史记
【老子韩非列传第三】《史记》电子书
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
孔子適周，将问礼於老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
去子之骄气与多欲，态色与一婬一志，是皆无益於子之身。
吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至於龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”
於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。
自孔子死之後百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”
或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。
老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。
宗子注，注子一宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。
而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
庄子者，蒙人也，名周。
周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不闚，然其要本归於老子之言。
故其著书十馀万言，大抵率寓言也。
作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。
然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。
其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
申不害者，京人也，故郑之贱臣。
学术以干韩昭侯，昭侯用为相。
内脩政教，外应诸侯，十五年。
终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。
申子之学本於黄老而主刑名。
著书二篇，号曰申子。
韩非者，韩之诸公子也。
喜刑名法术之学，而其归本於黄老。
非为人口吃，不能道说，而善著书。
与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。
非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。
於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮一婬一之蠹而加之於功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。
宽则一宠一名誉之人，急则用介胄之士。
今者所养非所用，所用非所养。
悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。
然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。
说难曰：
凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。
凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出於厚利者也。
而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则陽收其身而实疏之；若说之以厚利，则陰用其言而显弃其身。
此之不可不知也。
夫事以密成，语以泄败。
未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。
贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。
周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。
夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。
彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。
彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。
故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。
论其所一爱一，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。
径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。
顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。
彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。
规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。
有与同失者，则明饰其无失也。
大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃後申其辩知焉。
此所以亲近不疑，知尽之难也。
得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。
故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
宋有富人，天雨墙坏。
其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。
昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。
因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”
关其思曰：“胡可伐。”
乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”
胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。
郑人袭胡，取之。
此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。
非知之难也，处知则难矣。
昔者弥子瑕见一爱一於卫君。
卫国之法，窃驾君车者罪至刖。
既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。
君闻之而贤之曰：“孝哉，为母一之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。
君曰：“一爱一我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而一爱一弛，得罪於君。
君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。”
故弥子之行未变於初也，前见贤而後获罪者，一爱一憎之至变也。
故有一爱一於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。
故谏说之士不可不察一爱一憎之主而後说之矣。
夫龙之为蟲也，可扰狎而骑也。
然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。
人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
人或传其书至秦。
秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”
秦因急攻韩。
韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。
秦王悦之，未信用。
李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”
秦王以为然，下吏治非。
李斯使人遗非药，使自一杀。
韩非欲自陈，不得见。
秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韩子皆著书，传於後世，学者多有。
余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
申子卑卑，施之於名实。
韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原於道德之意，而老子深远矣。
伯陽立教，清净无为。
道尊东鲁，迹窜西垂。
庄蒙栩栩，申害卑卑。
刑名有术，说难极知。
悲彼周防，终亡李斯。