太平广记
卷第九十八 异僧十二
李德裕 齐州僧 抱玉师 束草师 惠宽 素和尚 怀信 佛陀萨 兴元上座 赵蕾 怀浚 智者禅师 法本
李德裕
唐相国李德裕为太子少保分司东都，尝召一僧，问己之休咎。
僧曰：“非立可知。
愿结坛设佛像。”
僧居其中，凡三日。
谓公曰：“公灾戾未已，当万里南去耳。”
公大怒，叱之。
明日，又召其僧问焉，虑所见未仔细，请更观之。
即又结坛三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。
不可逃。”
公益不乐，且曰：“然则吾师何以明其不妄耶？”
僧曰：“愿陈目前事为验，庶表某之不诬也。”
公曰：“果有说也。”
即指其地曰：“此下有石函，请发之。”
即命穷其下数尺，果得石函，启之亦无睹焉。
公异而稍信之，因问：“南去诚不免矣？然乃遂不还乎？”
僧曰：“当还耳。”
公讯其事，对曰：“相国平生当食万羊，今食九千五百矣。
所以当还者，未尽五百羊耳。”
公惨然而叹曰：“吾师果至人。
且我元和十三年，为丞相张公从事于北都，尝梦行于晋山，见山上尽目皆羊，有牧者十数，迎拜我。
我因问牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊。
’吾尝记此梦，不泄于人。
今者果如师之说耶，乃知一陰一骘固不诬也。”
后旬日，振武节度使米暨遣使致书于公，且馈五百羊。
公大惊，即召告其事。
僧叹曰：“万羊将满，公其不还乎！”公曰：“吾不食之，亦可免耶。”
曰：“羊至此，已为相国所有。”
公戚然。
旬日，贬潮州司马，连贬涯州司户。
竟没于荒裔也。
（出《宣室志》）
唐朝宰相李德裕在任太子少保分管东都洛一陽一时。
曾经召见一位僧人，让他占卜自身吉凶。
僧人说：“这不是马上就能知道的。
我要设立祭坛和佛像，才能观察出来。”
祭坛设好后，僧人居于其中，一共过了三天，他对李公说：“你的灾难还没有结束，你要到万里之遥的南方去。”
李公大怒，大声地呵叱了他一顿。
第二天，他又召见这位僧人问卜，对他说：“我担心你昨天看得不仔细，今天请你重新观察一下。”
于是又设祭坛观察了三天，僧人告诉李公道：“你离南行的日期，不足一个月了。
这是逃脱不了的。”
李公更为不高兴，并且质问道：“然而，师父怎么能够证明你说的话不是随便胡说的呢？”
僧人说：“我可以说件眼前的事作为验证，略微表示一下我的话绝非欺人之谈。”
李公说：“你果然有说词呀！”僧人当即指着一个地方说：“这下面有只石盒子，请你挖开看看。”
李公立即命人往下挖了几尺深，果然挖出一只石盒子，打开盒子什么也没看见。
李公有些惊异，对他的话有点相信了，于是便问道：“到南方去看来确定是免不了的事了，然而去了之后就回不来吗？”
僧人说：“能回来的。”
李公询问他这是怎么回事，僧人对他说：“相国平生应当吃一万只羊，现在吃了九千五百只了。
说你能够回来的理由，就是因为还差五百只羊而已。”
相国伤心地叹道：“师父果然是个了不起的人呀！我在元和十三年，在北都为张丞相从事时，曾梦到正在晋山走路，看见山上满眼都是羊，有十几个牧羊人迎着我施礼，我就询问他们，牧羊人说：‘我们在这里放牧的，就是您平生所吃的羊’我过去一直记着这个梦，没有向别人透露过。
