闲情偶寄
器玩部◎位置第二
器玩未得，则讲购求；及其既得，则讲位置。
位置器玩与位置人才同一理也。
设官授职者，期于人地相宜；安器置物者，务在纵横得当。
设以刻刻需用者，而置之高阁，时时防坏者，而列于案头，是犹理繁治剧之材，处清静无为之地，黼黻皇猷之品，作驱驰孔道之官。
有才不善用，与空国无人等也。
他如方圆曲直，齐整参差，皆有就地立局之方，因时制宜之法。
能于此等处展其才略，使人入其户、登其堂，见物物皆非苟设，事事具有深情，非特泉石勋猷，于此足征全豹，即论庙堂经济，亦可微见一斑。
未闻有颠倒其家，而能整齐其国者也。
○忌排偶
“胪列古玩，切忌排偶。”
此陈说也。
予生平耻拾唾余，何必更蹈其辙。
但排偶之中，亦有分别。
有似排非排，非偶是偶；又有排偶其名，而不排偶其实者。
皆当疏明其说，以备讲求。
如天生一日，复生一月，似乎排矣，然二曜出不同时，且有极明微明之别，是同中有异，不得竟以排比目之矣。
所忌乎排偶者，谓其有意使然，如左置一物，右无一物以配之，必求一色相俱同者与之相并，是则非偶而是偶，所当急忌者矣。
若夫天生一对，地生一双，如雌雄二剑，鸳鸯二壶，本来原在一处者，而我必欲分之，以避排偶之迹，则亦矫揉执滞，大失物理人情之正矣。
即避排偶之迹，亦不必强使分开，或比肩其形，或连环其势，使二物合成一物，即排偶其名，而不排偶其实矣。
大约摆列之法，忌作八字形，二物并列，不分前后、不爽分寸者是也；忌作四方形，每角一物，势如小菜碟者是也；忌作梅花体，中置一大物，周遭以小物是也；余可类推。
当行之法，则有时变化，就地权宜，视形体为纵横曲直，非可预设规模者也。
如必欲强拈一二，若三物相俱，宜作品字格，或一前二后，或一后二前，或左一右二，或右一左二，皆谓错综；若以三者并列，则犯排矣。
四物相共，宜作心字及火字格，择一或高或长者为主，余前后左右列之，但宜疏密断连，不得均匀配合，是谓参差；若左右各二，不使单行，则犯偶矣。
此其大略也，若夫润泽之，则在雅人君子。
○贵活变
幽斋陈设，妙在日异月新。
若使古董生根，终年匏系一处，则因物多腐象，遂使人少生机，非善用古玩者也。
居家所需之物，惟房舍不可动移，此外皆当活变。
何也？眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼。
即房舍不可动移，亦有起死回生之法。
譬如造屋数进，取其高卑广隘之尺寸不甚相悬者，授意匠工，凡作窗棂门扇，皆同其宽窄而异其体裁，以便一交一 相更替。
同一房也，以彼处门窗挪入此处，便觉耳目一新，有如房舍皆迁者；再入彼屋，又换一番境界，是不特迁其一，且迁其二矣。
房舍犹然，况器物乎？或卑者使高，或远者使近，或一物别之既久，而使一旦相亲，或数物混处多时，而使忽然隔绝，是无情之物变为有情，若有悲观离合于其间者。
但须左之右之，无不宜之，则造物在手，而臻化境矣。
人谓朝东夕西，往来仆仆，何许子之不惮烦乎？予曰：陶士行之运甓，视此犹烦，未有笑其多事多；况古玩之可亲，犹胜于甓，乐此者不觉其疲，但不可为饱食终日无所用心者道。
古玩中香炉一物，其体极静，其用又妙在极动，是当一日数迁其位，片刻不容胶柱者也。
人问其故，予以风帆喻之。
舟行所挂之帆，视风之斜正为斜正，风从左而帆向右，则舟不进而且退矣。
位置香炉之法亦然。
当由风力起见，如一室之中有南北二牖，风从南来，则宜位置于正南，风从北入，则宜位置于正北；若风从东南或从西北，则又当位置稍偏，总以不离乎风者近是。
若反风所向，则风去香随，而我不沾其味矣。
又须启风来路，塞风去路，如风从南来而洞开北牖，风从北至而大辟南轩，皆以风为过客，而香亦传舍视我矣。
须知器玩之中，物物皆可使静，独香炉一物，势有不能。
“爱之能勿劳乎？”
待人之法也，吾于香炉亦云。