王守仁全集
卷九
静心录之一 文录一
书一
始正德己巳至庚辰
与辰中诸生（己巳）
谪居两年，无可与语者。
归途乃得诸友，何幸何幸！方以为喜，又遽尔别去，极怏怏也。
绝学之余，求道者少；一齐众楚，最易摇夺。
自非豪杰，鲜有卓然不变者。
诸友宜相砥砺夹持，务期有成。
近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成而先揭标榜，以来世俗之谤，是以往往隳堕无立，反为斯道之梗。
诸友宜以是为鉴，刊落声华，务于切己处着实用力。
前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。
盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。
明道云：“才学便须知有着力处，既学便须知有着力处。”
诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。
“学要鞭辟近里着己”、“君子之道暗然而日章”、“为名与为利，虽清浊不同，在其利心则一”、“谦受益”、“不求异于人，而求同于理”，此数语宜书之壁间，常目在之。
举业不患妨功，惟患夺志。
只如前日所约，循循为之，亦自两无相碍。
所谓知得洒扫应对，便是一精一义入神也。
答徐成之（辛未）
汝华相见于逆旅，闻成之启居甚悉；然无因一面，徒增悒怏。
吾乡学者几人，求其笃信好学如吾成之者谁欤？求其喜闻过，忠告善道如吾成之者谁欤？过而莫吾告也，学而莫吾与也，非吾成之思而谁思欤？嗟吾成之，幸自一爱一重！
自人之失其所好，仁之难成也久矣。
向吾成之在乡一党一 中，刻厉自立，众皆非笑，以为迂腐，成之不为少变。
仆时虽稍知一爱一敬，不从众非笑，然尚未知成之之难得如此也。
今知成之之难得，则又不获夕相与，岂非大可憾欤！修己治人，本无二道。
政事虽剧，亦皆学问之地，谅吾成之随在有得。
然何从一闻至论，以洗凡近之见乎！一爱一莫为助。
近为成之思进学之功，微觉过苦。
先儒所谓志道恳切，固是诚意；然急迫求之，则反为私己，不可不察也。
日用间何莫非天理流行，但此心常存而不放，则义理自熟。
孟子所谓“勿忘勿助。
深造自得”者矣。
学问之功何可缓，但恐着意把持振作，纵复有得，居之恐不能安耳。
成之之学，想亦正不如此。
以仆所见，微觉其有近似者，是以不敢不尽。
亦以成之平时之乐闻，且欲以是求教也。
答黄宗贤应原忠（辛未）
昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。
其间以造诣未熟，言之未莹则有之，然却自是吾侪一段的实工夫。
思之未合，请勿轻放过，当有豁然处也。
圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。
若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。
到此已是识得仁体矣。
若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。
至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。
此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。
凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气一习一 缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。
古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。
向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。
今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。
昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内”则有之，“义以方外”则未。
毕竟连“敬以直内”亦不是者，已说到八九分矣。
答汪石潭内翰（辛未）
承批教。
连日疮甚，不能书，未暇请益。
来教云“昨日所论乃是一大疑难。”
又云“此事关系颇大，不敢不言。”
仆意亦以为然，是以不能遽已。
夫喜怒哀乐，情也。
既曰不可，谓未发矣。
喜怒哀乐之未发，则是指其本体而言，一性一也。
斯言自子思，非程子而始有。
执事既不以为然，则当自子思《中庸》始矣。
喜怒哀乐之与思与知觉，皆心之所发。
心统一性一情。
一性一，心体也；情，心用也。
程子云“心，一也。
有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”
斯言既无以加矣，执事姑求之体用之说。
夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。
虽然，体微而难知也，用显而易见也。
执事之云不亦宜乎？夫谓“自朝至暮，未尝有寂然不动之时”者，是见其用而不得其所谓体也。
君子之于学也，因用以求其体。
凡程子所谓“既思”，既是已发；既有知觉，既是动者。
皆为求中于喜怒哀乐未发之时者言也，非谓其无未发者也。
朱子于未发之说，其始亦尝疑之，今其集中所与南轩论难辩析者，盖往复数十而后决，其说则今之《中庸》《注疏》是也。