今天果然像师父说的一样呀。
由此便知一陰一德之事确实不是骗人的。”
过了十天，振武节度使米暨派人给相国送书信，并且赠给他五百只羊。
李相国大为吃惊，立即召见僧人告诉了他这件事。
僧人叹道：“一万只羊要够数了，相国公南行可要回不来了！”李相国说：“我不食这些羊，也是可以避免的嘛。”
僧人说：“羊即到这里，就已为相国所有。”
李相国非常愁闷。
第十天，李相国被贬为潮州司马。
接着又贬为崖州司户。
最终死在荒凉的边远地区。
齐州僧
史论在齐州时，出猎至一县界。
憩兰若中，觉桃香异常，访其僧。
僧不及隐。
言近有一人，施二桃，因从经案下取出，献论。
大如饭碗。
论时饥，尽食之。
核大如鸡卵。
论因诘其所自，僧笑曰：“向实谬言之。
此桃去此十余里，道路危险。
贫道偶行脚见之，觉异，因掇数枚。”
论曰：“愿去骑从，与和尚偕往。”
僧不得已，导论出荒榛中。
经五里许，抵一水。
僧曰：“恐中丞不能渡此。”
论志诀往，乃依僧解衣，载之而浮。
登岸，又经西北，涉二水，上山越涧，数里至一处。
奇泉怪石，非人境也。
有桃数百株，枝干扫地，高二三尺，其香破鼻。
论与僧各食一串，腹饱矣。
论解衣，将尽力包之。
僧曰：“此域灵境，不可多取。
贫道常听长老说：“昔有人亦尝至此，怀五六枚，迷不得出！”论亦疑僧（僧原作生，据明抄本改）非常，取两颗而返。
僧切戒论不言。
论至州，使召僧，僧已逝矣。
（出《酉一陽一杂俎》）
史论在齐州的时候，出外打猎走到一个县的边界。
他在一座寺庙里歇息，闻到一股非常香的桃子味，便问这里的僧人。
僧人来不及隐瞒。
就说附近有个人施舍给他两枚桃子，于是便从经案下面拿出来献给了史论。
桃子大如饭碗。
史论当时饿了，把桃子全吃了。
桃核像鸡蛋那样大。
吃完之后，史论详细盘问桃子的来历，僧人笑着说：“刚才我说的，其实是假话。
这桃子离此地十多里远，道路又很危险。
贫道偶然间走到那里看见了，觉得奇异，于是摘了几个。”
史论说：“我愿扔下马与随从人员，跟和尚一起去。”
僧人不得已，只好带他去。
他们穿过灌木丛，走了五里左右，到了一条河边，僧人说：“史中丞恐怕不能渡过这条河。”
史论坚决要过，便依照僧人的样子脱掉衣服，用手举着衣服游了过去。
上岸后，又经西北方向，涉过两条河，爬山越涧，走了好几里，来到一个地方，只见到处是奇泉怪石，与人间大不一样。
这里有几百棵桃树，枝条垂到地上，树高只有二三尺，散发着冲鼻的香味。
史论与僧人各吃了一串，肚子便饱了。
史论脱下衣服，想尽量多包几个，僧人说：“这个地方是仙境，不可多拿。
贫道常听方丈说，过去有人也曾到过这里，带了五六枚桃子，结果迷路出不去了。”
史论也怀疑僧人不是寻常人，只拿了两颗就往回走。
僧人极力劝诫史论，回去之后不要跟任何人说起此事。
史论回到齐州后，派人去叫僧人来，僧人却已经消失了。
抱玉师
抱玉师以道行闻，居长安中，师而事者千数。
每夕独处一室，阖户撤烛。
尝有僧于门隙视之，见有庆云自口中出。
后年九十卒，时方大暑，而其一尸一无萎败。
唐宰相第五琦与师善，及卒，来治丧。
将以香乳灌其口，已而有祥光自口出，晃然四照。
公甚奇之。
或曰。
佛有庆祥光，今抱玉师有之，真佛矣。
