太平广记
卷第一百九 报应八（法华经）
沙门静生 释昙邃 释慧庆 费氏 赵泰 释慧进 沙门法尚 释弘明 释志湛 五侯寺僧 释智聪 昙韵禅师 李山龙 苏长 尼法信 李氏 彻师 悟真寺僧 释道俗 史阿誓 石壁寺僧
沙门静生
西晋蜀郡沙门静生，出家以苦行致称，为蜀三贤寺主，诵法华经。
每诵经时，常感虎来蹲前听，诵讫乃去。
又恒见左右有四人为侍。
年虽衰老，而一精一勤弥励，遂终其业云。
（出《法苑珠林》）
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。
每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。
又常常看见左右四个人侍候着他。
年纪虽然衰老了，但更加努力一精一心读经书。
一直到死。
释昙邃
晋有释昙邃，未详何许人。
少出家，止河一陰一白马寺。
蔬食布衣，诵法华经，又释达经旨，亦为人解说。
常于夜中，忽闻扣户云：“欲请法师九旬说法。”
邃不许。
固清，乃赴之。
而犹是睡中，觉己身已在白马岛神祠中，并一弟子，日日密往，余无知者。
后寺僧经祠前过，见有两高座，邃在北，弟子在南，如有讲说声。
又闻有奇香之气，于是道俗共传神异。
至夏竟（“竟”原作“觉”，据明抄本改。
）神送白马一疋，白羊五头，绢九十疋。
咒愿毕，于是遂绝。
（出《法苑珠林》）
晋代有个和尚昙邃，不知道他是哪里人，年少出家，住河一陰一的白马寺。
吃粗粮穿布衣，诵读法华经，又能解释领会经书的宗旨，也常为别人讲解。
忽然在夜里听到敲门的声音说：“要请法师去讲经九十天。”
昙邃不答应。
坚决请求，就跟他去了。
而还象是在睡梦中，觉得自己身在白马岛神祠中，并且有一个弟子，每天都和他一起前往，其余没有人知道。
后寺的和尚从祠前走过看见有两个高座，邃坐在北面，弟子坐在南面，就象有讲说经书的声音。
又闻到有奇香的气味，于是道俗的人们都作为神异事传说。
一直到了夏天，神送给他白马一匹，白羊五头，绢九十匹，祝愿完毕，一切都消失了。
释慧庆
宋释慧庆，广陵人，出家止庐山寺。
学通经律，清洁有戒行，诵法华经十地思、益维摩，每夜吟诵，常闻空中有弹指赞叹之一声 。
曾于大雷遇风涛，船将覆没，庆惟诵经不辍。
觉船在浪中，如有人牵之，倏忽至岸。
于是笃励，弥复一精一勤矣。
（出《法苑珠林》）
宋朝的释慧庆，是广陵人，出家在庐山寺。
精通经书，清正廉洁而遵守佛教的戒律，诵读法华经中的十地思、益维摩，常常听到空中有弹指赞叹的声音。
曾在大雷雨天遇到风暴，船将要覆灭，慧庆只是读经不止，就觉得船好象是在浪中，有人拉着似的，很快地到了岸。
于是读经也就更加一精一心勤勉了。
费 氏
宋罗玙妻费氏者，宁蜀人，父悦为宁州刺史。
费少而敬信，诵法华经数年，勤至不倦。
后得病，忽苦心痛，阖门惶惧，属纩待时。
费心念：我诵经勤苦，宜有善祐，庶不遂致死也。
既而睡卧，食顷而寤，乃梦见佛于窗中援手，以摩其心，应时都愈。
一堂男女婢仆，悉睹金光，亦闻香气。
玙从妹于时省疾床 前，亦具闻见。
于是大兴信悟，虔戒至终，每以此端进化子侄焉。
（出《迷异记》。
《法苑珠林》九五作出《冥祥记》。
）
宋朝的罗玙的妻子费氏，宁蜀人，她的父亲做了宁州刺史。
费氏年少就敬信诵读法华经，几年勤奋不倦。
后来得了病，忽然感到心痛，全家人都非常害怕，只等咽气下葬。
费氏心念：我诵读经书勤奋，应当有保祐，大概不至于马上就死吧。
接着就入睡了，一顿饭的工夫她醒了。
梦中看见佛在窗中过来拉她的手，抚摸她的心。
过了一会就不疼了。
一屋子里的男女婢仆，都看见了金光，也闻到了香味。
罗玙的堂妹在床 前探望她的时候，也都看见和闻到。
于是就大兴信悟，虔诚也守戒规到最后，也常常用这些来教化他们的子侄等人。
赵 泰
赵泰字文和，清河贝丘人。
公府辟不就，一精一进典籍，乡一党一 称名，年三十五。
宋（《辨正论》八注引“宋”作“晋”。
）太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖。
身体屈伸。
停一尸一十日，气从咽喉如雷鸣，眼开，索水饮，饮讫便起。
