云笈七签
卷七十九 符图部一
◎五岳真形图序 ──东方朔
《五岳真形》者，山水之象也。
盘曲回转，陵阜形势，高下参差，长短卷舒。
波流似于旧笔，锋芒暢乎岭崿。
云林玄黄，有书字之状。
是以天真道君下观规矩，拟纵趣向，因如字之韵，而随形而名山焉。
子有《东岳真形》，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚；子有《南岳真形》，五瘟不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤；子有《中岳真形》，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力；子有《西岳真形》，消辟五兵，入阵刀刃不伤，山川名神，尊奉伺迎；子有《北岳真形》，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄；子尽有《五岳真形》，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。
黄帝征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒之，诸侯咸宗轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。
天下有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。
东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于一江一 ，登熊湘；北遂獯鬻，登符釜山，而邑于涿鹿之阿，迁徙往来，无有常处。
察四岳，并有佐命之山，而南岳独孤峙无辅，乃章词三天太上道君，命霍山、潜山为储君。
奏可，帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。
又命拜青城为丈人署，庐山为使者形，皆以次相续，此道始于黄帝耳。
东岳太山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。
世俗所奉鬼祠邪一精一之神而死者，皆归泰山受罪考焉。
诸得佩《五岳真形》，入经山林及太山，诸山百川神皆出境迎拜子也。
泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通一陽一太平之印，乘青龙，从群官来迎子。
南岳衡山君，领仙七万七百人，诸入南岳所部山，山神皆出迎。
南岳君服硃光之袍，九丹日一精一之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。
中岳嵩高君，领仙官玉女三万人，道士入其中岳所部，名灵皆来迎拜。
中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗一陽一和之印，乘黄龙，从群官而来迎子。
中岳五土之主，子善敬之。
太上常用三天真一人有德望者以居之。
西岳华山君，领仙官玉女四千一百人，道士入其所部之山川，神并来迎。
华山君服白素之袍，戴太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。
北岳恒山君，领仙人玉女七千人，道士入其所部之山川，神皆来迎。
北岳君服玄流之袍，戴太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙，而来迎子。
青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。
丈人领仙官万人。
道士入山者，见丈人服硃光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。
庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。
道士入其山者，使者服硃绯之袍，戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子，亦乘科车。
霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也，领灵官三万人。
上调和气，下拯黎民，阅校众仙，制命水神，是峻险之府，而诸灵之所顺也。
道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策而来迎子，或乘科车，或驾龙一虎。
潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，今职似辅佐者也。
道士入其山者，潜山君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩硃宫之印，乘赤龙之车而来迎子。
诸佐命山君，并辅弼岳君，预于位政。
道士入其山，佐命服硃袍，戴仙华之冠，佩太上真形之章而来迎子，所乘无常。
东方朔言：古书《五岳真形》首目者，乃是神农，前世太上八会群方飞天之书，法始于鸟迹之先代也。
自不得仙人译注显出，终不可知也。
凡道士欲佩图，进取山象及书古文卷毕，以此题外面。
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◎五岳真形神仙图记《神仙图》曰：一切感到，妙应备週。
或天或人，或山或水，或飞或沉，或文或质，皆是真一精一之信，有字总号为符。
符验证感，皆由善功。
功无妄应，其路莫因。
因悟立功，其符必现。
现而未得，兼者由功。
行未充，方应修戒，积一精一存神，常想真形，受符佩服。
妙气入身，智慧通达。
达士通人，勤密遵崇。
消灾厌恶，一精一则有征。
征则神降，所愿必谐。
是以三五，传用至今。
但后人善少，得之偏颇。
或时遇值，旨诀不明。
明之者希，希故为贵。
贵不可妄得，得不可妄行。
臣择君而奏，君卜臣而传。
传奏非人，两受灾害。
下未达者，上行之宜。
奏未通者，下修之宜。
潜密则各保元吉，诸和则俱享利贞。
君臣父子，男女师朋，更相晓喻，疑则勿行。
了然无惑，正信同心，上下和睦，必通神明。
玉帛钟鼓，礼乐外形。
三牲百味，嗜欲之事。
日损之教，止杀之科，明者惊悟，不复曲言。
今录古迹记时，不因风移俗易，三牲可停。
观妙之徒，勿拘文以翳理。
缘本取悟，必守源以究流，源一生二，二为父母，不可忘常，当存念。
《老君中经》曰：东王父者，清一陽一之气也，万神之先。
治东方，下在蓬莱山，姓无为，字君解。
人亦有之在头顶，一精一气为日，在左目中，名伏戏，字偃昌。
西王母者，太一陰一之气也。
姓自然，字君思。
下治昆仑之金城，九重云气五色，万丈之巅。
上直北斗华盖紫房北辰之下。
人亦有之在右目中，姓太一陰一，名玄光，字偃玉。
人须得王父母两目中护之，乃能行步，视瞻聪明，别知好丑，下流诸神。
如母念子，子亦念母，精明相得，万世常存。
人之两乳，万神一精一气，一陰一陽一之凑液，左乳下有日，右乳下有月，王父母一之 宅，上治目中，游戏头上，止于乳下，宿于绛宫，此一陰一陽一之气。
人欲长生神仙，务和一陰一陽一之气。
气中有神，神验有符。
符次于神，神为符本。
本是谁乎？太一父母也。
太一祖宗，源本之主，父为东帝，母为西君。
应感赴救，随念而来。
来无所从而来，去无所至而去。
众生大感，都应有方。
寓昆莱，并立宫殿大会，集乎大岳，位居五岳之端。
符信之始，始于此方。
元气週回，北斗分下，天地一交一 泰，父母转居。
人能得者，混合玄黄，驱使六甲，正定五行。
常以岁暮，三元之朝，诸王之辰，拜讯父母。
练符建德，上乘玄元，制化一切，赏罚分明。
始气荡涤，正之以符。
常起王初，受符施行。
应当拜者，皆回向日晷。
《五岳真形》、《神仙图记》，并出太玄真一人。
汉初，有司马季主师事太玄仙女太玄仙女，号西灵子都，居委羽石室大有宫中，有诸妙法，《五岳》备焉。
咨受《五岳》，以奏孝文帝。
帝不能勤行，又教贾谊。
谊未练一习一 ，粗谙本源。
文帝受厘，坐于宣室。
未央殿前正室也，祠还至福祚曰厘。
因问鬼神事，谊具道之。
帝曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”
虽有此言，犹斥远谊。
谊既失志，法遂不行。
后孝武好道，少君荐之，王母感降图文，宣明不能专修，俄复散逸。
季主同学，道士季守及西门君惠，图谶兼一精一，知刘季当为天子，光武中兴，诣上此科，帝务未遑，信用疏略。
建武七年此年日蚀，积两为灾，一陰一陽一变怪，四方多垒，寇逆纵横。
及至八年，上自西征。
颖川盗贼、河东叛逆，京师验动，求福神明。
方士道术，颇被信用。
乃征道士郭宪，代张堪为光禄勋，从驾南郊，委以祭事，遍醮五岳，行戒立功，后不能从，兹法又绝。
至桓帝时，仲甫卖算辽刀城市上，以供酒脯，为百姓祈福。
外人斋礼，即皆设之，远近歌恩，昏朝所忌。
李公嘉遁，左生微行。
葛孝先为孙权修之，多诸效验。
李方回为晋武修之，亦有休征。
世尘难荡，善始少终。
元帝过一江一 ，鲍太玄频奏，王丞相雅重之。
鲍为广州长史，南海太守，化行丹天，传授葛洪。
洪传滕叔，叔传乐玄真，条流稍广，约在至诚，修行唯密也。
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◎王母授汉武帝真形图