其于此亦非苟矣。
独其所谓“自戒惧而约之，以至于至静之中；自谨独而一精一之，以至于应物之处”者，亦若过于剖析。
而后之读者遂以分为两节，而疑其别有寂然不动、静而存养之时，不知常存戒慎恐惧之心，则其工夫未始有一息之间，非必自其不睹不闻而存养也。
吾兄疑且于动处加工，勿使间断。
动无不和，即静无不中。
而所谓寂然不动之体，当自知之矣。
未至而揣度之，终不免于对答说相轮耳。
然朱子但有知觉者在，而未有知觉之说，则亦未莹。
吾兄疑之，盖亦有见。
但其所以疑之者，则有因噎废食之过，不可以不审也。
君子之论，苟有以异于古，姑毋以为决然，宜且循其说而究之，极其说而果有不达也，然后从而断之，是以其辩之也明，而析之也当。
盖在我者，有以得其情也。
今学如吾兄，聪明超特如吾兄，深潜缜密如吾兄，而犹有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立异自高者，要在求其是而已，故敢言之无讳。
有所未尽，不惜教论；不有益于兄，必有益于我也。
寄诸用明（辛未）
得书，足知迩来学力之长，甚喜！君子惟患学业之不修，科第迟速，所不论也。
况吾平日所望于贤弟，固有大于此者，不识亦尝有意于此否耶？便中时报知之。
阶一陽一诸侄闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。
不幸遂至于得志，岂不误却此生耶！凡后生美质，须令晦养厚积。
天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。
书来劝吾仕，吾亦非洁身者，所以汲汲于是，非独以时当敛晦，亦以吾学未成。
岁月不待，再过数年，精神益弊，虽欲勉进而有所不能，则将终于无成。
皆吾所以势有不容已也。
但老祖而下，意皆不悦，今亦岂能决然行之？徒付之浩叹而已！
答王虎谷（辛未）
承示：别后看得一一性一字亲切。
孟子云：“尽其心者，知其一性一也；知其一性一，则知天矣。”
此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之说极是。
但云“既不可以弃去，又不可以减轻；既不可以住歇，又不可以不至”，则是犹有不得已之意也。
不得已之意与自有不能已者，尚隔一层。
程子云：“知之而至，则循理为乐，不循理为不乐。”
自有不能已者，循理为乐者也。
非真能知一性一者未易及此。
知一性一则知仁矣。
仁，人心也。
心体本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。
故烛理明则私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，则自无不弘毅矣。
弘非有所扩而大之也，毅非有所作而强之也，盖本分之内，不加毫末焉。
曾子“弘毅”之说，为学者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子穷理之本，真见仁体而后有是言。
学者徒知不可不弘毅，不知穷理，而惟扩而大之以为弘，作而强之以为毅，是亦出于一时意气之私，其去仁道尚远也。
此实公私义利之辩，因执事之诲而并以请正。
与黄宗贤（辛未）
所喻皆近思切问，足知为功之密也，甚慰！夫加诸我者，我所不欲也，无加诸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所强，勿施于人，则勉而后能：此仁恕之别也。
然恕，求仁之方，正吾侪之所有事也。
子路之勇，而夫子未许其仁者，好勇而无所取裁，所勇未必皆出天理之公也。
事君而不避其难，仁者不过如是。
然而不知食辄之禄为非义，则勇非其所宜，勇不得为仁矣。
然勇为仁之资，正吾侪之所尚欠也。
鄙见如此，明者以为何如？未尽，望便示。
二（壬申）
使至，知近来有如许忙，想亦因是大有得力处也。
仆到家，即欲与曰仁成雁荡之约，宗族亲友相牵绊，时刻弗能自一由。
五月终，决意往；值烈暑，阻者益众且坚，复不果。
时与曰仁稍寻傍近诸小山，其东南林壑最胜绝处，与数友相期，侯宗贤一至即往。
又月余，曰仁凭限过甚，乃翁督促，势不可复待。
乃从上虞人四明，观白水，寻龙溪之源，登杖锡，至于雪窦，上千丈岩以望天姥、华顶，若可睹焉。
欲遂从奉化取道至赤城，适彼中多旱，山田尽龟裂，道傍人家旁徨望雨，意惨然不乐，遂从宁波买舟还余姚。
往返亦半月余，相从诸友亦微有所得，然无大发明。
其最所歉然，宗贤不同兹行耳！归又半月，曰仁行去，使来时已十余日。
思往时在京，每恨不得还故山，往返当益易，乃今益难。
自后精神意气当日不逮前，不知回视今日，又何如也！念之可叹可惧！留居之说，竟成虚约。
亲友以曰仁既往，催促日至，滁一陽一之行，难更迟迟，亦不能出是月。
闻彼中山水颇佳胜，事亦闲散。
宗贤有惜一陰一之念，明春之期，亦既后矣。
此间同往者，后辈中亦三四人，一习一 气已深，虽有美质，亦消化渐尽。
此事正如淘沙，会有见金时，但目下未可必得耳。
三（癸酉）
滁一陽一之行，相从者亦二三子；兼复山水清远，胜事闲旷，诚有足乐者。
故人不忘久要，果能乘兴一来耶？得应原忠书，诚如其言，亦大可喜。
牵制文义，自宋儒已然，不独今时。
学者遂求脱然洗涤，恐亦甚难，但得渐能疑辩，当亦终有觉悟矣。
自归越后，时时默念年来一交一 游，益觉人才难得，如原忠者，岂易得哉！京师诸友，迩来略无消息。
每因已私难克，辄为诸友忧虑一番。
诚得相聚一堂，早晚当有多少砥砺切磋之益！然此在各人，非可愿望得。
四（癸酉）