说初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去。
二人扶两腋东行，不知几里，便见大城，如锡铁崔嵬。
从城西门入，见官府舍，有二重黑门，数十梁瓦屋，男女当五六十。
主吏著皂单衫，将泰名在第三十。
须臾将入，府君西坐，断勘姓名。
复将南入黑门，一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪过；行功德，作何善行。
言者各各不同。
主者言：“许汝等辞。
恒遣六师督录使者，常在人间，疏记人所作善恶，以相检校。
人死有三恶道，杀生祷祠最重。
奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为。”
泰答一无所为，上不犯恶。
断问都竟，使为水官监作吏，将千余人，接沙著岸上，昼夜勤苦啼泣，悔言生时不作善，今堕在此处。
后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行。
复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体。
云：“此人咒诅骂詈，夺人财物，假伤良善。”
泰见父母及一弟，在此狱中涕泣。
见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其家事佛，为有寺中悬幡盖烧香，转法华经咒愿，救解生时罪过。
出就福舍，已见自然衣服，往诣一门，云开光大舍，有三重黑门，皆白壁赤柱，此三人即入门。
见大殿，珍宝耀日，堂前有二狮子并伏，负（“负”原作“象”，据明抄本改。
）一金玉床 ，云名狮子之座。
见一大人，身可长丈余，姿颜金色，项有日光，坐此床 上。
沙门立侍甚众，四坐名真一人菩萨，见泰山府君来作礼。
泰问吏何人，吏曰：“此名佛，天上天下度人之师。”
便闻佛言：“今欲度此恶道中及诸地狱人皆令出。”
应时云有万九千人，一时得出，地狱即空。
（“空”原作“时”，据明抄本改。
）见呼十人，当上生天，有车马迎之，升虚空而去。
复见一城，云：“纵广二百余里，名为受变形城。”
云：“生来不闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城，受更变报。”
入北门，见数千百土屋，中央有大瓦屋，广五十余步。
下有五百余吏，对录人名，作善恶事状，受是变身形之路，从其所趋去。
杀者云当作蜉蝣虫，朝生夕死；若为人，常短命。
偷盗者作猪羊身，屠肉偿人。
一婬一逸者作鹄鹜蛇身。
恶舌者作鸱鴸鸺鹠，恶声，人闻皆咒令死。
抵债者为驴马牛鱼鳖之属。
大屋下有地房北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。
又见一城，纵广百里，其瓦屋安居快乐，云：“生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣千岁，得出为人。
又见一城，广有五千余步，名为地中。
罚谪者，不堪苦痛，（《辨正记》八注“不堪苦痛”下有“归家索代家为解谪皆在此城中”十三字。
）男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭。
泰按行毕还，主者问：“地狱如法否？卿无罪，故相挽为水官都督。
不尔，与狱中人无异。”
泰问人生何以为乐，主者言：“唯奉佛弟子，一精一进不犯禁戒为乐耳。”
又问：“未奉佛时，罪过山积；今奉佛法，其过得除否？”
曰：“皆除。”
主者又召都录使者，问赵泰何故死来。
使开滕检年纪之籍，云：“有算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”
由是大小发意奉佛，为祖及弟，悬幡葢，诵法华经作福也。
（出《幽冥录》）
赵泰字文和，清河贝丘人。
官府征召不去就职。
一精一心钻研典籍，在乡一党一 中闻名，年龄三十五岁。
太始五年七月十三日半夜，忽然心痛而死，心上稍一温一 ，身体能屈能伸，一尸一体放了十天突然喘气声象雷鸣一样从咽喉中发出。