西王母既降汉宫，武帝见王母巾器中有一卷书，盛以紫锦之囊。
帝问：此书是仙灵方也。
不审其目可得瞻盼否？王母出以示之，曰：此《五岳真形图》也。
昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之，乃三天太上所出。
文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎？今且与汝《灵光生经》，可以通神劝志也。
帝叩头，请求不已，王母曰：上皇清虚元年，三天太上道君下观六一合 ，瞻海河之长短，察丘山之高卑，名立天柱，安于地理。
植五岳而拟诸镇辅，贵昆陵以舍灵仙，尊蓬丘以馆真一人，安水神乎极一陰一之源，栖大帝乎扶桑之墟。
于是方丈之阜，为理命之室，沧浪海岛，养九老之堂，祖瀛玄炎，长元流生，凤麟聚窟，各为洲名。
并在沧流大海玄津之中。
水则碧黑俱流，波则震荡群一精一。
诸仙玉女，聚乎沧溟，其名难测，其实分明。
乃因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，週旋逶迤，形似书字。
是故因象制名，定实之号，画形秘于玄台，而出为灵真之信。
诸仙佩之，皆如传章，道士执之，经行山川，百神群灵，尊奉亲迎。
汝虽不正，然数诣山泽，扣求之志，不忘于道，欣子有心，今以相与。
当深奉慎，如事君父，泄失凡人，必致祸考也。
夫人语帝曰：阿母今以琼笈妙韫，发紫台之文，赐汝八会之书，《五岳真形》，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。
子自非受命合神，弗见此文矣。
今虽得其真形，睹其妙理，而无《五帝六甲左右灵飞之符》、《太一陰一六丁通真遂灵玉女之录》、《太一陽一六戊招神天光策一精一之书》、《左一混洞东蒙之文》、《右庚素昭摄杀之律》、《壬癸六遁隐地八术》、《丙丁入火九赤斑符》、《六辛入金致黄水月华之法》、《六已石一精一金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》、《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》、《寅已申亥紫度炎光内现中方》。
凡关此十二事者，当何以召山灵、朝地神、摄万一精一、驱百鬼、来虎豹、役蛟龙乎？子所谓适知其一，未见其他。
帝下席叩头，曰：彻，下土浊民，不诚清真，今日闻道，是生命遇会。
圣母今当赐与真形，修以度世。
夫人方今告彻，应须六甲六丁六戊致灵之术。
既蒙启发，弘益无量，唯愿告诲，济臣饥渴。
使已枯之本，蒙灵一陽一之润。
焦火之草，幸甘雨之溉。
不敢多陈，帝启陈不已。
王母又告夫人曰：适《真形》宝文，灵官所贵。
此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，将以与之。
然五帝六甲通真招神，此术眇邈，必须一精一洁至诚，逮非流浊所宜施行。
吾今既赐彻以《真形》，夫人当爱之矣。
吾当亿与夫人共登玄陇羽野及曜真之山视童子，王子就吾所请《太上隐书》。
吾以三九秘言，不可传泄于中仙。
夫人时亦有言见守，助子童之至矣。
吾既难违来意，不独执惜。
至于今日之事，有以相似。
后来硃陵食灵瓜味甚好，忆此久而已七千岁矣。
夫人既已告彻篇目十二事，毕，当匠而成之，何缘令主人稽首谢某乙流血邪？
夫人曰：环不苟惜，向不持来耳。
此是太虚群文，真一人赤童所出。
传之既自有男女之别耳，又且宣得道者。
恐彻下才，未应用此耳！
王母色不平，乃曰：天禁漏泄，犯违明科，传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说灵飞之篇目乎？妄说则泄，说而不传，是为衒天道，此禁乃重于传耶！别敕三官司，直推夫人之轻泄也。
吾《五岳真形文》，乃太上天皇所出。
其文宝妙，而为天仙之信，岂复下授于刘彻也！直以彻孜孜之心，数请川岳，勤修斋戒，以求仙之应，志在度世，不遭明师，故吾等有下眄之耳。
至于教仙之术，不复限惜而传。
夫人但有致灵之方，能独执之乎？吾今所以授彻《真形文》者，非谓其必能得道，欲使其精神有验，求仙之不惑，可以诱进向化之徒。
又欲令悠悠者，知天地间有此灵真之事，足以却不信之狂夫耳！吾意在此也。
子性气一婬一暴，眼时不红，何能得成真仙，浮空参差乎？勤而行之，适可庶于不死乎！明科云：非长生难也，闻道难；非闻道难也，行之难；非行之难也，终之难。
良匠能与人规矩，不能使人巧也。
必何足隐之耶？
夫人曰：谨受命矣！但环蒙倒景君，无常先生，二君传灵文，约以四千年一传，女授女，男授男，太上科禁，以表于昭生之符矣。