春初，姜翁自天台来，得书，闻山闻况味，悬企之极；且承结亭相待，既感深谊，复愧其未有以副也。
甘泉丁乃堂夫人忧，近有书来索铭，不久且还增城。
道途邈绝，草亭席虚，相聚尚未有日。
仆虽相去伊迩，而家累所牵，迟迟未决，所举遂成北山之移文矣。
应原忠久不得音问，想数会聚？闻亦北上，果然否？此间往来极多，友道则实寥落。
敦夫虽住近，不甚讲学；纯甫近改北验封，且行；曰仁又公差未还；宗贤之思，一靡一日不切！又得草堂报，益使人神魂飞越，若不能一日留此也，如何如何！去冬解册吏到，承欲与原忠来访，此诚千里命驾矣，喜慰之极！日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。
曰仁人夏当道越中来此，其时得与共载，何乐如之！
五（癸酉）
书来，及纯甫事，恳恳不一而足，足知朋友忠一爱一之至。
世衰俗降，友朋中虽平日最所一爱一敬者，亦多改头换面，持两端之说，以希俗取容，意思殊为衰飒可悯。
若吾兄真可谓信道之笃而执德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，与纯甫住密迩，或一月一见，或间月不一见，辄有所规切，皆发于诚一爱一恳恻，中心未尝怀纤毫较计。
纯甫或有所疏外，此心直可质诸鬼神。
其后纯甫转官北上，始觉其有恝然者。
寻亦痛自悔责，以为吾人相与，岂宜有如此芥蒂，却有堕入世间较计坑陷中，亦成何等胸次！当下冰消雾释矣。
其后人言屡屡而至，至有为我愤辞厉色者。
仆皆惟以前意处之，实是未忍一日而忘纯甫。
盖平日相爱之极，情之所钟，自如此也。
旬日间复有相知自北京来，备传纯甫所论。
仆窃疑有浮薄之徒，幸吾一党一 间隙，鼓弄一交一 构，增饰其间，未必尽出于纯甫之口。
仆非矫为此说，实是故人情厚，不忍以此相疑耳。
仆平日之厚纯甫，本非私厚；纵纯甫今日薄我，当亦非私薄。
然则仆未尝厚纯甫，纯甫未尝薄仆也，亦何所容心于其间哉！往往见世俗朋友易生嫌隙，以为彼盖苟合于外，而非有一性一分之契，是以如此，私窃叹悯。
自谓吾一党一 数人，纵使散处敌国仇家，当亦断不至是。
不谓今日亦有此等议论，此亦惟宜自反自责而已。
孟子云：“一爱一人不亲反其仁，行有不得者，皆反求诸己。”
自非履涉亲切，应未识斯言味永而意恳也。
仆近时与朋友论学，惟说‘立诚’二字。
杀人须就咽喉上着刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。
虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。
若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辩者，适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明光大，而不知陷于狠戾险嫉，亦诚可哀也已！以近事观之，曾见得吾侪往时所论，自是向里。
此盖圣学的传，惜乎沦落湮埋已久；往时见得，犹自恍惚，仆近来无所进，只于此处看较分晓，直是痛快，无复可疑。
但与吾兄别久，无告语处耳。
原忠数聚论否？近尝得渠一书，所见迥然与旧不同，殊慰殊慰！今亦寄一简，不能详细，见时望并出此。
归计尚未遂，旬月后且图再举。
会其蔚定，临楮耿耿。
六（丙子）
宅老数承远来，重以嘉贶，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱书惠，礼恭而意笃，意家庭旦夕之论，必于此学有相发明者，是以波及于仆。
喜幸之余，愧何以堪！别后工夫，无因一扣，如书中所云，大略知之。
“用力一习一 熟，然后居山”之说，昔人尝有此，然亦须得其源。
吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。
未论一江一 海，但在活水，浮萍即不能蔽。
何者？活水有源，池水无源，有源者由己，无源者从物。
故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。
七（戊寅）
得书，见相念之厚，所引一诗尤恳恻至情，读之既感且愧，几欲涕下。
人生动多牵滞，反不若他流外道之脱然也，奈何奈何！近收甘泉书，颇同此憾。
士风日偷，素所目为善类者，亦皆雷同附和，以学为讳。
吾人尚栖栖未即逃避，真处堂之燕雀耳。
原忠闻且北上，恐亦非其本心。
仕途如烂泥坑，勿入其中，鲜易复出。
吾人便是失脚样子，不可不鉴也。
承欲枉顾，幸甚幸甚！好事多阻，恐亦未易如愿，努力图之！笼中病翼，或能附冥鸿之末而归，未可知也。
与王纯甫（壬申）
别后，有人自武城来，云纯甫始到家，尊翁颇不喜，归计尚多抵牾。
始闻而惋然，已而复大喜。
久之，又有人自南都来者，云“纯甫已莅任，上下多不相能”。
始闻而惋然，已而复大喜。
吾之惋然者，世俗之私情；所为大喜者，纯甫当自知之，吾安能小不忍于纯甫，不使动心忍一性一，以大其所就乎？譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益一精一炼，而惟恐火力锤煅之不至。
既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
某平日亦每有傲视行辈、轻忽世故之心，后虽稍知惩创，亦惟支持抵塞于外而已。
及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。
