晋书白话文
郭璞传
郭璞字景纯，河东郡闻喜县人。
父亲郭瑗，任尚书都令史。
当时尚书杜预对朝廷制度进行了一些增减调整，郭瑗常常予以辩驳纠正，因此以公正端方著称，后死在建平太守任上。
郭璞喜好经书学术，学问渊博而有大才，但不善于语言表达，他的词赋自中兴以来首屈一指。
他喜好古文奇字，一精一通陰陽术数及历法算学。
有一个叫郭公的人，客居于河东，一精一通卜筮之术，郭璞跟从他学习卜筮。
郭公授予他《青囊中书》九卷，由此他通晓五行、天文、卜筮之术，能攘除灾祸，通达冥冥的玄机，就是京房、管辂这样的人也比不上他。
郭璞的门人赵载，将《青囊中书》偷了去，还未来得及阅读，就被火烧掉了。
惠帝、怀帝之际，河东之地首先出现了騷乱。
郭璞卜了一卦，丢下书策长叹一声说：“哎呀，老百姓将要陷于异族统治之下了，故乡之地将要受到匈奴的蹂一躏啊。”
于是暗中联络了亲戚朋友数十家，准备迁移到东南去避难。
他们到达将军赵固那里，正遇上赵固所乘的一匹好马死了，赵固非常痛惜，不愿接待宾客。
郭璞来见他，守门人不让郭璞进去。
郭璞对他说：“我能使马死而复生。”
守门人很吃惊连忙告诉赵固。
赵固马上出来见郭璞，对他说：“你能使我的马复一活吗？”
郭璞说：“需要健壮的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要迅速捉住带回来。
得到了这个东西，马就可以复一活了。”
赵固照着他说的去办，果然捉住了一个像猴子一样的东西，便带了回来。
这个像猴一样的小兽一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂头嘶鸣，吃起料来和平常一样，可那个像猴一样的怪兽却不见了。
赵固惊奇欣喜，送了许多钱财作为报答。
走到庐江，太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒。
当时江淮之间还是平安无事，胡孟康安然无忧，不想过江南去。
郭璞为他占卜，得到的结果是“败”。
胡孟康不相信。
郭璞整顿行装将要离开，但看上了房主的一个婢女，一时没有办法得到，于是取小豆三斗，把它撒在房主人宅院的四周。
主人早晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，心里又厌恶又恐惧，请郭璞为他占卦。
郭璞对他说：“你家里不应该收留这位婢女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，千万不要和买主讨价还价，这样妖怪也就自行消失了。”
主人就依此而行。
郭璞暗中派人以很低的价买下了这个婢女。
再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，主人非常高兴。
郭璞也带着这个婢女离开了此地。
后来不过数旬庐江就沦陷了。
郭璞过江到了江南，宣城太守殷..请他担任自己的参军。
当时有一物像水牛一样高大，灰色，脚很小，脚的样子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力气大但行动笨拙迟缓，来到城墙之下，大家都觉得怪异不解。
殷..派人埋伏起来准备捉住这个怪物，叫郭璞为之占卦，得出的是遁卦和蛊卦，卦辞上说：“艮下乾上相连接，这物体形巨大。
山中潜藏的牲兽，不是犀兕也不是老虎。
其身与鬼神相并，乃二午之一精一所聚。
依法应将它捉拿，可两位神灵不允许。