眼睛睁开，要水喝，喝完就起来了。
他说他刚死的时候，有两个乘黄马的人，两个兵士跟着，只是说要抓他去。
两个人就扶着赵泰的胳膊向东走，不知走了几里，便看见一座大城。
城高大雄伟庄严。
从城的西门进去。
看见官府的房舍，有两重黑门，几十间房屋。
男女有五六十人。
主官穿着黑色的单衣，把赵泰的名排在第三十上。
等一会被叫进去。
官员面向西坐着，核对姓名。
又从南面进入黑门。
一人穿着深红色的衣服，坐在大堂下，按顺序喊名，问活着时干过什么，有什么罪过，建立那些功德，作了哪些好事。
说的人各个都说的不同。
主管说允许你们陈述。
往常派六师督录使者，在人间，记载各自所作的善行恶事，来检查验证。
人死有三条险恶的路，以杀生酬神祭祀最重。
应当对信佛遵守僧之五戒十善者，广发善心，生在福中，安稳而无为。
赵泰答道自己一点也没做什么恶事。
讯问完之后，就让他做水官监作吏，统帅一千多人，往一江一 岸上运沙筑堤，他们整天劳苦而悲伤。
后悔自己在世时没做善事，现在落到这种地步。
以后又转为水官都督，总管牢狱中的事，送给他一匹马，到东面地狱去巡视。
又到泥犁地狱，有男子六千多人，有火树，周围五十多步，高千丈，四边都有剑，树上着火，从顶上落下一十一五的人落到火剑上，穿透了他的身体。
并说：“这些人咒骂犯罪，抢夺别人的财物，伤害良善。”
赵泰看见父母和一个弟弟也在这狱中哭泣，又看见两个人拿来文书，下令给狱吏，说有三个人，他家供佛，因在寺中悬挂旗子虔诚烧香，念法华经的咒语，免除他们生时的罪过。
就走出福舍，已看见还是穿着平常的衣服，又到了一门，据说是开光大殿，有三重黑门，都是白壁红柱。
这三个人就进去了。
看见一大殿，珍宝映日，堂前有两个狮子，并排趴在那驼着金玉床 ，说是叫狮子之座。
又看见一个大人身高一丈多，满面金色，脖子上有日光，坐在这个床 上。
站立侍候的和尚很多，周围的人叫他真一人菩萨。
看到泰山府君来拜礼，赵泰问官吏他是什么人，官吏说：“这是名佛，天上天下解救人的法师。”
于是就听到佛说：“现在想要度这些恶道上的人和那些地狱的人都出去。”
时辰一到，就有一万九千多人，一下子出去了，地狱便空了。
又看见喊十个人，应当升上天，有车马迎接他们，于是他们升空而去。
又看见一城，吏说：周围有二百多里，名叫受变形城。”
又说：“从来不学道法，而地狱考查已经完毕的人，应当到这座城，重新听从安排。
于是进入北门，看见几千几百间土房子，中间有个大瓦房，宽五十多步。
下面有五百多个官吏，对录人名，作好事坏事的情况。
摆在面前的是变身形的路。
于是就跟着他去的地方走。
杀人的说是当做蜉蝣虫，早上生晚上死。
若变成一人 ，常常是短命的。
偷盗的变作猪羊，杀了肉让人尝。
一婬一逸的人变作鹄鹜蛇身。
坏人的人变作鸱鴸、鸺鹠，讨厌它们的声音，人听到都诅咒让它们死。
抵债的作驴马牛鱼鳖之类。
大屋子下面有地房朝向北面，一门朝南。
叫他跟着从北门进去，又从南门走出来的，都变身形为鸟兽。
又看见一城，纵横百里，那里居的人安居乐业，说：“在世时不作恶事，也不做好事，应当在鬼住的地方度过一千年，才能出去变成一人 。
又看见一城，宽有五千余步，名叫地中，惩罚被贬谪的人，不能忍受痛苦。
男女有五六万，都是裸一体没有穿衣服。
饥饿困乏互相搀扶，看见赵泰叩头啼哭。
赵泰巡查完毕回来。
主管的人问：“地狱的法律如何，你没罪，所以让你作水官都督，不然就和狱中的人没有什么不同的。”
赵泰问人在世上以什么为乐事呢？主管的人说：“唯独信奉佛教做佛的弟子。
一精一心念经不违犯佛教的禁戒为乐事。”
又问：“没奉佛教时，罪恶如山；现在信奉佛法，他的罪过能解除吗？”
回答说：“都能解除。”
主管的人又召都录使者，问赵泰什么原因死的。
使者打开滕检年纪的册子，说：“算寿命还有三十年，意外地被恶鬼所缠，现在打发他回家。”
从此大大小小都发誓信奉佛教，从祖辈到子弟，都悬挂幡葢，诵读法华经作福事。
释慧进
前齐永明中，杨都高座寺释慧进者，少雄勇游侠。
年四十，忽悟非常，因出家，蔬食布衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷便病。