尝以为“君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；故无人而不自得。”
后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。
素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无人而不自得。
向尝为纯甫言之，纯甫深以为然，不番迩来用力却如何耳。
近日相与讲学者，宗贤之外，亦复数人，每相聚辄叹纯甫之高明。
今复遭时磨励若此，其进益不可量，纯甫勉之！
汪景颜近亦出宰大名，临行请益，某告以变化气质。
居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。
天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。
此为学之要，而为政亦在其中矣。
景颜闻之，跃然如有所得也。
甘泉近有书来，已卜居萧山之湘湖，去一陽一明洞方数十里耳。
书屋亦将落成，闻之喜极。
诚得良友相聚会，共进此道，人间更复有何乐！区区在外之荣辱得丧，又足挂之齿牙间哉？
二（癸酉）
纯甫所问，辞则谦下，而语意之间，实自以为是矣。
夫既自以为是，则非求益之心矣。
吾初不欲答，恐答之亦无所入也。
故前书因发其端，以俟明春渡一江一 而悉。
既而思之，人生聚散无常，纯甫之自是，盖其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故为自是以要我者，吾何可以遂已？故复备举其说以告纯甫。
来书云“学以明善诚身，固也。
但不知何者谓之善？原从何处得来？今在何处？其明之之功当何如？人头当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？此等处细微曲折，仅欲扣求启发，而因献所疑，以自附于助我者。”
反复此语，则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。
纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一，而遇事辄有纷扰之患。
今乃能推究若此，必以渐悟往日之堕空虚矣。
故曰纯甫近来用功得力处在此。
然已失之支离外驰而不觉矣。
夫心主于身，一性一具于心，善原于一性一，孟子之言一性一善是也。
善即吾之一性一，无形体可指，无方所可定，无岂自为一物，可从何处得来者乎？故曰受病处亦在此。
纯甫之意，盖未察夫圣门之实学，而尚狃于后世之训诂，以为事事物物，各有至善，必须从事事物物求个至善，而后谓之明善，故有“原从何处得来，今在何处”之语。
纯甫之心，殆亦疑我之或堕于空虚也，故假是说以发我之蔽。
吾亦非不知感纯甫此意，其实不然也。
夫在物为理，处物为义，在一性一为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。
处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外可袭而取也。
格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。
伊川所云“才用彼即晓此”，是犹谓之二。
一性一无彼此，理无彼此，善无彼此也。
纯甫所谓“明之之功当何如？人头处当何如？与诚身有先后次第否？诚是诚个甚的？”
且纯甫之意，必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。
若区区之意，则以明善为诚身之功也。
夫诚者，无妄之谓。
诚身之诚，则欲其无妄之谓。
诚之之功，则明善是也。
故博学者，学此也；审问者，问此也；慎思者，思此也；明辩者，辩此也；笃行者，行此也。
皆所以明善而为诚之之功也。
故诚身有道，明善者，诚身之道也；不明乎善，不诚乎身矣。
非明善之外别有所谓诚身之功也。
诚身之始，身犹未诚也，故谓之明善；明善之极，则身诚矣。
若谓自有明善之功，又有诚身之功，是离而二之也，难乎免于毫厘千里之谬矣。
其间欲为纯甫言者尚多，纸笔未能详悉。
尚有未合，不妨往复。
三（甲戌）
得曰仁书，知纯甫近来用功甚力，可喜可喜！学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓“必有事焉”者矣。
圣门宁有是哉？但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦未易辩别。
后世之学，琐屑支离，正所谓采摘汲引，其间亦宁无小补？然终非积本求原之学。
句句是，字字合，然而终不可人尧舜之道也。
四（甲戌）
屡得汪叔宪书，又两得纯甫书，备悉相念之厚，感愧多矣！近又见与曰仁书，贬损益至，三复赧然。
夫趋向同而论学或异，不害其为同也；论学同而趋向或异，不害其为异也。
不能积城反躬而徒腾口说，此仆往年之罪，纯甫何尤乎？因便布此区区，临楮倾念无已。
寄希渊（壬申）
所遇如此，希渊归计良是，但稍伤急迫。
若再迟二三月，托疾而行，彼此形迹泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。
圣贤处末世，待人应物，有时而委曲，其道未尝不直也。
若己为君子而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。
希渊必以区区此说为大周旋，然道理实如此也。
区区叨厚禄，有地方之责，欲脱身潜逃固难。