虽会受到创伤，但终究要回归本地。
按照卦上显示，这是一只驴鼠。”
占卦刚结束，埋伏的人用戟刺杀这怪物，刺进一尺多深，就突然不见了。
郡中纲纪到祠中求告神灵，请神除掉这怪物。
庙中巫士说：“庙神不高兴这样干，庙神说：‘这是共阝亭驴山君鼠，被指派到荆山去，从我们这里路过，不能侵害它。
’”郭璞占卜之术就是这样的一精一妙。
殷..迁为石头城的督护，郭璞仍然跟随着他。
当时延陵出现了鼯鼠，郭璞占卦说：“这预示郡东有妖人想称帝，但很快他就会自己死掉。
过后当有妖树生长出来，好像是瑞兆实际上并不是瑞兆，是辛香有刺之木。
如果真是这样，东南方数百里处必会出现叛逆作乱之人，等到明年就知道了。”
无锡县炎欠那个地方有四棵茱萸树枝条互相交织，像连理树一样，当年盗贼杀了吴兴太守袁王秀。
有人问郭璞，郭璞解释说：“卯爻发而..金，卯为木，木兴旺要被金所伤，此木不变曲，直挺当有灾祸。”
王导非常器重郭璞，引他任自己的参军。
曾经让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可以起驾向西走数十里，找一棵柏树，截取和身一子一般长的一段，放置到睡觉的地方，其灾祸可以消除。”
王导照此办理。
数日后果然发生了雷击，柏树被震得粉碎。
当时元帝刚刚出镇建邺，王导叫郭璞为元帝占卦，得到的是咸卦、井卦，郭璞说：“东北方向的郡县名称中有带‘武’字的，会出铎，以示受王命之瑞符。
西南方郡县有以‘陽’为名的，水井会沸腾。”
过后晋陵郡武晋县有人在田中得到五枚铜铎，历陽县中的水井沸腾，好几天才平息。
等到元帝为晋王时，又让郭璞占卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，以显示王业的成功，钟有勒铭文字，应是在人家井泥中得到。
这就是卜辞所说的‘先王以作乐而广布德政，以盛乐荐祭于上帝’呀。”
到元帝即位，在大兴初年(318)，会稽郡剡县人果然在井中得到一只钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字人们都不认识。
郭璞说：“凡是有圣王兴起，必定有灵异的瑞符出现，以昭示天人之心，与天道神祗契合，然后才能说是受命于天。
现在我们看到有五铎最先于晋陵予以明示，接着又有栈钟出现在会稽以告天意，瑞兆不失其类，并列而出，这是多么奇伟的事啊。
然则铎发出声响，钟是其象征，这些礼器一件又一件的来到，以事实来说明一切。
上天与人世之间的关系不可不察呀。”
元帝因此非常重视他。
郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，为世人所称道。
后来又著成《南郊赋》，元帝见了非常喜欢，任他为著作佐郎。
当时陰陽错乱，而诉讼刑狱之事大兴，郭璞上疏说：
“臣知道《春秋》之旨义，在于重视事情的开头，因为春分秋分、夏至冬至的来临和过去往往可以从天象云物上观察到，所以天上人间常显示出天道意向，祸福凶吉都有征兆。
臣不考虑自己的浅陋，则在岁首之时粗略地占过卦，得到的是《解》卦的《既济》卦，按照爻辞来理解，刚交春天正是万木兴旺大王龙德兴盛之时，而有废水之气乘机而入，再加上上升的陽气还未完全展开，浓厚的陰气仍有积存，《坎》卦为凶险的刑法之象，是刑狱之事隐附其中，变为《坎》卦加上《离》卦，其卦象不是很明朗。
以爻辞之意推断，都是说刑狱太繁，而处理不顺当。
再说去年十二月二十九日，太白星蚀月。
月属坎，是群陰的首府，以其光照察细微且幽晦之事，以辅佐太陽。