（出《宣室志》）
抱玉禅师以道行高深闻名于世，住在长安城内，拜他为师的门人弟子数以千计。
每天夜晚他独处一室，关着门窗不点灯烛。
曾有个僧人从门缝里去看他，见有一片祥云从他的嘴里飘了出来。
抱玉师后来在九十岁时去世，当时正是盛夏酷暑，但他的一尸一体一点也不腐败。
唐朝宰相府中的第五琦与抱玉师关系密切，抱玉师去世时第五琦前来吊丧。
他用香奶汁往抱玉师的嘴里灌，灌完之后，见有祥光从嘴里射出来，明晃晃地照射着四面。
第五琦非常惊奇。
有人说，佛的嘴里就有祥庆之光，如今抱玉师也有这种光，可见他是真佛。
束草师
长安平康坊菩提寺，先有僧，不言姓名，常负束藁，坐卧于于寺西廊下，不肯住院，经数年。
寺纲维或劝其住房。
曰：“尔厌我耶？”
其夕，遂以束藁焚身。
至明，唯灰烬耳，无血菺之臭。
众方知为异人，遂塑灰为僧于佛殿上。
世号为束草师。
（出《酉一陽一杂俎》）
长安平康坊菩提寺里，原先有个僧人，自己从来不说姓名，常常背着一捆川芎，整天呆在寺庙西面的廊檐下，不愿住在寺院里，就这样一连过了好几年。
寺院里有个管事的和尚劝他到僧房里去住，他却说：“你们这样厌恶我吗？”
那天夜晚，他便用那捆川芎把自己烧化了，到天亮时，只剩下一堆灰烬，没有半点血腥味。
众人这才知道他是个异人，便用他烧剩的灰塑了他的像，供在佛殿上。
世人称他为束草师。
惠 宽
绵州静慧寺僧惠宽，先时年六岁，随父设黄箓斋。
众礼石天尊像。
惠宽时在，不肯礼，曰：“礼则石像遂倒，不胜致也。”
既礼而天尊像果倒，腰已折矣。
后出家在寺。
寺近池，人多扑鱼为业。
惠宽与受戒，且曰：“尔辈不当以此为给，吾能令汝所得，不失于旧。”
因指其池畔，尽生菌蕈。
鱼人采之，省力得利。
后人呼为和尚蕈也。
（出《成都记》）
绵州静慧寺僧人惠宽，当年他仅六岁的时候，跟随父亲摆设道教的斋场。
人们信奉道教，都给天尊的石像施礼。
惠宽当时在场，却不肯施礼，他说：“我若施礼，石像就会倒了，弄得不可收拾。”
他施礼之后，天尊的石像果然倒下，腰已经摔折了。
惠宽后来出家住进了寺院。
寺院附近有个池塘，许多人在池塘捕鱼为业。
惠宽给他们讲解佛教戒规，让他们受戒，不要杀生，并且说：“你们不要以捕鱼的收入维持生活，我能让你们所得的收入不低于捕鱼。”
于是用手指了指池畔，池畔顿时生满了香菇。
渔民都去采磨菇，与捕鱼相比，即省力气又能多卖钱，后来，人们称这种蘑为和尚蘑。
素和尚
长安兴善寺素和尚院庭有青桐数株，皆素之手植。
唐元和中，卿相多游此院。
桐至夏有汗，污人衣如輠脂，不可浣。
昭国郑相，尝与丞郎数人避暑，恶其汗，渭素曰：“弟子为和尚伐此桐，各植一松也。”
及暮，素戏祝树曰：“我种汝二十余年，汝以汗为人所恶，来岁若复有汗，我必薪之。”
自是无汗矣。
素公不出院，转法华经三万七千部。
夜常有狼子听经。
斋时，有乌鹊就案（酉一陽一杂俎续五案作掌）取食。
长庆初，有僧玄幽题此院诗云：“三万华经三十春，半生不蹋院门尘。”
当时以为佳句也。
（出《酉一陽一杂俎》）
长安兴善寺素和尚的庭院里有几棵青桐树，都是素和尚亲手栽植的。
唐宪宗元和年间，朝廷的卿相们经常到这座院里游览。