若希渊所处，自宜进退绰然，今亦牵制若此，乃知古人挂冠解绶，其时亦不易值也。
二（壬申）
向得林苏州书，知希颜在苏州，其时守忠在山一陰一矣。
近张山一陰一来，知希颜已还山一陰一矣。
而守忠又有金华之出。
往岁希颜居乡而守忠客祁，今兹复尔，二友之每每相违，岂亦有数存焉邪！为仁由己，固非他人所能与。
而相观砥砺之益，则友诚不可一日无者。
外是子雍、明德辈相去数十里，决不能朝夕继见，希颜无亦有独立无与无叹欤？曩评半圭，诚然诚然。
方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走声利之场者则远矣。
人品不齐，圣贤亦因材成就。
孔门之教，言人人殊，后世儒者始有归一之论，然而成德达材者鲜，又何居乎？希颜试于此思之，定以为何如也？
三（癸酉）
希颜茕然在疚，道远因一慰。
闻友朋中多言希颜孝心纯笃，哀伤过节，其素知希颜者，宜为终身之慕。
毋徒毁伤为也！
守忠来，承手札喻及出处，此见希颜一爱一我之深，他人无此也。
然此义亦惟希颜有之，他人无此也。
牵于世故，未能即日引决，为愧为作，然亦终须如希颜所示耳。
患难忧苦，莫非实学。
今虽倚庐，意思亦须有进。
向见季明德书，观其意向甚正，但未及与之细讲耳。
“学问之道无他，求其放心而已”，盖一言而足。
至其功夫节目，则愈讲而愈无穷者。
孔子犹曰“学之不讲，是吾忧也”，今世无志于学者无足言，幸有一二笃志之士，又为无师友之讲明，认气作理，冥悍自信，终身勤苦而卒无所得，斯诚可哀矣。
读《礼》之余，与明德相论否？幸以其所造者示知。
某无大知识，亦非好为人言者。
顾今之时，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其无成。
期与诸君共明此学，固不以自任为嫌而避之。
譬之婚姻，聊为诸君之媒妁而已。
乡里后进中有可言者，即与接引，此本分内事，勿谓不暇也。
楼居已完否？一胡一 口之出非得已，然其间亦有说。
闻朋友中多欲希颜高尚不出，就中亦须权其轻重。
使亲老饘粥稍可继，则不必言高尚，自不宜出。
不然，却恐正其私心，不可不察也。
四（己卯）
正月初二得家信，祖母于去冬十月背弃，痛割之极！縻于职守，无由归遁。
今复恳疏，若终不可得，将遂为径往之图矣。
近得郑子冲书，闻与当事者颇相抵牾。
希渊德一性一谦厚和平，其于世间荣辱炎凉之故，视之何异飘风浮霭，岂得尚有芥蒂于其中耶！即而询之，果然出于意料之外，非贤者之所自取也。
虽然，“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反曰‘我必无礼。
’自反而有礼，又自反曰‘我必不忠’”希渊克己之功日一精一日切，其肯遂自以为忠乎？往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。
迄今思之，最是动心忍一性一砥砺切磋之地。
当时亦止搪塞排遣，竟成空过，甚可惜也。
闻教下士甚有兴起者，莆故文献之区，其士人素多根器。
今得希渊为之师，真如时雨化之而已，吾道幸甚！近有责委，不得已，不久且入闽。
苟求了事，或能乘便至莆一间语，不尽不尽。
与戴子良（癸酉）
汝成相见于滁，知吾兄之质，一温一 然纯粹者也。
今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！学之不明，已非一日，皆由有志者少。
好德，民之秉彝，可谓尽无其人乎？然不能胜其私欲，竟沦陷于一习一 俗，则亦无志而已。
故朋友之间，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。
吾兄以为何如？宗贤已南还，相见且未有日。
京师友朋如贵同年陈佑卿、顾惟贤，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、苏天秀，皆尝相见。
从事于此者，其余尚三四人，吾见与诸友当自识之。
自古有志之士，未有不求助于师友。
匆匆别来，所欲与吾兄言者百未及一。
沿途歆叹雅意，诚切怏怏。
相会未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。
与一胡一 伯忠（癸酉）
某往在京，虽极歆慕，彼此以事未及从容一叙，别去以为憾。
期异时相遇，决当尽意剧谈一番耳。
昨未出京师，即已预期彭城之会，谓所未决于心，在兹行矣。
及相见又复匆匆而别，别又复以为恨。
不知执事之心亦何如也？
君子与小人居，决无苟同之理，不幸势穷理极而为彼所中伤，则安之而已。
处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激，无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。
昔人有言“事之无害于义者，从俗可也。”
君子岂轻于从俗，独不以异俗笃心耳。
“与恶人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之清也。
“虽袒裼一裸一裎于我侧，彼焉能浼我哉？”
柳下惠之和也。
君子以变化气质为学，则惠之和，似亦执事之所宜从者。
不以三公易其介，彼固未尝无伯夷之清也。
“德酋如毛，民鲜克举之。”
“我仪图之，惟仲山甫举之。”
一爱一莫助之，仆于执事之谓矣。
正人难得，正学难明；流俗难变，直道难容。
临笔惘然，如有所失；言不尽意，惟心亮。
与黄诚甫（癸酉）
立志之说，已近烦渎，然为知己言，竟亦不能舍是也。