乃发愿造百部以悔先障，始聚得一千六百文。
贼来索物，进示经钱，贼惭而退。
尔后遂成百部，故病亦愈。
诵经既广，情愿又满，回此诵业，愿生安养。
闻空中告曰：“法愿已足，必得往生。”
无病而卒，八十余矣。
（出《祥异记》。
明抄本作出《冥异记》，按见《冥祥记》。
）
前齐永明年中，杨都高座寺的和尚慧进，年少英勇有义侠精神。
年纪四十岁时，忽然间明白过来，于是就出家。
食粗粮穿布衣，发誓诵读法华经，用心苦诵，积劳成病。
发誓要造百部经书来赎先前的罪孽，开始攒了一千六百文，贼来抢财物，慧进向贼说这是买经书的钱，贼惭愧而退。
以后就造成了一百部经书，因此病也就好了。
经书读得多，又满足了自己的心愿，从此一心诵经，愿平生安乐。
忽听空中告诉他说：“法愿已足，一定能够延寿。”
一直活到八十多岁无病而死。
沙门法尚
齐武帝时，东山人握（“握”疑是“掘”。
）土见一物，状如两唇，其中舌，鲜红赤色。
以事奏闻，帝问道俗。
沙门法尚曰：“此持法华者亡相不坏也。
诵满千遍，其验征矣。”
乃集持法华者，围绕诵经，才发声，其唇舌一时鼓动。
见者毛竖，以事奏闻。
诏石函缄之。
（出梁《高僧传》。
《法苑珠林》三五、八五两引俱作出《旌异记》，此北齐事，不当见梁《高僧传》）
齐武帝时，东山人挖土看见一个东西，形状象两个嘴唇，中间有舌头，颜色鲜红。
皇帝闻奏问道俗两界。
和尚法尚说：“这是念法华经的人死亡之后不腐坏。
诵完一千遍后，它的灵验必显。”
于是就召集念法华经的人，围绕着它诵读经书，才发声，该唇舌一齐鼓动。
看到的人惊得毛发竖立。
又把此景上奏。
于是下诏书用石匣子封上它。
释弘明
齐释弘明，会稽山一陰一人也。
少出家，贞苦有戒节，止山一陰一云门寺。
诵法华，一习一 禅定，一精一勤礼忏，六时不辍。
每旦则水瓶自满实，感诸天童子，以为给使也。
每明坐禅，虎常伏于室内。
（出《法苑珠林》）
南齐时和尚弘明，是会稽山一陰一人。
少年出家，贞忠吃苦守戒律，在山一陰一云门寺。
每天诵读法华经，学习 佛法，一精一心勤恳读诵，整日不停。
每天早晨水瓶自然而满，感动了天童子给做的。
每天天亮坐禅，老虎常常趴在室内。
释志湛
后魏末，齐州释志湛者，住太山北邃谷中衔草寺。
省事少言，人鸟不乱，恒诵法华。
将终时，神僧宝志谓梁武帝曰：“北方衔草寺须陁洹圣僧，今日灭度。”
湛之亡也。
无恼而化。
两手各舒一指，有梵僧云：“斯初果人也。”
还葬山中。
后发看之，唯舌如故。
众为立塔表焉。
（出《法苑珠林》）
后魏末期，齐州的和尚志湛，住在泰山北边深谷的衔草寺中。
通情达理，少言寡语，四面太平，常年诵读法华经。
将死的时候，神僧宝志对梁武帝说：“北方衔草寺须陁洹圣僧，今日灭度了。”
释志湛死时，没有烦恼而终，两手各伸着一指。
有一个梵僧说：“这是初果人。”
埋葬在山中，以后挖掘出来一看，只有舌头象以前一样。
大家为他立了塔赞颂他的功德。
五侯寺僧
后魏范一陽一五侯寺僧，失其名，诵法华为常业。
初死，权殓堤下，后改葬，骸骨并枯，唯舌不坏。
雍州有僧诵法华，隐白鹿山，感一童子供给。
及死，置一尸一岩下，余骸并枯，唯舌不朽。
（出《法苑珠林》）
后魏范一陽一五侯寺和尚，不知他的姓名，以诵法华经为常业。
当初死的时候，暂时埋在堤下，后改葬，发现一尸一骨已枯萎，唯独舌头不坏。
雍州有个和尚诵读法华经，隐居于白鹿山中，感动了一个童子每天给他送衣服。
一直到死他的一尸一体放在岩石下，一尸一骨都已枯干，只是舌头不烂。
释智聪
唐润州摄山栖霞寺释智聪，尝住扬州安乐寺。
大业之乱，思归无计，隐一江一 荻中，诵法华经，七日不食。
恒有虎绕之，聪曰：“吾命须臾，卿须可食。”
虎忽发言曰：“造天立地，无有此理。”
（“理”原作“礼”，据明抄本改。
）忽有一老翁，榜舟而至，翁曰：“师欲渡一江一 至栖霞寺，可即上船。”
四虎一时泪流，聪曰：“尔与我有缘也。”
于是挟四虎利涉，既达南岸，船及老人，不知所在。
聪领四虎往栖霞舍利塔西，经行坐禅，众徒八十，咸不出院，若有所事，一虎入寺鸣号，以为恒式。
聪至贞观中迁化，年九十九矣。
（出唐《高僧传》）
唐朝润州摄山栖霞寺和尚智聪，曾经住在扬州的安业寺。
大业之乱时，没有办法回老家。