青桐树每到夏天就往外淌汗，沾到人的衣服上就像车上的润滑油一样，没法洗掉，昭国郑相曾与丞郎数人来这里避暑，因为厌恶青桐树上的汗，便对素和尚说：“弟子给和尚把这几棵青桐伐掉算了，伐一棵青桐就给你栽一棵松树。”
到天黑时，素和尚开玩笑对青桐树说：“我种了你二十多年了，你因为流汗被别人所厌恶。
明年如果再有汗，我一定把你当木柴烧。”
从此之后，这几棵青桐树就不再淌汗了。
素和尚从不出院门，整年坐在屋里抄经书，共抄写《法华经》三万七千部。
夜里经常有狼来听他读经。
吃饭时常有乌鸦与喜鹊飞到桌子上啄取食物。
唐穆宗长庆初年，有位僧人玄幽给这个庭院题的诗道：“三万华经三十春，半生不踏院门尘。”
当时的人认为这两句诗是佳句。
怀 信
扬州西灵塔，中国之尤峻峙者。
唐武宗末，拆寺之前一年，有淮南词客刘隐之薄游明州。
梦中如泛海，见塔东渡海。
时见门僧怀信居塔三层，凭栏与隐之言曰：“暂送塔过东海，旬日而还。”
数日，隐之归扬州，即访怀信。
信曰：“记海上相见时否？”
隐之了然省记。
数夕后，天火焚塔俱尽，白雨如泻，旁有草堂，一无所损。
（出《独异志》）
扬州的西灵塔是中国最高的佛塔。
唐武宗末年，在拆毁寺庙的头一年，淮南有个词客刘隐之，到明州去旅游，梦到自己好像在漂洋过海，看见西灵塔正在泛海东渡。
同时看到守护寺塔大门的僧人怀信正在第三层塔上，靠着塔上的栏杆与刘隐之说道：“我现在暂时护送寺塔渡过东海，十天后再返回来。”
过了几天，刘隐之从明州回到扬州，立即去访问怀信。
怀信说：“你还记得在海上与你相见时的情况不？”
刘隐之豁然想了起来。
几天之后，突然起火把塔烧光了，塔上的白灰以及瓦砾像大雨一样落下来，塔旁的草房却一点也没有损坏。
佛陀萨
有佛陀萨者，其籍编于岐一陽一法门寺。
自言姓佛氏，陀萨其名也。
常独行岐陇间，衣黄持锡。
年虽老，然其貌类童騃。
好扬言于衢中，或诟辱群僧。
僧皆怒焉。
其资膳裘紵，俱乞于里人。
里人怜其愚，厚与衣食，以故资用独饶于群僧。
陀萨亦转均于里中穷饿者焉，里人益怜其心。
开成五年夏六月，陀萨召里中民告曰：“我今夕死矣，汝为吾塔瘗其一尸一。”
果端坐而卒。
于是里中之人，建塔于岐一陽一之西冈上，漆其一尸一而瘗焉。
后月余，或视其首，发仅寸余，弟子即剃去。
已而又生，里人一大异，遂扃其户，竟不开焉。
（出《宣室志》）
有个叫佛陀萨的僧人，他的名籍编在岐一陽一法门寺。
他自己说是姓佛，陀萨是他的名字。
他常常一个人在岐一陽一的乡村行乞，穿的是道教徒常穿的黄衣服，手里拿着佛僧离不了的锡杖。
年纪虽然老了，然而相貌就像不懂事的孩子一样。
他喜欢在大庭广众之中大声说话，或者辱骂其他僧人。
僧人对他又气又恨。
他的吃喝穿戴都是跟乡里人乞讨来的。
乡里人可怜他愚呆，格外多给他衣食，所以他的费用比其他僧人都富裕。
佛陀萨也把自己宽裕的东西匀给乡里的穷苦人，乡里人于是更喜爱他的善良心肠。
开成五年夏季六月，陀萨召集起乡里人，告诉他们说：“我今晚上就要死了，你们要为我建一座塔，把我的一尸一体葬在里面。”
到了晚上，他果然端坐着死去了。
乡里人于是在岐一陽一的西山岗建起佛塔，把他的遗体安葬在里面。
一个多月之后，有人看到他的头发长出一寸多长，弟子们便去剃掉了。