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
但近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。
“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
诸友即索居，曰仁又将远别，会中须时相警发，庶不就弛一靡一。
诚甫之足，自当一日千里，任重道远，吾非诚甫谁望邪！临别数语，彼此暗然；终能不忘，乃为深一爱一。
二（丁丑）
区区正月十八日始抵赣，即兵事纷纷。
二月往征漳寇，四月班师。
中间曾无一日之暇，故音问缺然。
然虽扰扰中，意念所在，未尝不在诸友也。
养病之举，恐已暂停，此亦顺亲之心，未为不是。
不得以此日萦于怀，无益于事，徒使为善之念不专。
何处非道，何处非学，岂必山林中耶？希颜、尚谦、清伯登第，闻之喜而不寐。
近尝寄书云“非为今日诸君喜，为一陽一明山中异日得良伴喜也。”
吾于诚甫之未归亦然。
答王天宇（甲戌）
书来，见平日为学用功之概，深用喜慰！今之时，能稍有志圣贤之学，已不可多见；况又果能实用其力者，是岂易得哉！辱推拟过当，诚有所不敢居；然求善自辅，则鄙心实亦未尝不切切也。
今乃又得吾天宇，其为喜幸可腾言哉！厚意之及，良不敢虚；然又自叹一爱一莫为助，聊就来谕商榷一二。
天宇自谓“有志而不能笃” ， 不知所谓志者果何如？其不能笃者又谁也？谓“圣贤之学能静，可以制动”，不知若何而能静？静与动有二心乎？谓“临政行一事之际，把捉摸拟，强之使归于道，固亦卒有所未能，然造次颠沛必于是”者，不知如何其为功？谓“开卷有得，接贤人君子便自触发”，不知所触发者何物？又“赖二事而后触发”则二事之外所作何务？当是之时，所谓志者果何在也？凡此数语，非天宇实用其力不能有。
然亦足以见讲学之未明，故尚有此耳。
或思之有得，不厌寄示。
二（甲戌）
承书惠，感感。
中间问学之意，恳切有加于旧，足知进于斯道也。
喜幸何如！但其间犹有未尽区区之意者。
既承不鄙，何敢不竭！然望详察，庶于斯道有所发明耳。
来书云：“诚身以格物，乍读不能无疑，既而细询之希颜，始悉其说。”
区区未尝有“诚身格物”之说，岂出于希颜邪？鄙意但谓君子之学以诚意为主，格物致知者，诚意之功也。
犹饥者以求饱为事，饮食者，求饱之事也。
希颜颇悉鄙意，不应有此。
或恐一时言之未莹耳。
幸更细讲之。
又云：“《大学》一书，古人为学次第。
朱先生谓‘穷理之极而后意诚’，其与所谓‘居敬穷理’、非存心无以致知’者，固相为矛盾矣。
盖居敬存心之说补于传文，而圣经所指，直谓其穷理而后心正。
初学之士，执经而不考传，其流之弊，安得不至于支离邪！”《大学》次第，但言物格而后知至，知至而后意诚。
若“躬理之极而后意诚”，此则朱先生之说如此。
其间亦自无大相矛盾。
但于《大学》本旨，却恐未尽合耳。
“非存心无以致知”，此语不独于《大学》未尽，就于《中庸》“尊德一性一而道问学”之旨，亦或有未尽。
然此等处言之甚长，非面悉不可。
后之学者，附会于《补传》而不深考于经旨，牵制于文羲而不体认于身心，是以往往失之支离而卒无所得，恐非执经而不考传之过也。
又云：“不由穷理而遽加诚身之功，恐诚非所诚，适足以为伪而已矣。”
此言甚善。
但不知诚身之功又何如作用耳，幸体认之！
又言“譬之行道者，如大都为所归宿之地，犹所谓至善也。
行道者不辞险阻，决意向前，犹存心也。
如使斯人不识大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走一胡一 几希矣。”
此譬大略皆是，但以不辞险阻艰难，决意向前，别为存心，未免牵合之苦，而不得其要耳。
夫不辞险阻艰难，决意向前，此正是诚意之意。
审如是，则其所以问道途，具资斧，戒舟车，皆有不容已者。
不然，又安在其为决意向前，而亦安所前乎？夫不识大都所在而泛焉欲往，则亦欲往而已，未尝真往也。
惟其欲往而未尝真往，是以道途之不问，资斧之不具，舟车之不戒。
若决意向前，则真往矣。
真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明笃实而反求之，自当不言而喻矣。
又云“格物之说，昔人以捍去外物为言矣。
捍去外物则此心存矣。
心存，则所以致知者，皆是为己。”
如此说，却是“捍去外物”为一事，“致知”又为一事。
“捍去外物”之说，亦未为甚害，然止捍御于其外，则亦未有拔去病根之意，非所谓“克己求仁， ” 之功矣。
区区格物之说亦不如此。
《大学》之所谓“诚意”即《中庸》 之所谓“诚身” 也。
《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。
博学、审问、慎思、明辩、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。
格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？《书》之所谓“一精一一”，《语》之所谓“博文约礼”，《中庸》之所谓“尊德一性一而道问学”，皆若此而已。
是乃学问用功之要，所谓毫厘之差，千里之谬者也。
心之一精一微，口莫能述，亦岂笔端所能尽已！喜荣擢北上有期矣，倘能迂道一江一 滨，谋一夕之话，庶几能有所发明。
冗遽中不悉。
寄李道夫（乙亥）
此学不讲久矣。
鄙人之见，自谓于此颇有发明。
而闻者往往诋以为异，独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！