太白，五行中属金，金星犯月，天意认为人间刑理有失，就自己不按正常的规律运行以示意人世。
臣才术浅薄，不懂国家的事情，但卦理所显示的情况，怎敢有所隐瞒。
再如去年秋天以来，陰雨连绵不断一直延续到今年，虽可以解释为我朝逢火之祥，但还是因为刑狱繁多，怨愤之气所致。
昔日建兴四年(316)十二月中，丞相令史淳于伯被杀于市，行刑时鲜血逆流向上，流到高高的标柱之上。
淳于伯只是个小人物，虽然对他的罪行处理得不恰当，但也不足感动上天以显灵异，出现这样的怪事呀。
这正说明皇天要保佑我朝，像一爱一护儿子一样一爱一护陛下，这才三番几次出现灾异，这样关怀这样殷勤呀。
陛下应该恭敬谨慎，认真对待神灵的谴责。
皇天的谪斥，是不会凭空虚降的。
不然，恐怕将来一定会有冬日苦旱一婬一雨不止的天灾、山崩地震日蚀之变、暴恶一奸一狠的妖孽，更会增加陛下的劳苦和忧虑。
“臣谨慎地研究阅览古代的经典，《尚书》中有以貌、言、视、听、思五事为供御之术的说法，京房《易传》也讲到消除灾难恢复正常的自救之道，所以上天以示谴责应该感到庆幸，因为有异征而会使政事更加勤谨。
过去如果不是桑木生于庭中，以告诫太戊，商王太戊不会如此兴隆；飞雉如果不是在鼎上鸣叫，引起武丁的畏惧，武丁也不会被尊为高宗。
谨慎小心的人都会有福，怠惰狂傲的人都会招来灾祸，这是自然的结果，不可不注意。
根据《解》卦爻辞上的话：‘君子应赦免过失宽恕罪恶。
’《既济》卦爻辞的话：‘知道有祸患而预防它。
’我认为应该发布哀怜百姓的诏书，公布自己的过失责任，清理排除弊端，光明正大广布恩惠，使那些幽禁将死的人和苍生百姓一样得以快活地生存，让淤积的陰邪之气随着春风而吹散。
这也是随时而改变方法，启开壅塞而委曲以求成。
“臣私下观察陛下圣明仁义，体之自然，天授予其大位，拥有天下，使光芒再放以驱散暗昧，继承宣帝、景帝、文帝、武帝四祖开创的基业，吉祥灵瑞出现，人神为之献谋，应天道顺天时，大概定是如此。
然而陛下即位以来，中兴之大业并未实现，虽辛劳躬身亲理万机，一操一劳夜以继日，但恩泽未能遍施群生，声教也未能遍布宇内，君主未宁静于上，细民百姓也未能安定于下，《鸿雁》这样赞美王政的歌咏也还没有产生，像帝舜所作的《康哉之歌》也没人唱起来。
这究竟是为什么呢？对老百姓扶持一爱一护的恩情还未广布，而严施刑法的风气已很浓厚了，治理国家的方略还未齐备，可约束民众的法规却经常变迁。
法令不统一会使民众困惑不知所从，职务升迁频繁必定会滋长一些人的野心，官方不明察就会产生弊政，奖惩不明则会使善恶混淆，这都是管领国家的人要慎重对待的，我暗中在为陛下担心啦。
那不起眼的小人物曹参，尚能听盖公一言，靠清静无为以改变风俗，将刑狱之事暂时收起来，宽容做了错事的人，他的德行人们不会忘记，一直传诵至今。
汉中宗武帝，聪慧独断，可谓圣明之主，然而严厉崇尚刑名，执法苛刻，所以损伤了他的德誉。
《老子》认为礼是忠信薄弱的表现，何况刑法又是礼的糟粕。
无所为而为之，不去管理的管理，这才是陛下所要遵循的。
以不能致君尧舜为耻的，难道仅仅是古人吗！所以我才胡言狂语，不隐瞒我的想法。
若是臣的话有可取的地方，或许可以得到一点益处；若是毫无可取之处，也可以使陛下广开言路，听听各种意见。
愿陛下予以鉴察思考。”
此疏奏上，元帝下诏给予了答复。
过后太陽上出现了黑气，郭璞又上疏说：
“臣冥顽愚昧，不久前冒然陈述己见，陛下没有遗弃我的狂言，亲自观览。
恭敬地读了陛下的圣诏，又惊又喜，战战兢兢。
