墨子
二十七 ∏乐
子墨子言曰：仁之事者（2），必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身一体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之一声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也（3）；非以■豢煎灸之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也（4），虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也（5），将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之一声。
古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。
既以成矣，曰：“吾将恶许用之（6）？”
曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”
故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以其反中民之利也。
然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
三者，民之巨患也。
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚（7），天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。
是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之一声。
以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。”
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今王公大人，唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也（8），弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之。
惟勿撞击（9），将必不使老与迟者。
老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴（10）。
将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。
使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。
今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之一声，既已具矣，大人■然奏而独听之（11），将何乐得焉哉？其说将必与贱人，不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。
今王公大人，惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
昔者齐康公，兴乐万（12），万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色，不足视也；衣服不美，身一体从容丑羸不足观也。”
是以食必梁肉，衣必文绣。
此掌不从事乎衣食之财（13），而掌食乎人者也。
是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
今人固与禽一兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也（14）。
今之禽一兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽一毛一，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦（15）；因其水草，以为饮食。
故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。
今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。
君子不强听治，即刑政乱；贱人
不强从事，即财用不足。
今天下之士君子，以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害。
王公大人，蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。
士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。
农夫蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，此其分事也。
妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布■（16），此其分事也。
今惟毋在乎王公大人，说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子，说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。
今惟毋在乎农夫，说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树艺，多聚菽粟，是故菽粟不足。
今惟毋在乎妇人，说乐而听之，即不必能夙兴夜寐（17），纺绩织纴，多治麻丝葛绪，綑布■，是故布■不兴。
曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也。”
是故子墨子曰：“为乐，非也！”
何以知其然也？曰：先王之书，汤之官刑有之（18）。
曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。
其刑：君子出丝二卫（19），小人否，似二伯（20）。
《黄径》乃言曰（21）：呜乎！舞佯佯，黄言孔章（22），上帝弗常，九有以亡。
上帝不顺，降之百■（23），其家必坏丧。”
察九有之所以亡者，徒从饰乐也。
于《武观》曰（24）：“启乃一婬一溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力（25）。
湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼（26），章闻于大，天用弗式（27）。”
故上者，天鬼弗戒（28），下者，万民弗利。
是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”
［注释］
（1）本篇主题为反对从事音乐活动。
墨子认为凡事应该利国利民，而百姓、国家都在为生存奔波，制造乐器需要聚敛百姓的钱财，荒废百姓的生产，而且音乐还能使人耽于荒一婬一。
因此，必须要禁止音乐。
（2）仁之事者：当为“仁者之事”。
（3）本句中“华”为衍字。
（4）邃野：“野”通“宇”，即深居。
（5）折、坦：疑为“拆”、“垣”。
（6）许：所。
（7）干：盾。
戚：似斧形兵器。
（8）延鼎：覆倒之鼎。
（9）惟勿：发语词。
（10）“朴”字疑为“行”。
（11）■然：安静地。
（12）万：舞名。
（13）掌：通“常”。
（14）蜚：通“飞”。
贞：通“征”，贞虫即爬虫。
（15）蚤：即“爪”。
绔：即“裤子”。