别后时闻士夫传说，近又徐曰仁自西一江一 还，益得备闻执事任道之勇、执德之坚，令人起跃奋迅。
“士不可以不弘毅，任重而道远”，诚得弘毅如执事者二三人，自足以为天下倡。
彼依阿偻你之徒虽多，亦奚以为哉？幸甚幸甚！
比闻列郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。
学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食；若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。
故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，是故为力易而收效溥。
不然，将有捍格不胜之患，而且为君子一爱一人之累，不知尊意以为何如耶？
病疏已再上，尚未得报。
果遂此图，舟过嘉禾，面话有日。
与陆原静（丙子）
书来，知贵恙已平复，甚喜！书中勤勤问学，惟恐失坠，足知进修之志不怠，又甚喜！异时发挥斯道，使来者有所兴起，非吾子谁望乎？所问《大学》、《中庸》注，向尝略具草稿，自以所养未纯，未免务外欲速之病，寻已焚毁。
近虽觉稍进，意亦未敢便以为至，姑俟异日山中与诸贤商量共成之，故皆未有书。
其意旨大略，则固平日已为清伯言之矣。
因是益加体认研究，当自有见；汲汲求此，恐犹未免旧日之病也。
“博学”之说，向已详论。
今犹牵制若此，何邪？此亦恐是志不坚定，为世一习一 所挠之故。
使在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子、史、诗、文之类乎？使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子、史、诗、文之类乎？“一切屏绝”之说，是犹泥于旧一习一 ，平日用功未有得力处，故云尔。
请一洗俗见，还复初志，更思平日饮食养身之喻，种树栽培灌溉之喻，自当释然融解矣。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
吾子之言，是犹未是终始本末之一致也，是不循本末终始天然之序，而欲以私意速成之也。
二（戊寅）
尚谦至，闻原静志坚信笃，喜慰莫逾！人在仕途，如马行淖田中，纵复驰逸，足起足陷，其在驽下，坐见沦没耳。
乃今得还故乡，此亦譬之小歇田塍。
若自此急寻平路，可以直去康庄，驰骋万里。
不知到家工夫却如何也。
自曰仁没后，吾道益孤，致望原静者亦不浅。
子夏，圣门高弟，曾子数其失，则曰“吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”夫离群索居之在昔贤，已不能无过，况吾侪乎？以原静之英敏，自应未即摧堕。
山间切磋砥砺，还复几人？深造自得，便间亦可为写寄否？
尚谦至此，日有所进。
自去年十二月到今已八逾月，尚未肯归视其室。
非其志有所专，宜不能声音笑貌及此也。
区区两疏辞乞，尚未得报。
决意两不允则三，三不允则五则六，必得而后已。
若再一举辄须三月，二举则又六七月矣。
计吾舟东抵吴越，原静之旆当已北指幽、冀；会晤未期，如之何则可！
与希颜台仲明德尚谦原静（丁丑）
闻诸友皆登第，喜不自胜。
非为诸友今日喜，为野夫异日山中得良伴喜也。
入仕之始，意况未免摇动。
如絮在风中，若非黏泥贴网，恐自张主未得。
不知诸友却如何？想平时工夫，亦须有得力处耳。
野夫失脚落渡船，未知何时得到彼岸。
且南赣事极多掣肘，缘地连四省，各有抚镇，乃今亦不过因仍度日，自古未有事权不一而能有成者。
告病之兴虽动，恐成虚文，未敢轻举，欲俟地方稍靖。
今又得诸友在，吾终有望矣。
曰仁春来颇病，闻之极忧念。
昨书来，欲与二三友去田霅上，因寄一诗。
今录去，聊同此怀也。
与杨仕德薛尚谦（丁丑）
即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。
某向在横水，尝寄书仕德云：“破山中贼易，破心中贼难。”
区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩。
数日来谅已得必胜之策，捷奏有期矣。
何喜如之！
日孚美质，诚可与共学，此时计已发舟。
倘未行，出此同致意。
廨中事以累尚谦，想不厌烦琐。
小儿正宪，犹望时赐督责。
寄闻人邦英邦正（戊寅）
昆季敏而好学，吾家两弟得以朝夕亲资磨励，闻之甚喜。
得书备见向往之诚，尤极浣慰。
家贫亲老，岂可不求禄仕？求禄仕而不工举业，却是不尽人事而徒责天命，无是理矣。
但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉一习一 举业，亦自无妨圣贤之学。
若是原无求为圣贤之志，虽不业举，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。
此昔人所以有“不患妨功，惟患夺志”之说也。
夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。
每念贤弟资质之美，未尝不切拳拳。
夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，一习一 俗难革而易流。
昆玉勉之！
二（戊寅）
得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。