暂隐居在一江一 边芦荻中，诵读法华经，七天不吃不喝。
常常有老虎围绕着他。
智聪说：“我的命快完了，你不久就可以吃我的肉了。”
老虎忽然说到：“天地间没有这个道理。”
忽然有一个老翁，划着船过来，老翁说：“你想渡一江一 至栖霞寺，就可以上船了。”
四只虎一起流泪。
智聪说：“你们和我有缘。”
于是带上四只虎奋力涉渡，到达南岸时，船和老人都不知去处。
智聪领着四虎去栖霞寺舍利塔西，坐禅念经。
弟子八十人都不出院门，如果有事，一只虎就进入寺内鸣叫，形成规律。
智聪到贞观年中死去，年龄九十九岁。
昙韵禅师
唐昙韵禅师，定州人。
隋末丧乱，隐于离石北山。
常诵法华，欲写其经，无人同志，如此积年。
忽有书生来诣之，仍以写经为请。
禅师大欢喜，清旦食讫，澡浴，著净衣，入净室，受八戒，口含旃檀，烧香悬幡，寂然抄写，至暮方出。
明复如初，曾不告倦。
及缮写毕，乃至装褫，一如正法。
书生告去，送至门，忽失所在。
禅师持诵，曾无暂废。
后遭一胡一 贼，仓卒逃避，方箱盛其经，置高岩上。
经年贼败，乃寻经，于岩下获之。
中箱糜烂，应手灰灭，拨朽见经，如旧鲜好。
（出《法苑珠林》）
唐朝昙韵神师是定州人。
隋末战乱，隐居在离石北山。
常诵法华经，想要写下那些经，没有人和他一起做，如此多年。
忽然有个书生来拜见他，竟然请求为他写经。
禅师非常高兴，书生清晨吃完饭，洗了澡，穿上净衣，入净室，受八戒，口含着旃檀，烧香挂幡，寂寂地抄写，到了晚上才出来。
第二天又是那样，不知疲倦，等到写完，才脱去衣服。
一切都很符合法规。
书生告辞而去，送到门口，忽然不见了。
禅师诵读经书，丝毫不废。
以后僧遭到一胡一 贼的劫难，仓猝逃避，箱子里装着那个经书，就把它放在高岩上。
过一年后贼败退，于是寻找经书，在岩石下找到了。
巾箱已腐烂，用手一碰便变成灰，拨开灰看见经书，象先前一样完好。
李山龙
唐李山龙，冯翊人，左监门校尉。
武德中，暴亡而心不冷，家人未忍殡殓。
至七日而苏。
自说云：当死时，见被收录，至一官署，甚广大。
庭前有数千囚人，枷锁杻械，皆北面立。
吏将山龙至庭，厅上大官坐高床 ，侍卫如王者，寻呼山龙至阶。
王问汝平生作何福业，山龙对曰：“乡人每设斋，恒请施物助之。”
王曰：“汝身作何善业？”
山龙曰：“诵法华经，日两卷。”
王曰：“大善，可升阶来。”
北间有高座，王曰：“可升座诵经。”
王即起立，山龙坐讫，王乃向之而坐。
山龙开经曰：“妙法莲华经序品第一。”
王曰：“请法师下。”
山龙复立阶下，顾庭前囚，已尽去矣。
王曰：“君诵经之福，非唯自利，众因闻经，皆已获免，岂不善哉！今放君还。”
谓吏曰：“可将此人历观诸狱。”
吏即引东行百余步，见一铁城，甚广大，城旁多小窗，见诸男女，从地飞入窗中，即不复出。
山龙怪问之，吏曰：“此是大地狱，中有分隔，罪计各随本业，赴狱受罪耳。”
山龙闻之悲惧，称南无佛，请吏求出院。
见有大镬，火猛汤沸，旁有二人坐卧。
山龙问之，二人曰：“我罪报入此镬汤，蒙贤者称南无佛，故狱中诸罪人，皆得一日休息疲睡耳。”
山龙又称南无佛。
吏谓山龙曰：“官府数移改，今王放君去，可白王请抄。
若不尔，恐他官不知，更复追录。”
山龙即谒王请抄，王书一行字付吏，曰：“为取五道等署。”
吏受命，将山龙更历两曹，各厅事侍卫亦如此，吏皆请其官署，各书一行讫，付山龙。
出门，有三人谓之曰：“王放君去，各希多少见遗。”
吏谓山龙曰：“彼三人者，是前收录使人。
一人以赤绳缚君者，一人以棒击君头者，一人以袋吸君气者，今见君还，故来求乞。”
山龙惶惧谢曰：“愚不识公，请至家备物，但不知何处送之。”
三人曰：“于水边古树下烧之。”
山龙诺。
吏送归家，见亲眷哀哭，经营殡具，山龙至一尸一旁即苏，曰：“以纸钱束帛并酒食，自于水边烧之。”
忽见三人来谢曰：“愧君不失信，重相赠遗。”
言毕不见。
（出《冥报记》）
唐代的李山龙是冯翊人，为左监门校尉。
武德年中，突然死去而心还不凉。
家里人不忍心入殓。
到了七天而苏醒过来。
自己说，他刚死的时候，看见被收录到一个官署。
官署很宽大，庭前有几千个囚犯，都带着枷锁刑械，都面向北立着。
官吏将山龙带到庭前。