臣上次所说陽气还不旺盛，陰气淤积还很浓厚，《坎》卦的法象，是隐附着刑狱之事，变为《坎》卦加上《离》卦，意象不甚明朗，担心将来会有日月薄蚀之变。
本月四日，太陽出山才六七丈高，光芒暗淡，颜色发红，日中有异物如鸡蛋那样大，又有青黑之气相互冲撞搏击，好一会儿才消失。
推其时令在年首纯陽之正月，太陽正处在癸亥全陰之位，出现了这一异象，是由于元首执掌朝廷之义不显，消除灾祸作法不力所致。
距我陈述此事的时间，未到一个月，便出现了如此变异，更加证明皇天多么恳切地关怀着陛下呀。
“去年岁末之时，太白星侵蚀月亮，今年岁首，太陽又蚀以示谴责。
不到数旬的时间，大灾异再次出现。
太陽月亮昭告灾祸的迹象，诗人在《诗》中表示了畏惧的心情，不要说天高高在上，它的戒鉴提醒，就在我们眼前。
所以过去宋景公见火星现兵灾之象，不愿祸其相，不愿祸其民，也不愿祸其本年收成，这种善德终于使这颗灾星移出宋国的分野；光武帝平定叛乱，窘迫中遁走，被河水所阻，等抵河边，呼沱河结冰，光武得以脱险。
这证明上天与人虽相隔很远却息息相关，如形与影一样相互呼应。
若施以德政，就会呈现祥瑞，若怠惰荒戏，就会出现灾变。
陛下应慎重地对待上天的责斥，恭敬地小心地领受皇天的怨怒，天下普施沛然之恩，顺从自然之道，对上可顺应天意，对下则可平息大家的议论和怨气。
“臣闻人主过多的快乐，国家就没有幸运。
赦免不应次数太多，圣旨讲的也不错。
但臣以为子产当年铸刑书于鼎，并不是治理国家的良策，他不得不这样做，是要匡正救弊的原因啊。
今天应该实行大赦，也是治理国家需要这样。
政策要随着时机变化，也是圣人提倡的。
这是国家威信的重要环节，不是微臣所能干预的。
当今圣朝英明深谋远虑，开启四门以纳入光辉，收集舆论以观民心，何况臣置身于朝班之中，能不竭尽忠诚以进谏吗！”
不久，郭璞迁为尚书郎。
数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。
明帝在东宫时，和温峤、庾亮关系密切，有布衣之交，郭璞也因才学而为明帝器重，和温峤、庾亮具有同等地位，受到舆论的赞美。
然而郭璞一性一格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好色，而时常过度。
著作郎干宝常常规劝他说：“这不是任一性一而行的事啊。”
郭璞说：“我的寿命是有一定限量的，尽量享受还怕达不到定数，你怕酒色会给我带来祸患吗？”
郭璞喜好卜筮，门阀贵族们多取笑他。
他自己则认为才高位卑，就写了一篇《客傲》，文中写道：
有客傲视郭生说：“玉有连城之价为宝，士以闻名于世为贤。
明月不会不映照大地，兰花怎会不鲜艳。
现在先生如一支花穗挺一立在绿草丛中，像一棵嫩苗被祥云所庇护，你展翅可以驾长风飞上云端，推动着清波可以在大海中遨游。
但你的声音传不出多远，其价值也达不到千金。
你傲岸于荣耀和憔悴之间，混迹在龙鱼之中。
进身不是为了归隐，退居也不是要放言。
本没有隐士逍遥的风韵，却去仰慕严先的高名，费尽心思地去钻研玩味《洞林》、《连山》这些卜筮之书，真不知要追求什么。
攀着螭龙的髯须，抚一着翠凤的羽一毛一却不能跨过天河进入天堂，以前没有听说过。”
郭生灿然而笑道：“怎能和鹪鹩谈论飞上云天的事，井底之蛙怎能和海中之鳌有相同的眼界。
虽然如此，想解一开你们的疑惑，开导一下不悟的思想，可以吗？
“从前地维中断，陽光失去了色彩，皇运暂时遇到了危难，社稷国祚迁移到了淮海。
皇运龙德有了时机，群才云起，如同纵飞之鸟齐聚于邓林，好像奔涌的一浪一涛汇于大海。