剃完之后又长了出来，乡里人一大为惊异，便把塔门锁住了，再也打不开。
兴元上座
兴元县西墅有兰若，上座僧常饮酒食肉，群辈皆效焉。
一旦多作大饼，招群徒众，入一尸一陁林。
以饼裹腐一尸一肉而食，数啖不已。
众僧掩鼻而走。
上座曰：“汝等能食此肉，方可食诸肉。”
自此缁徒因成一精一进也。
（出《云溪友议》）
兴元县西郊有座寺庙，上座僧人常常喝酒吃肉，下面的许多僧人都跟着效仿。
有一天早上寺庙里做了许多大饼，上座僧人招呼着一群门徒，走进了专门停放一尸一体的山林。
他用大饼包着腐一尸一的肉吃，一块一块地吃起来没完。
僧人们一个个捂起鼻子就跑。
上座僧却说：“你们只有能吃此肉，才能吃其他的肉。”
从此以后，佛教徒因为能吃此物更修行一精一深了。
赵 蕃
唐国子祭酒赵蕃，大和七年为南宫郎。
忽一日，有僧乞食于门且谓，其家僮曰：“吾愿见赵公。
可乎？”
家僮告蕃，蕃即命延入与坐。
僧乃曰：“君将有忧，然亦可禳去。”
蕃即拜而祈之。
僧曰：“遗我裁刀一千五百、庶可脱君之祸。
不然，未旬日，当为东南一郡耳。”
蕃许之，约来日就送焉，且访其名暨所居。
僧曰：“吾居青龙寺，法安其名也。”
言已遂去。
明日，蕃即办送之。
使者至寺，以物色访群僧，僧皆不类。
且询法安师所止，周遍院宇，无影响踪迹。
后数日，蕃出为袁州刺史。
（出《宣室志》）
唐朝国子祭酒赵蕃，文宗大和七年时任南宫郎。
一天，忽然有个僧人到他门前讨饭，并且对僮仆说：“我要见见你家赵公。
可以吗？”
僮仆报告了赵蕃，赵蕃就让把僧人领进屋，又让他坐下。
僧人说：“你要面临忧患，但这忧患也是可以消除的。”
赵蕃急忙施礼祈求消除之法，僧人说：“送给我一千五百把剪刀，说不上就能解除你的祸患。
不然，你要离开朝廷而去东南一个郡任职。”
赵蕃答应了他，约定明天把剪刀送去，并且询问僧人的名字与住所，僧人说：“我住在青龙寺，法安是我的名字。”
说完他就走了。
第二天，赵蕃就备齐了剪刀派人给送去。
使者到了青龙寺时，根据相貌在僧人群里查找法安，僧人们一个个都不像。
他便询问法安师父在什么地方。
全寺庙都找遍了，也没见到法安的音讯和踪迹。
过了几天，赵蕃离开京城出任袁州刺史。
怀 浚
秭归郡草圣僧怀浚者，不知何处人。
唐乾宁初到彼，知来藏往，皆有神验。
爱草书，或经、或释、或老，至于歌诗鄙琐之言，靡不集其笔端。
与之语，即阿唯而已，里人以神圣待之。
刺史于公以其惑众，系而诘之。
乃以诗代通状曰：“家在闽川西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。”
又诘之，复有诗曰：“家住闽川东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。”
郡牧异而释之。
详其诗意，似在海中，得非杯渡之流乎？行旅经过，必维舟而礼谒，告其吉凶，唯书三五行，终不明言，事往果验。
荆南大校周崇宾谒之，书字遗之曰：“付皇都勘。”
尔后入贡，因王师南讨，遂絷于南府，竟就戮也。
押衙孙道能谒之，书字曰：“付竹林寺。”
其年物故，营葬乃古竹林寺基也。
皇甫铉知州，乃画一人荷校，一女子在旁。
后为娶民家女遭讼，锢身入府。