厅上的高座上坐着一个大官，侍卫大王的人，喊山龙到阶前。
王问：“你生平作过什么福事？”
山龙回答说：“乡人每当设斋时，我常常把礼物送去资助他们。”
王说：“你自己做了哪些好事？”
山龙曰；“诵读法华经，每天两卷。”
大王说：“太好了，可以让他到阶上来。”
北面有一个高座，王说：“可登座诵经。”
王就立即站起，山龙坐下，王就对着他而坐下。
山龙打开经书念道：“妙法莲华经序品第一。”
王说：“请法师下去。”
山龙又站在阶下。
看庭前的囚犯，早已没有了。
王说：“你诵读经书的福气，并不是只对你自己有利。
那些人因为听到念经，都已获免了，难道不是好事吗？今天放你回去。”
王对官吏说：“可领这个人去看看各处地狱。”
官吏就领山龙向东走了一百多步，看见一座铁城，很宽大。
城旁边有许多小窗，看见许多男女从地上飞进窗中，就不再出来了。
山龙奇怪地问吏，官吏说：“这是大地狱。
中间都分隔开，定的罪都根据各自不同的表现，到地狱受罪罢了。”
山龙听说之后感到悲痛害怕，口诵“南无佛”，请求走出去，又看见有一大锅，火猛汤沸。
旁边坐卧着两个人，山龙问他们。
二人说：“我们的罪是入这汤镬之刑。
承蒙你诵‘南无佛’。
所以狱中所有的罪人，都能得到一天的休息睡觉罢了。”
山龙又诵“南无佛”，官吏对山龙说：“官府多次移改，今天放你回去，可请求大王给写‘符’字。
如果不这样，恐怕其他的官也不知道，再被追录。”
山龙就拜见大王请求写字。
大王写了一行字一交一 给官吏说：“让他去五道等署。”
官吏领命。
带山龙再看两个曹衙。
各个厅事侍卫也都这样，官吏都请他们的官署，各写完一行给山龙。
走出门去，看见有三个人对他说：“大王放你回去，我们都希望你多少能赠送点东西。”
官吏对山龙说：“那三个人是先前收录你的使者，一个人用红绳绑你的；一个人是用棒子打你头的；一个人是用口袋装你的气的。
现在看见你要回去，特意来请求你。”
山龙惊慌拜谢说：“我不认识你们，请让我到家之后给你们准备礼物，只是不知往何处送呢？”
三个人说：“送到水边古树下烧了它。”
山龙答应了。
官吏便送他回家，看见亲属恸哭。
准备棺材，山龙到了一尸一体旁便苏醒了说：“用纸钱捆着布帛和酒饭，到水边烧了。”
忽然看见三个人来谢道：“感谢你不失信，赠送这么多的礼物。”
说完就不见了。
苏 长
苏长，武德中，为巴州刺史。
赴任，至嘉陵一江一 ，风浪覆舟，溺其家六十余人。
唯一妾常读法华经，水入船中，妾头戴经函，誓与俱溺，随波泛滥。
顷之著岸。
逐经函而出，开视其经，了无湿污。
独存其命。
（出《法苑珠林》）
苏长，武德年间做了巴州刺史。
赴任，到嘉陵一江一 ，风浪暴起全船覆灭，淹死他家六十多口人。
唯独他的一妾常读法华经，水入到船中，妾头戴经函，决心和它一起淹死。
随水漂流，不一会就靠了岸，随着经匣子上岸，打开匣子一看，经书一点没有湿。
那些人中，只有她保全了性命。
尼法信
唐武德时，河东有练行尼法信，常读法华经。
访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。
一起一浴，然香更衣，仍于写经之室，凿壁通，加一竹筒，令写经人每欲出息，径含竹筒，吐气壁外。
写经七卷，八年乃毕，供养殷重，尽其恭敬。
龙门僧法端尝集大众讲法华经，以此尼经本一精一定，遣入请之，尼固辞不许。
法端责让之，尼不得已，乃自送付。
法端等开读，唯见黄纸，了无文字。
更开余卷，悉皆如此。
法端等惭惧，即送还尼。
尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，七日夜不暂休息。
既而开视，文字如初。
故知抄写深加洁净，比来无验，只为不勤敬也。
（出《冥报记》）
唐朝武德年间，河东有个练行尼名法信，常常诵读法华经。
她求访了一个擅长写字的人，加数倍的酬谢价值，并特意为他准备了一净室，让他写这部经书。
每天起来，沐浴更衣，点燃香烛就在写经的室内。
又在墙上凿开一孔，加上一个竹筒，让写经的人每次想要呼吸，就对准竹筒，出气于墙外，一共写了七卷，八年才写完。
法信对他侍候周到殷勤，对他毕恭毕敬。