不需要登门造访，不需要备礼来招请，天下的奇才俊杰，都汇合于一朝。
并不仅仅只是丰沛的英雄、南陽的豪士。
昆吾宝剑挺着锋刃，....宝马抖着鬃一毛一，杞木梓木争为栋梁，兰草荑草竞放异香。
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，朋友相互切磋，同类相从，贤能俱进。
所以江河没有一浪一士，岩一穴一没有隐者。
当收割兰草来不及，以桂为薪又觉可惜，何不使用一下杂木呢？
“洞窟中的泉水不希望飞上天空，光彩晶亮的冰块不羡慕灿烂的陽光，收敛光芒与茫茫尘埃混为一体，有谁愿意让沧一浪一水濯之，让秋天的骄陽曝之，以达到圣洁呢。
在九五之位上，登降纷纷，在龙津之处，有沉有浮。
蚯蚓飞蛾干枯而死，是因为它们没有本领，蟒蛇横一尸一暴鳞，却因为它有奔跑的本领。
价值连城的宝玉，藏在民间，灵芝珍贵，散在百草丛中，你又从哪里去寻找它的芬芳，到哪里去证实它的价值呢。
所以要不居尘世也不处幽冥，不是黑色马也不是红色马，分散支离其神，萧騷憔悴其形。
形被丢弃了，神就得以为主，行迹一粗淡名声就产生了。
身一体完整的可作为牺牲，至独的不会孤单，傲视尘俗的人自己不会自得适意，静默思虑的人达不到空虚的境界。
因此不以宏大的心胸而遗弃形体，不因外物所累而丧失神智，不处岩一穴一同样心存冥寂，不在江湖照常放一浪一性一情。
玄悟并不是只靠顺应机会，洞察细微也不是只依赖亮光。
不执着于物物我我，不太认真于是是非非。
忘意并不是我的本意，得到意也不是我的心愿。
寄群籁于无象之中，万殊将归于一途。
不去使夭折的孩童增加寿命，不去使彭祖涓子减少寿命，不去增加毫一毛一的粗细使之强壮，不去降低泰山使之矮小。
蚊蝇之泪像天地那样长久的流淌，蜉蝣和大椿树有同样的年岁。
然一开一阖，就生成了天地两仪，一虚一实，是上天垂象之法度，冰冻与消融以寒暑为期，草木凋零与兴旺随春秋而变化。
春季草木翠秀，夏天禾穗秀美，秋天白天长，冬天白昼短。
所以大地是悲欢哀乐的源头，蝴蝶就显示了大自然的随意变化。
“喜欢听黄莺美妙的歌声，也不讨厌蟪蛄的鸣叫；登上云台以览壮观之景，必会失去布衣索带的欢乐。
自一由来往咏唱采荠之歌，拥有宝璧而又叹息身为守门之吏。
战胜由外物而引发的机心，不能仅仅在一根弦上得到快意。
明悟过去不停地叹息，这样不足以与他谈论乐天。
像那庄周困窘于漆园，老莱子婆娑逍遥于林泉，严君平混迹于街市之中，梅福在吴市为守门小卒，梁鸿唱着五噫之歌隐藏着行迹，焦先不随俗流而贫困潦倒，阮籍沉醉于酒中以寄傲，翟叟不露身形深知人生之短暂。
吾不能像这些贤人一样高蹈自在，所以安闲地钻研这些占卜的书籍和用具。”
永昌元年(322)，皇孙诞生，郭璞上疏说：
有道的圣明之君没有谁不认为居于危难之中，而昏乱的君王都觉得自己一切都平平安安。
虽存而不忘亡的危险，所以夏商周三代得以兴隆，快要灭亡了还觉得自己地位很牢固，这三代之末所以都灭亡了。
古代的明主接受忠诚的谏规，以纠正缺失，批评得严厉直切，正好用来改正错误。
甚至于听到一句善言则拜谢，见到规劝告诫就谨慎行一事。
是什么原因能这样呢？只因为不谋自身的私利，治天下秉以公心。
臣以为陛下命运显赫，功业巨大。
但中兴的基业还不兴隆、敬义之风尚还未形成的原因是法令太严明，刑罚太苛峻。
因为水太清了就无鱼，管理太严老百姓就会出现反常的情况，这是自然的规律。
臣去年春天上疏启奏，因为监狱犯人过多，陰陽不调和，推之以卦理，认为举行郊祀实施大赦，以清除积弊。
