虫，则不能为害，石 亦有药，可以下之，无苦也。”
朝士大异其说，固请至家，以药投之，果下数百小蛇。
都人益共奇之，而不知其竟挟何术。
囚字
郑仰田少椎鲁，不解治生，父母恶之，呼泣于野。
老僧遇之，曰：“吾迟子久矣。”
偕入山，授之青囊、壬遁诸之术，于是言祸福无不中。
魏阉召之问数，指“囚”字以问。
仰田曰：“此中国一人也。”
阉大悦，出谓人曰：“囚则诚囚也！吾诡辞以逃死耳。”
□ □ 纩
《庄子》：宋人有善为不龟手之药者，世以□□纩□，洗也。
□纩，【绵也。
有不龟手之药，而以洗绵为业。
】客闻之，请买其方百金。
于是聚族而谋曰：“我 世为□□纩，不过数金；今一朝为鬻技，得百金，请与之。”
客得之，以说吴王。
吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封。
夫不龟手，一也；或以封，或 不免□□纩，则所用之异也。
轮扁斫轮
《庄子》：齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释凿问曰：“君之所读者，古人糟粕已夫。
臣斫轮，不徐不疾，得之于心，应之于手，口不能言，有数存焉。
臣不能以喻臣之子，臣之子不能受之于臣，行年七十而老于斫轮。”
屠龙技
《庄子》：“朱□□漫学屠龙技于支离，殚千金之产，以学屠龙，三年技成，而无所用其巧。”
象纬示警
王振劝上亲征瓦剌也先，百官伏阙上章恳留，不听。
少顷居庸至宣府败报踵至，扈从连章留驾。
王振大怒，皆令掠阵。
至大同，振进兵益急，钦天监彭德清斥振曰：“象纬示警，不可复前。
若有疏虞，陷乘舆于草莽，谁执其咎？”
振怒詈之，遂致土木之变。