波斯穆昭嗣幼好药术，随其父谒之，乃画一道士乘云把一胡一 卢，书云：“指挥使高牒衙推。”
穆生后以医药有效，南平王高从诲与巾裹，摄府衙推。
王师伐荆州，师寄南平王诗云：“马头渐入扬州路。
亲眷应须洗眼看。”
是岁输诚淮海，获解重围。
其他不可殚记。
或一日，题庭前芭蕉叶上云：“今日还债。
幸州县无更勘穷。”
来日为人所害，一尸一首宛然，刺史高公为之荼毗之。
（出《北梦琐言》）
秭归郡草圣僧人怀浚，不知是什么地方人，唐昭宗乾宁初年到了秭归。
他能预测未来的事情，每次都像神灵一样准确。
爱好草书，对于儒教、佛教、道教等思想学说，乃至于诗歌、笔记、小说等文字，无不广泛涉猎，都能驾驭运用。
别人跟他说话时，他只是哼哼哈哈而已。
乡里人都把他当做神人圣人看待。
秭归刺史于公以“惑众”之罪名把他绑了去审问，他用诗歌代替状子道：“家在闽川西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。”
又一次审问他，他又用诗回答道：“家住闽川东复东，其中岁岁有花红。
而今不在红花处，花在旧时红处红。”
郡守以为他是异人，就把他释放了。
推究他的那两首诗的含义。
似乎说的是在海中的事，怀浚莫非是杯渡之流吗？过路的行人在路过此地时，必定泊船停车前去访问他。
他在告诉人家吉凶之事时，只写几句文字，一直不明说。
事过之后，往往都能应验。
荆南大校尉周崇宾访向他时，他写了几个字送给他，这几个字是：“付皇都勘”。
尔后氏入朝进贡，因为朝廷军队南下讨伐，周崇宾被拘囚在南府，终于被杀死了。
押衙孙道能访向他时，他写的几个字是：“付竹林寺”。
这年孙道能死了，安葬的地点就是过去一座竹林寺的旧址。
皇甫铉知州访问他时，他画了一个人带着枷，有一女子在旁边。
后来皇甫铉因为娶了民家女子一事吃了官司，被关押在官府里。
波斯人穆昭嗣年幼时爱好制药的技术，跟着父亲去访问怀浚时，怀浚画了一个道士手把一胡一 卢坐在云端，并在画上题字道：“指挥使高牒衙推。”
穆昭嗣后来因为药做得好，很有疗效，南平王高从海给一套官服，让他统摄府内衙推。
南平王出师讨伐荆州时，怀浚师寄给南平王两句诗：“马头渐入扬州路，亲眷应须洗眼前。”
这一年南平王输诚于淮海，才得以解脱了重围。
类似的例子很多，其他的就不能一件件都写在这里了。
有一天，怀浚在院子内的芭蕉叶上题写道：“今日还债。”
因为州县之中没有比他更贫穷的，所以当天并没人杀害他。
后来有一天被人害死了，一尸一体就象活着时一样，表情很自然，刺史高公将他遗体火化了。
智者禅师
唐越州山一陰一县有智禅师。
院内有池，恒赎生以放之。
有一鼍，长三尺，恒食其鱼。
禅师患之，取鼍送向禹王庙前池中。
至夜还来。
禅师咒之曰：“汝勿食我鱼，即从汝在此。”
鼍于是出外放粪，皆是青泥。
禅师每至池上，唤鼍即出，于师前伏地。
经数十年，渐长七八尺。
禅师亡后，鼍亦不复见。
（出《朝野佥载》）
唐代，越州山一陰一县有个智禅师。
寺庙院里有个池塘，他经常赎回被人扑捞的生物放到池塘里。
池塘里有一只大鳄鱼，有三尺长，总吃池塘里的鱼。
禅师把它当作祸患，便把它送到禹王庙前面的池塘里去了。
到了夜晚，这只大鳄鱼又自己回来了。
禅师对它诅咒道：“你不吃我的鱼，就随你呆在这里。”