环以来并贤大女郎，抱简凡六十八女子，固不可授男也。
顷见浮便山青真小童受《六甲灵飞》于太微中元君，凡十二事，与环所授者同。
青真是环入火弟子，所受《六甲》，未闻别受于人，彼，男官也。
今正敕取之，将以授彻也。
先所以告其篇目者，亦是愍其有心，将欲坚其专气，令且广求，他日与之，亦欲与男，授男承科而行，使勤而方获，令知天真之珍贵耳！非徒苟执，衒泄天道矣。
愿不罪焉！阿母《真形》之贵，愍于勤志，亦以授之，可谓大不宜矣！
王母笑曰：亦可恕乎！夫人即命侍女纪离容但到浮便山，敕青真小童出。
若《左右六甲灵飞》致神之方十二事，当以授刘彻也。
须臾，侍女还，捧八色玉笈凤文之韫，以出《六甲之文》，曰：弟子柯昌言，向奉使绛河，摄南真七源君，检校群龙猛兽事毕，过门授教，承阿母相邀，诣刘彻家。
不意天灵至尊，下降于浊臭。
不审起居，此来何如？侍女纪离容至，云：尊欲得金书秘字，《六甲灵飞左右策一精一》之文十二事，欲授刘彻，封一通付信。
且彻虽有心，实非仙才，讵宜以此传泄于行一尸一乎？昌近在帝处，见有上言之者甚众，云：山鬼哭于艹聚林，孤魂号于绝域，兴师而族有功，妄兵劳而纵白骨，一婬一酷自恣，罪已彰于太上，怨已见于天气，嚣言玄闻，必不得度世也。
值尊见敕，不敢有违耳。
王母笑曰：言此子者诚多然，帝亦不必推也。
夫好道慕仙者，精神志念，斋戒思愆，辄除过一百。
克己反善，奉敬真神，存真守一，行此一月，辄除过一千。
彻念道累年，齐亦勤矣。
累祷名山，愿求度脱，校计功过，殆已相掩。
但自今已去。
勤修志诚，奉上元夫人之言，不宜复奢一婬一暴虐，使万兆劳残，急魂穷鬼破掘之诉，流血之一尸一忘功赏之辞耳！夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之韫，仰天向帝而咒曰：
天九浩洞，太上耀灵，神照玄微，清虚朗明。
清虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真神。
役神形辱，安一精一年荣。
授彻《灵飞》，及此《六斗，《左右招神》，《天光荣一精一》。
可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。
我传有四万之寿，彻传在四十之龄，违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥，示其福祸，敢告刘彻。
师主是青真小童，太上中黄道君之司直，元始十天王入室弟子也，姓囗名陵一陽一，字庇华，形有婴孩之貌，仙宫以青真小童为号。
其为器也，玉朗洞照，圣同万变，玄镜幽览，才为真浚游于浮便，推此始运，馆于玄圃，治仙职分。
子在师君，尔从所愿。
不存所授，命必倾沦。
言毕，夫人一一手指所愿用节文，以示帝焉。
凡十二事都毕，又告帝曰：夫五帝者，五方之真一精一，六甲者，六位之通灵。
佩而尊之，可致长生。
此书上帝封于玄景之台，子其宝秘焉。
王母曰：此三天太上之所撰，藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰简之帛，约之以紫罗之索，印之以太帝之玺，受之者，四十年传一人，如无其人，八十年可顿受二人。
得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，得升太上者四十万年一传。
传非其人，谓之泄天道；得人不传，是为蔽天宝；非限妄传，是谓轻天老；受而不敬，是谓慢天藻。
泄蔽轻慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。
泄者，身死于道路，受土形而骸裂；蔽者，盲聋于来世，命雕枉而卒殁；轻则祸终于父母，诣玄都而受罚；慢则曝终而堕恶，生弃疾于后世。
皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。
王母因授以《王岳真形图》，帝拜受之。
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◎五岳真形图法并序
弟子葛洪曰：夫至道无形，机妙难论，神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。
然世人不睹其门，皆谓之无。
既见真验，复肯以语人。
是以清浊乖体，香臭绝伦。
若道士得秘圣之书，皆当吐于一人口者，则灵真之文，将坠于独见，何缘得存流于百代乎？洪谓传授当必得其人，岂可都蔽邪？自一江一 东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。