不然，不久就会有苦旱一婬一雨之灾，山崩地震日月侵蚀之灾变，凶恶一奸一诈的妖怪。
过后月余之时，太陽果然有异物在其中相扰。
去年秋天以来，各地郡县都有暴雨，洪水泛滥，收成管不到年底。
才又听说吴兴又出现了捣乱的人，引起动乱的根源正在形成，臣非常担心。
这段时间以来，赋税差役不断加重，诉讼处罚一天天增多，老百姓的正常生活受到侵扰，想要作乱的人也多了起来，小人们愚昧，互相煽动互相影响，虽还没有形成动乱的局面，但不可不预防。
按《洪范传》篇中所讲，君王之道有过失则会有日蚀，人情愤怨则会洪水滔天，陰气积聚则会下层推翻上层。
这些深微的玄理已经有事实显露出来了。
如果不幸被臣言中了，必会给陛下给来侧席之忧。
现今皇孙诞生，上天使帝业有了继承者，天下百姓恭敬顺从，希望沾沐雨露之恩。
可今年岁逢壬午，我朝运属金而以午为忌。
应该乘此时广布恩泽，则会消除火气不会再生灾变。
陛下上承天意，下顺民情，可因皇孙之庆大赦天下。
然后申明法典，整顿吏治，平息上天的怨心，宽慰安定人心，百姓有福，祯祥必定会出现。
臣所陈述的，现在看来，未必使陛下满意，时间长了，就会发现我是一片忠心。
若是所言上合圣意，希望陛下千万不要因臣身份低微而不理我的建议。
臣言毫无隐瞒，陛下予以采纳，足可显示君明臣直之义了。
此疏奏上，被明帝采纳，随即大赦天下，改元永昌。
其时暨陽县有一人叫任谷，耕田时在树下休息，忽有一个穿羽衣的人来与之交一合，随即就不见了，任谷因此有孕。
几个月临产时，羽衣人又来了，以刀剖其下一体，产出一蛇就一起走了。
任谷于是成了Yan人。
后任谷上书，自称有道术，皇帝就把他留在宫中。
郭璞上疏说：“任谷所为是妖术，说不出有何道理，陛下博闻广识，想了解这事的根由，引他入宫中，安排他留处。
臣闻治国以礼正之，没听说靠这些妖术。
倾听人民的意见，天就会降下吉祥。
陛下简约持正，遵循礼法典则。
照《周礼》上说，奇服怪人不准入宫，况且任谷是个特别怪异的人，登上朝堂，接近殿省枢密之地，使日月蒙尘，扰乱圣主的神思，臣私下以为不能这样干。
陛下若认为任谷真正是代表着神灵，也应该敬而远之。
神，聪明正直，直接关心着人事。
像任谷这样妖蛊一奸一诈的人，则应当安置到民间，不能让他接近禁宫。
如果认为任谷的出现是上天在告谴，预示将出灾祸的话，陛下就应克己守礼以消灾弥祸，不应让任谷安然自若，随意逞其妖邪。
臣认为陰陽之气蒸腾，变化万端，狐狸鬼妖也混淆于其中，愿陛下听从我的忠告，将任谷遣出宫闱。
臣因为人才缺乏，才能够担当史职，怎敢忘直笔之史德，以尽我规谏之忠心。”
其后元帝崩，任谷也逃走了。
郭璞因母丧而去职，卜葬地于暨陽，离水有百许步。
人们都议论不该离水太近，郭璞却说：“当要变为陆地。”
其后淤沙堆积起来，离墓几十里的地方都成了良田。
不到一年，王敦起用郭璞为记室参军。
这时颍川陈述为大将军掾，很有名声，为王敦所器重，但不久就死了。
郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：“嗣祖，嗣祖，谁能知道这不是福气呀。”
不久王敦叛乱。
当时明帝即位跨了一个年头，没有改先帝的年号，正好遇到火星进入房星之域。
郭璞当时休归在家，明帝派人拿着手诏前来询问。
正好暨陽县汇报说有人见到了赤色的乌鸦。
郭璞上疏请改年号赦天下，其文多不流传。
郭璞曾为人选墓地，明帝微服前往观看，因而问主人为何葬地依龙首之星位，这种葬法越礼，依法要灭族，主人说：“郭璞说这不是葬龙首而是葬龙耳，不出三年当致天子也。”
帝惊问：“当出天子也？”