龙门僧法端尝召集众僧讲法华经，也因此尼经本为典范，就去请借，尼坚持不答应。
法端责备她，尼法信不得已，才自己送去。
法端等人打开经书，只看黄纸，无一文字。
再打开其它的经卷，全都一样。
法端等感到惭愧害怕，立即送给尼法信。
她非常悲痛地接受了，并用香水洗匣子，沐浴更衣，围着经书行道，七天七夜不休息一下。
等打开一看，文字和先前一样。
所以知道抄写经书深加洁净，法端拿去没有灵验，只是因为不勤奋又不恭敬的原因。
李 氏
唐冀州封丘县，有老母姓李，年七十，无子孤老，唯有一奴一婢两人。
家（原无“家”字，据《法苑珠林》九四引补。
）镇沽酒，添灰少量，分毫经纪。
贞观年中，因病死，经两日，凶器已具，但以心上少一温一 ，及苏说云：初有两人，并著赤衣，门前召出，云有上符遣追，便即随去。
行至一城，有若州郭，引到侧院，见一官人，衣冠大袖，凭案而坐，左右甚多，阶下大有著枷锁人，防守如生。
官府者遣问老母：“何因行滥沽酒，多取他物？拟作法华经，已向十年，何为不造？”
老母具言：“酒使婢作，量亦是婢。
经已付钱一千文与隐师。”
即遣追婢，须臾婢至，即笞四十放还。
遣问隐师，报云是实。
乃语老母云：“放汝七日去，经了当来，得生善处，遂尔得活。”
勘校老母初死之时，婢得恶逆，久而始苏，腹皆青肿，盖是四十杖迹。
隐禅师者，本是客僧，配寺顿丘，年向六七十，自从出家，即头陀乞食，常一食斋，未尝暂辍，远近大德，并皆敬慕。
老母病死之夜，隐师梦有赤衣人来问，梦中答云：“造经是实。”
老母乃屈乡闾眷属及隐禅师行道，顾诸（原本空一格，据明抄本补“诸”字。
）经生，众手写经了，正当七日。
还见往者二人来前，母曰：“使人已来，并皆好住。”
声绝即死。
隐师见存，道俗钦敬。
（出《冥祥记》）
唐朝冀州的封丘县，有一个老母姓李，年纪七十，孤苦一人，只有两个一奴一婢。
家在镇上卖酒，酒中掺假，付酒量又少，分毫都不相让。
在贞观年中，因病而死。
过了两天，埋葬她的器具已准备好了，只因她的心口稍微一温一 热，未曾入敛。
等到她苏醒过来后说：当初有两个人，都穿着红衣服，在门前叫她出去，说有上符派遣追拿，就跟着他们去了。
到了一座城，很象州城。
引她到侧院，看见一官人，穿着宽衣大袖，凭着几案而坐着，他手下人很多。
阶下有很多带枷锁的人，防守得很严。
官府的人责问老母：“为什么行骗卖酒，夺取别人许多的财物？打算写法华经，已十年了，为什么不写。”
老母就说：“酒让一奴一婢作，量也是让一奴一婢量。
写经的钱已付了一千给了隐师了。”
就派人追拿一奴一婢，不一会一奴一婢带到，就打四十杖放回。
又派人问隐师。
回答说：“都是实情。”
于是对老母说：“放你七日先回去，经写完了再来，因为你有善念，才能得活”。
验证一下老母刚死的时候，一奴一婢得了重病，很久才苏醒过来，腹部都青肿，大概是打了四十棒的痕迹。
那个隐禅师，本来是客僧，住在顿丘寺，年纪近六七十岁，自从出家后，就定斋念佛，行脚乞食，不曾停止，是远近闻名的有功德的人，大家都很敬重他。
老母病死的那个夜晚，隐师梦见有个穿红衣的人来问，梦中他答道：“造经书是事实。”
老母就召集乡间亲属以及隐禅师行道，看着各经生写经书。
正好是七天，又看见来过的两个人，老母便说：“使者来了，你等好好活着。”
声断而死。
隐师等还活着，道俗都很钦敬他。
彻 师
唐绛州南孤山隐泉寺沙门彻禅师，曾行，遇癞人在穴中。
彻师引出山中，为凿穴给食，念诵法华经。
素不识字，加又顽鄙，句句授之，终不辞倦。
诵经向半，梦有教者，后稍聪悟，已得五六卷。
疮渐觉愈，一部了，须眉平复，容色如故。
经云：“病之良药。”
斯言验矣。
（出《冥报拾遗》）
唐朝绛州南孤山隐泉寺和尚彻禅师，曾出行，遇见一个生癞的人在洞穴中。
彻师把他领出山中，也凿了个山洞给他送吃的，常常念法华经。
癞人一向不识字，又加上性格固执孤僻，彻禅便一句一句地教他，始终坚持不懈。
诵读经书将近一半时，便梦有教他的人。
以后渐渐地聪明起来，已学了五六卷了。
疮也渐渐感到好了，一部经书读完了，须眉都恢复原来的样子，面容脸色都和原来一样。
经中说：“经是有病的良药。”
这话真灵验啊。
悟真寺僧
唐贞观中，有王顺山悟真寺僧，夜如蓝溪。
忽闻有诵法华经者。