昔曾以此白郑君曰：道书人皆有之，始《三皇天文大字》，及灵书至妙，修勤求慕时，忽闻见《五岳真形》在目录之首，吴越之人，无有得传，将斯文之不出，文贵而不授乎？不审先生有此书与不傥，令鱼目之珠，映于九一陽一之光；洿丘丸石，暂眄南和之肆。
若遂仰瞻天真，则洪心坚愈深。
郑君曰：此书吾似有之，传授禁重，不可妄泄，传非其人，罪咎必至。
凡道士辈虽心希清正，而行多不备。
不备则有虑祸诣，急令致祸之书而为刀锯乎？是以先流得之者，又不敢轻以授人，便自都绝，正如此耳。
卿极有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。
吾先此书受于青牛先生，自吾受《图》以来，未传一人。
依仙科，当传一人，乃得绝身弃迹耳。
世上波波，不可复停，行当以此文与卿。
后复是一年许，七月闲夜见呼，告曰：吾方当去，可具素写《图》。
洪乃斋戒祭受，公施用节度，皆出于郑君也。
郑君说：青牛先生，仙人封君达，本陇西人也。
初服黄连五十余年，入鸟鼠山中，服炼水银百余年，还乡里，年如三十者。
常乘青牛，故号青牛道士。
行闻有疾殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之，或为下针，应手皆愈。
世多得其验效，都不以姓字语人，人通识乘青牛为名耳。
人间复二百余年，入玄丘山中，不知所在。
青牛先生言：人家有《五岳真形》，一岳各遣五神来卫护图书。
所居山川近者，山泽神又常遣侍官防身，凶逆欲见伤害，皆反受其殃，辟除五兵五瘟，可带履锋刃。
又司人之奸秽，言人之不正。
不正者祸身，奸秽者祸门，是以宜深忌慎。
人有带此文及执持以履山林者，其山地源灵主皆出境拜迎。
尊贵图信，鬼神犹执卑降之礼，何况几凡人而可慢堕哉！
郑君言：在家一岁辄一祭《图》，令人居家富昌，宦身升隆，行来诣合，凶祸远逆，求欲得愿，长生延年。
若山林独处，可亏祭也。
所以然者，山林幽寂，栖心无邪，又非酒灸所出，唯当恭而已矣。
家居混杂，有妇女、鸡犬、尘秽生于部界，堕慢出自言语，或污浊神炁，产乳堂宇。
是故斋祭灵图，为谢灾属。
以月建斋三日，又须夜半之时，出庭中，或密室中，西向，勿令人见。
祭用白米粿脯二十五斤，清酒一斛，以十杯酒者一案上，无案，新布巾上亦可。
燔两炉香，大例祭，余酒以别■盛座左，随杯奠粿花脯，余脯著盘盛座右。
取可食菜覆祭上，令花脯在菜下，有果尤良，安施既毕，主人立而不拜，因以硃书章纸著案上，《图》著案后。
席上若别有所道，当令声载出口，祭食，须讫也。
祭毕，即于祭所室中烧章文，烟尽，取灰，以杂水汤中，令举家各取少多，喷澡面目手足，令人目明无患，辟兵，却鬼，去一尸一，安神。
若家富财丰，而歇尽珍宝，欲置腆于神明，益善也。
亦如祠山川，务厚耳。
古人祭多用大牢或少牢，饭粿之物，殆崇厚者也。
其传授，祭用粿花脯五斤，酒二斗。
凡祭胙唯得与同志人，若大祭馔多，得分一家饮食之耳。
食胙者，除灾辟祸，禳诸恶气。
《祭五岳文》，以好纸硃书之。
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◎请五岳储佐等君郑君所出
年月岁在某日，子男生州郡县乡里某甲，年若干岁，谨依道明科告斋，请五岳君、霍、潜储君、青城丈人、庐山使者、诸佐命八山神君：
东岳泰山君，罗浮括苍佐命。
南岳衡山君，黄帝所命霍山、潜山储君。
中岳嵩高山君，少室武当佐命。
西岳华山君，地肺女几佐命。
北岳恒山君，河逢抱犊佐命。
太岳众官君，千山百川诸墟陵真仙，地主源泽丘阜大神、有泰清三天玄录飞一精一称下土者，皆登游降于某郡县乡里村中斋盛处，某昔以某年月日受先师真像如千年，按《九都千明之科》，九炁丈人昭生之符，五岳君共遣二十五神，千山百源，皆遣侍官，营卫图书，防捍某身。
某身生长浊世，动多违离。
才非通真，识浅术保未得远避风尘，游适林岫。
抱持灵图，汙染秽气，文禁深重，惧以抵触。
谨告虔斋祠，诚照至心。
当令某长生久视，所向无前。
凶害藏匿，金石为开。
一精一光神炁，常在身中。
愿欲如意，昌盛隆丰。
谋议者反死，毁谤者反伤。
令此二十五神、千灵侍官，长守某身，拥护灵文。
日月代序，当复以闻。
某居在郡县乡里中，因九光使者，威明大夫谨请祭文。
如此细书，如道家章状。
其所书山神郡县乡村，上叙年月姓字，当如常法。
自从后应所道，斟酌出入随意耳。
此是岁祭仪。
若祭酒祭者，兼建道家之治位。
郑君云：神飨下是太上道君致神符，仙人秘鲁女生所出，以付封先生者。
昔黄帝游观六一合 ，后造神灵，见东、中、西、北四岳并有佐命之山，唯衡山峙立无辅。
乃与昌宇、力牧、方明等章词，三天太上使霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳，以鼎镇举德真而为主。