（16）绪：依毕沅说为“紵”之音借字。
綑：织。
■：绢帛。
（17）“不必”当为“必不”。
（18）《官刑》传为汤所制定的律令。
（19）卫：为“束”之音借字。
（20）否，通“倍”。
似：通“以”。
伯：“帛”之音借字。
（21）《黄经》：失考。
（22）黄：即“簧”，大竹。
（23）■：同“殃”。
（24）《武观》：即《逸书·武观》。
（25）将将：即锵锵。
铭：当为“铪”。
苋：当为“筦”。
（26）翼翼：盛大貌。
（27）用：因此。
弗式：不以为常规。
（28）戒：当作“式”。
［白话］
墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。
对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”
仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身一体安适。
让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。
因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。
虽然身一体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。
所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”
现在的王公大人为了国事制造乐器，不是象掊取路上的积水、拆毁土墙那么容易，而必是向万民征取很多钱财，用以制出大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音。
古时的圣王也曾向万民征取很多的钱财，造成船和车，制成之后，说：我将在哪里使用它们呢？说：“船用于水上，车用于地上，君子可以休息双脚，小人可以休息肩和背”。
所以万民都送出钱财来，并不敢因此而忧怨，是什么原因呢？因为它反而符合民众的利益。
然而乐器要是也这样反而符合民众的利益。
我则不敢反对。
然而当象圣王造船和车那样使用乐器，我则不敢反对。
民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。
这三样是民众的最大忧患。
然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。
且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，一奸一诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱盗贼共同兴起，不能禁止。
如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。
所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之一声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。”
所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
现在的王公大人从高台厚榭上看去，钟犹如倒扣着鼎一样，不撞击它，将会有什么乐处呢？这就是说必定要撞击它。
一旦撞击，将不会使用老人和反应迟钝的人。
老人与反应迟钝的人，耳不聪，目不明，四肢不强壮，声音不和谐，眼神不灵敏。
必将使用壮年人，用其耳聪目明，强壮的四肢，声音调和，眼神敏捷。
如果使男人撞钟，就要一浪一费男人耕田、种菜、植树的时间；如果让妇女撞钟，就要荒废妇女纺纱、绩麻、织布等事情。
现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物；大规模地敲击乐器。
所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
现在的大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的乐声等已备齐了，大人们独自安静地听着奏乐，将会得到什么乐趣呢？不是与君子一同来听，就是与贱人一同来听。
与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事；与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情。
现在的王公大人从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。
所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
从前齐康公作《万舞》乐曲，跳《万》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。
说：“吃的不好，面目色泽就不值得看了；衣服不美，身形动作也不值得看了。
所以必须吃好饭和肉，必须穿绣有花纹的衣裳。”
这些人常常不从事生产衣食财物，而常常吃别人的。
所以墨子说：现在的王公大从事音乐活动，掠夺民众的衣食财物，大规模地敲击乐器。
所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
现在的人本来不同于禽一兽、麋鹿、飞鸟、爬虫。
现在的禽一兽、麋鹿、飞鸟、爬虫，利用它们的羽一毛一作为衣裳，利用它们的蹄爪作为裤子和鞋子，把水、草作为饮食物。
所以，虽然让雄的不耕田、种菜、植树，雌的不纺纱、绩麻、织布，衣食财物本就具备了。
现在的人与它们不同：依赖自己的力量才能生存，不依赖自己的力量就不能生存。
君子不努力听狱治国，刑罚政令就要混乱；贱人不努力生产，财用就会不足。
现在天下的士人君子认为我的话不对，那么就试着列数天下份内的事，来看音乐的害处：王公大人早晨上
朝，晚上退朝，听狱治国，这是他们的份内事。
士人君子竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库，这是他们的份内事。
农夫早出晚归，耕田、种菜、植树，多多收获豆子和粮食，这是他们的份内事。
妇女们早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，这是她们的份内事。
现在的王公大人喜欢音乐而去听它，则必不能早上朝，晚退朝，听狱治国，那样国家就会混乱，社稷就会危亡。
现在的士人君子喜欢音乐而去听它，则必不能竭尽全身的力气，用尽智力思考，于内治理官府，于外往关市、山林、河桥征收赋税，充实仓廪府库。
那么仓廪府库就不会充实。
现在的农夫喜欢音乐而去听它，则必不能早出晚归，耕田、植树、种菜，多多收获豆子和粮食，那么豆子和粮食就会不够。
现在的妇女喜欢音乐而去听它，则必不能早起晚睡，纺纱、绩麻、织布，多多料理麻、丝、葛、苎麻，织成布匹，那么布匹就不多。
问：什么荒废了大人们的听狱治国和国家的生产呢？答：是音乐。
所以墨子说：“从事音乐是错误的！”
怎么知道是这样呢？答道：先王的书籍汤所作的《官刑》有记载，说：“常在宫中跳舞，这叫做巫风。”
惩罚是：君子出二束丝，小人加倍，出二束帛。
《黄径》记载说：“啊呀！洋洋而舞，乐声响亮。
上帝不保佑，九州将灭亡。
上帝不答应，降各种祸殃，他的家族必然要破亡。”
考察九州所以灭亡的原因，只是因为设置音乐埃《武观》中说：“夏启纵乐放一荡，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。”
所以在上的，天帝、鬼神不以为法式，在下的，万民没有利益。
所以墨子说：“现在天下的士人君子，诚心要为天下人谋利，为天下人除害，对于音乐这样的东西，是不应该不禁止的。”