其声纤远。
时星月回临，四望数十里，阒然无睹。
其僧惨然有惧，及至寺，且白其事于群僧。
明夕，俱于蓝溪听之，乃闻经声自地中发，于是以标表其所。
明日穷表下，得一颅骨，在积壤中，其骨槁然，独唇吻与舌，鲜而且润，遂持归寺，乃以石函置于千佛殿西轩下。
自是每夕，常有诵法华经声在石函中，长安士女，观者千数。
后新罗僧客于寺，仅岁余，一日寺僧尽下山，独新罗僧在，遂窃石函而去。
寺僧迹其往，已归海东矣，时开元末年也。
（出《宣室志》）
唐朝贞观年中，有个王顺山悟真寺和尚。
有一天夜里到蓝溪去，忽然听到有诵读法华经的，那个声音很细很远。
当时的星月已没了，四下里望，寂静而看不清。
那个和尚凄惨而恐惧，等到了寺内，就把这些事告诉了和尚们。
第二天晚上，都在蓝溪听诵经声，于是就听到读经的声音从地中发出。
于是就在那个地方做上标记，第二天一早挖开地表层，下面有一颅骨，埋在土中，他的骨头已枯干了，唯独唇与舌鲜红而滋润，于是就拿回寺中，用石匣子装上放在千佛殿的西殿下。
从此每天晚上，总有诵读法华经的声音从石匣中发出。
长安的男女，来看的人以千数。
后来新罗和尚客居于寺，过了一年多，一天寺里的和尚都下山去了，只有新罗和尚在寺，就偷走了石匣子。
寺里和尚们追查他的行踪，他已回海东去了。
当时是开元末年。
释道俗
唐释道俗者，不测所由，止醴泉山原，诵法华经为业，乃至遍数千。
贞观中，因疾将终，告友人慧廓禅师曰：“此虽诵经，意望有验。
吾死之后，当以十年为限，试发视之。
若舌朽灭，知诵无功，若舌如初，为起一塔，庶生俗信。”
言讫而终。
至十一年，依言发之，身肉都尽，唯舌不朽。
一县士女，咸共赞叹，乃函盛舌本，起塔于甘谷岸上。
（出《法苑珠林》）
唐朝和尚道俗，不知道他是从哪里来的，住在醴泉山原，以诵读法华经为业，竟达到几千遍。
贞观年中，因病将死，告诉他的友人慧廓禅师说：“虽然如此诵读经书，也只希望能有效验。
我死之后，应当以十年为限，挖开坟墓看，如果舌已朽烂，那是我诵经无功；如果舌和先前一样，为我建立一塔，这也是我一生的信念。”
说完就死了。
到了第十一年，按他的话挖开他的坟看，身体的肌肉都已烂尽，只有舌头不烂。
一县的男女，都来观看赞叹。
于是就用匣子把舌头装上，在甘谷岸上筑起一塔。
史阿誓
唐郊南福水之一陰一有史村，史阿誓者，诵法华经，职充令史，往还步涉，未尝乘骑，以依经云，“哀愍一切”故也。
病终本邑，香气充村，道俗惊怪，而莫测其缘。
终后十年，其妻死，乃发冢合葬。
见其舌根，如本生肉，斯诚转诵法华经之灵验也。
（出《法苑珠林》）
唐朝郊南福水的北面有个史村，有个叫史阿誓的，诵读法华经，做了令史，来回走步，从不乘车骑马。
都按经书说的那样，是致哀怜悯一切的缘故。
病死在本地。
香气充满了全村，道俗之人都很惊讶，而不知道什么原因。
死后十年，他的妻子死了。
就挖开坟墓合葬。
看见他的舌头象生前那样。
这的确是诵读法华经的灵验。
石壁寺僧
唐并州石壁寺，有一老僧，禅诵为业，一精一进练行。
贞观末，有鹆巢其房楹上，哺养二雏。
法师每有余食，恒就巢哺之。
鹆雏后虽渐长，羽翼未成，因学飞，俱坠地死，僧收瘗之。
经旬后，僧夜梦二小儿曰：某等为先有小罪，遂受鹆身，比来日闻法师诵法华，既闻妙法，得受人身，儿等今于此寺侧十余里某村姓名家，托生为男，十月之外，当即诞育。
僧乃依期往视之，见此家妇，果同时诞育二子。
因为作满月，僧呼为鹆儿，并应之曰：“唯”。
（出《冥报拾遗》）
唐朝并州石壁寺。
有一个老和尚，以禅诵为职业，一精一心修炼。
贞观年中，有一个八哥在他的房檐下筑巢，哺养了两只雏。
法师每当有剩余的饭，总是送到巢穴里喂它们，八哥的雏鸟虽然渐渐地长大，但羽翼还没长成。
因而学飞时，都落地而死。
和尚收埋了它们。
十天后，和尚梦见两个小孩说：“我等因为先前犯了小罪，就受到变鹆（即八哥）的惩罚，等来到这里听到法师诵读法华经，已听到了妙法，所以又能够变为人身，我们现在已投生在寺侧十几里某村某姓家，托生为男儿，十个月之后，就应当出生。”
和尚便按期去看，这家的妇女，果然同时生育两个男孩。
于是为他们作满月。
和尚就叫它们为鹆儿，他们并答应：“是”。