储君者，衡山之副君也。
吴越人或谓霍山为岳，其实非正也。
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◎授图祭文
某以胎生肉人，白骨子孙。
耽酒嚣恶，流浊世务。
运遇有幸，得奉大化。
涤荡秽俗，许以更始。
修心慎违，希企灵真。
夙夜驰竞，不敢宁舍。
昔以某年月日岁在某处，受先师甲乙《真形》，按《九都干明之科》，许得传授。
谨按道法，当付良密。
今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神炁。
即以今年月誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不泄。
天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要荣希利。
其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。
谨斋祭以符，唯即一列上。
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◎受图祭文
某胎生肉人，枯骨子孙。
生长浊世，染乱罪考。
宿行积咎，祸高丘陵。
天启其衷，得闻圣化。
心开改迹，好生乐道。
仰慕灵感，思求真应。
庶蒙清荡，以延性命。
常舍秽率善，愿为种民。
钻求遐年，当须天启。
登山履川，亦赖灵助。
注心道门，不敢携罚并仰贡方，物自辅信。
诚以今即日，受《五岳真形》，藏戢一已，与之终始。
五八有期，永无中泄。
传授相亲，爱护同炁。
蠲齐荣辱，天科所祐。
不敢慢惰，抵犯禁纲。
遵受法诀，付之于心。
谨清斋告祭，以为其始，唯即一列上，三天章奏太上。
除某三一尸一，登书生录。
刻题玉札，缄之绛府。
五方灵岳，各遣五神。
千百山川，时差侍官。
营守图，永防护。
某身使长生永存，寿延亿千。
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◎晋鲍靓施用法
靓按《黄帝九龠玉匮内真玄文》，此书是三天太上撰次所出。
曾闻之于先达也，言西王母紫兰宫室，通画此象，在诸宫墉玉女仙人服衣，皆以此形画之。
昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。
自无运命之遇，莫见其篇目矣。
如鲁女生山中，受之皆此也。
仙人玄道士佩此类文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。
然五岳各有所部，东方之山则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。
唯平地、一江一 河、淮水及中央之山陵，皆统之中岳之部也。
诸入山采八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子，石髓、桂英、芝草诸神药，自无《五岳》佩之，此仙物终不可得也。
欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，或盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。
山无大小，皆有灵神。
神来见形，自称某山某甲来迎拜也。
是太上真一人以为竹使策文，五岳卫此图书，如今世人二监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。
受付之法，限之四十年一传，歃血委誓而约。
人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文，所居山川源泽诸灵各遣侍人营护子耳。
他人憎嫉，谋议口舌、凶逆贼害、及官系子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君，岳君即使鬼物反害彼人自中也。
奉之者，不可不净身清神，若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。
入山无其《真形》，则众一精一坏人；采药不得《真形》，则群灵蔽之；为道士不得《真形》，则魂炁不定，三一尸一乱干；术士不得此文，皆不成。
但就有此文以佩身，乃是弥纶众神，横行天地。
在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎，采药服芝草则真仙营护，结疫沙害则妖灾自灭尔。
乃虚往实来，真验祸福，将有道者，其秘而尊焉！汉元封元年西王母授孝武皇帝。