从此，鳄鱼到池塘外面排粪时，排出的全是黑泥。
禅师到池边一召唤它就爬上来，趴在禅师面前。
过了几十年，这只鳄鱼慢慢长到七八尺长。
禅师去世后，鳄鱼也看不到了。
法 本
晋天福中，考功员外赵洙言：近日有僧自相州来。
云：“贫道于襄州禅院内与一僧名法本同过夏，朝昏共处，心地相洽。
法本常言曰：‘贫道于相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。
他日有暇，请必相访。
’”其僧追念此言，因往彼寻访。
洎至山下村中，投一兰若寄宿。
问其村僧曰，此去竹林寺近远。
僧乃遥指孤峰之侧曰：“彼处是也。
古老相传，昔圣贤所居之地。
今则但有名存焉，故无院舍。”
僧疑之，诘朝而往。
既至竹林丛中，果有石柱，罔然不知其涯涘。
当法本临别云：“但扣其柱，即见其人。”
其僧乃以小杖扣柱数声。
乃风雨四起，咫尺莫窥。
俄然耳目豁开，楼台对峙，身在山门之下。
逡巡，法本自内而出，见之甚喜，问南中之旧事。
乃引其僧，度重门，升秘殿，参其尊宿。
尊宿问其故，法本云：“早年相州同过夏，期此相访，故及山门也。”
尊宿曰：“可饭后请出，在此无座位。”
食毕，法本送至山门相别。
既而天地昏暗，不知所进。
顷之，宛在竹丛中石柱之侧，余并莫睹。
即知圣贤之在世，隐显难涯，岂金粟如来独能化见者乎。
（出《玉堂闲话》）
晋朝天福年间，考功员外赵洙说，近日有个僧人从相州来到京城，对他说：“贫道在襄州禅院里与一个叫法本的僧人一起避暑，朝夕共处，情投意合。
法本经常说：‘贫道在相州西山中住持竹林寺，寺前有石柱。
他日有闲暇时，请你一定去访向我。
’”这位僧人一直惦记着法本的话，便去相州寻访法本。
他到了相州西山下的村庄，在一座寺庙里寄宿。
他问村里的僧人，去竹林寺还有多远。
村中僧人指着远处孤峰的侧面说：“那个地方就是竹林寺。
自古以来代代相传，说那个地方是从前圣贤所居之地。
但是现在只保留下竹林寺的名称，并没有寺院房舍。”
这位僧人表示怀疑，第二天一早就朝那里走去。
走到竹林丛中，果然看到有石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找寻的标志。
他想起法本临别时说过，只要敲上石柱就能见到他本人，于是就用手中的小锡杖敲了石柱几下。
顿时风雨四起，眼前漆黑一一团一 ，咫尺之内都看不见东西。
眨眼之间又豁然开朗，耳目为之一新，只见楼台双双耸立，自己就站在寺庙的山门跟前。
不大一会儿，法本从寺内走了出来，两人相见十分高兴，又问起当初在襄州相处时的往事，然后就领着这位僧人穿过重门，走上秘殿，参见法本的老前辈。
老前辈询问法本为什么领进这位僧人来，法本说：“早年在相州一起避暑时，约他来此访问我，所以他才来到山门下的。”
老人家说：“请他吃过饭后就出去吧。
在这里没有他的座位。”
吃完饭后，法本送他到山门。
于是两人相别。
他与法本刚刚分手，就见眼前天昏地暗，不知该往哪里走。
转眼之间，他已站在竹林丛中石柱旁边，刚才看到的一切全不见了。
由此可知，古代圣贤在世间是存在的，只不过他们的存在或隐或显很难辨清而已；岂止像金粟如来等能够化身而出现在世上呢！