主人回答：“是致天子，可以为天子解答问题。”
明帝疑惑不解。
郭璞平素与桓彝友善，桓彝每次造访，有时正好郭璞在内室，便直接进去。
郭璞对他说：“你来我这里，别的房间都可随意出入，但千万不要入厕中找我，不然，主客都有灾难。”
后来有一次桓彝醉中来找郭璞，正好郭璞在厕中，桓彝就悄悄地去偷看，见郭璞赤一裸一着身一体，披散着头发，口衔宝剑正在设祭。
郭璞一见桓彝大惊说：“我经常嘱咐你不要到这里来，你偏偏要来。
不但害了我，你自己也难免其害。
这也是天意，我怪谁呢？”
郭璞最终死于王敦之祸，桓彝也死于苏峻之乱。
王敦将要叛乱，温峤、庾亮让郭璞占卜，郭璞回答说不能判定。
温峤、庾亮又让为他们占凶吉，郭璞说：“大吉。”
郭璞走后，和庾亮议论说：“郭璞说不明白，是他不敢明言，或许上天要夺王敦之魄。
今天我们为国家办大事，郭璞说大吉，是说明举事必定会成功。”
于是劝帝讨伐王敦。
当初，郭璞常说：“杀我的人是山宗。”
到这时果然有姓崇的在王敦面前说郭璞的坏话。
王敦将要起兵，让郭璞占卜，郭璞回答：“不会成功。”
王敦怀疑他曾劝告过温峤、庾亮，又听他报的凶卦，便对他说：“你再为我占一卦，看我寿命长短。”
郭璞回答：“根据刚才的卦，你若是起兵，不久就有大祸，若是住在武昌，寿长不可限量。”
王敦大怒道：“你的寿命你知道吗？”
郭璞说：“我就会死在今天中午。”
王敦恼怒，把他抓起来，命令押到南冈处死。
郭璞临赴刑，问行刑人往哪里去，回答说：“在南冈头。”
郭璞说：“一定是在两棵柏树之下。”
走到那里，果然有两棵柏树。
他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”
大家都找不到，郭璞叫人再仔细寻找，果然在树枝间找到了，被密集的树枝遮蔽着。
当初，郭璞在中兴之初经过越城，途中遇一人，郭璞叫他的名字，将衣服送给他，那人不接受，郭璞说：“只管拿去，以后你自会明白。”
那人接受后离去。
到这时果然是那个人行刑。
郭璞这年四十九岁。
到王敦乱平，追赠为弘农太守。
当初，庾翼年幼时请郭璞卜占王室及自身的命运，卦成，其辞是：“建元之末丘山倾，长顺之初子凋零。”
及康帝司马岳即位，将改年号为建元。
有人对庾冰说：“你难道忘了郭先生的话吗，丘山是皇上的名，这个年号不能用。”
庾冰叹息后悔。
等康帝崩后，何充改元，年号为永和，庾翼叹道：“天道一精一微，该是如此，长顺也就是永和的意思。
我看来幸免不了哇。”
这年庾翼去世。
庾冰又让他占其后代，卦成，郭璞说：“你的几个儿子都贵盛，然而有白龙出现，是凶兆，若墓碑上生金，庾氏就不好了。”
后庾冰之子庾蕴为广州刺史，妾房一中忽然有一初生的小白狗，都不知道是从哪里来的，其妾非常喜一爱一，不让庾蕴知道此事。
狗渐渐长大了，庾蕴进房来，见这只狗眉眼分明，身长而细弱，和普通狗不一样，感到奇怪，要把它赶出去，当众人都来看的时候，忽然不见了。
庾蕴慨叹说：“这就是白龙了，庾家要遭祸殃了。”
又发现墓碑上生金。
接着他们被桓温所灭，最终应验了郭璞所言。
郭璞占卜灵验，都像这事一样。
郭璞记载先后占卜灵验的六十几件事，名为《洞林》，又摘抄京房、费直诸家著述的一精一要，新著《新林》十篇，《卜韵》一篇。
注释《尔雅》，又为《尔雅》作了《音义》、《图谱》，又注《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》数十万言，都流传于世。
所作诗赋诔颂也达数万言。
其子郭骜，官至临驾太守。