“仕非为贫也，而有时乎为贫”，古之人皆用之，吾何为独不然？然谓举业与圣人之学相戾者，非也。
程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”
而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相度者，亦非也，程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”
而况于举业乎？忘与不忘之间不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。
贤弟一精一之熟之，不使有毫厘之差，千里之谬，可也。
三（庚辰）
书来，意思甚恳切，足慰远怀。
持此不解，即吾立志之说矣。
“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。
放乎四海，有本者如是。”
立志者，其本也。
有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也。
贤弟勉之！色养之暇，怡怡切切，可想而知，一交一 修罔怠，庶吾望之不孤矣。
地方稍平，退休有日；预想山间讲一习一 之乐，不觉先已欣然。
寄薛尚谦（戊寅）
沿途意思如何？得无亦有走作否？数年切磋，只得立志辩义利。
若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚语，平日所见皆非实得，不可以不猛省也！经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得，但已落第二义。
须从第一义上着力，一真一切真。
若这些子既是，更无讨不是处矣。
此间朋友聚集渐众，比旧颇觉兴起。
尚谦既去，仕德又往，欧一陽一崇一病归，独惟乾留此，精神亦不足。
诸友中未有倚靠得者，苦于接济乏人耳。
乞休本至今未回，未免坐待。
尚谦更静养几月，若进步欠力，更来火坑中乘凉如何？
二
得书，知日孚停舟郁孤，迟迟未发，此诚出于意望之外。
日孚好学如此，豪杰之士必有闻风而起者矣。
何喜如之！何喜如之！
昨见太和报效人，知欧、王二生者至，不识曾与一言否？欧生有一书，可谓有志。
中间述子晦语颇失真，恐亦子晦一时言之未莹尔。
大抵工夫须实落做去，始能有见，料想臆度，未有不自误误人者矣。
此间贼巢乃与广东山后诸贼相连，余一党一 往往有从遁者，若非斩绝根株，意恐日后必相聊而起，重为两省之患。
故须更迟迟旬日，与之剪除。
兵难遥度，不可预料，大抵如此。
小儿劳诸公勤开诲，多感多感！昔人谓教小儿有四益，验诸友往返，念之极切悬悬。
今后但有至者，须诸君为我尽意吐露，纵彼不久留，亦无负其来可也。
三
日来因兵事纷扰，贱躯怯弱，以此益见得工夫有得力处。
只是从前大段未曾实落用力，虚度虚说过了。
自今当与诸君努力鞭策，誓死进步，庶亦收之桑榆耳。
日孚停馆郁孤，恐风气太高，数日之留则可，倘更稍久，终恐早晚寒暖欠适。
区区初拟日下即回，因从前征剿，撤兵太速，致遗今日之患。
故且示以久屯之形，正恐后之罪今，亦犹今，之罪昔耳。
但从征官属已萌归心，更相倡和，已有不必久屯之说。
天下事不能尽如人意。
大抵皆坐此辈，可叹可叹！
闻仕德失调，意思何如？大抵心病愈则身病亦自易去。
纵血气衰弱，未便即除，亦自不能为心患也。
小儿劳开教，驽骀之质，无复望其千里，但得帖然于皂枥之间，斯已矣。
门户勤早晚，得无亦厌琐屑否？不一。
寄诸弟（戊寅）
屡得弟辈书，皆有悔悟奋发之意，喜慰无尽！但不知弟辈果出于诚心乎？亦谩为之说云尔。
本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。
一念改过，当时即得本心。
人孰无过？改之为贵。
蘧伯玉，大贤也，惟曰“欲寡其过而未能”。
成汤、孔子，大圣也，亦惟曰“改过不吝，可以无大过”而已。
有皆曰人非尧舜，安能无过？此亦相沿之说，未足以知尧舜之心。
若尧舜之心而自以为无过，即非所以为圣人矣。
其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟一精一惟一，允执厥中。”
彼其自以为人心之惟危也，则其心亦与人同耳。
危即过也，惟其兢兢业业，尝加“一精一一”之功，是以能“允执厥中”而免于过。
古之圣贤时时自见己过而改之，是以能无过，非其心与果与人异也。
“戒慎不睹，恐惧不闻”者，时时自见己过之功。
吾近来实见此学有用力处，但为平日一习一 染深痼，克治欠勇，故切切预为弟辈言之。
毋使亦如吾之一习一 染即深，而后克治之难也。
人方少时，精神意气既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力颇易。
迨其渐长，世累日深，而精神意气亦日渐以减，然能汲汲奋志于学，则犹尚可有为。
至于四十五十，即如下山之日，渐以微灭，不复可挽矣。
故孔子云：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
又曰“及其老也，血气既衰，戒之在得。”
吾亦近来实见此病，故亦切切预为弟辈言之。
宜及时勉力，毋使过时而徒悔也。
与安之（己卯）
闻安之肯向学，不胜欣愿！得奋励如此，庶不负彼此相爱之情也。
留都时偶因饶舌，遂致多口，攻之者环四面。
取朱子晚年悔悟之说，集为定论，聊藉以解纷耳。
门人辈近刻之雩都，初闻甚不喜；然士夫见之，乃往往遂有开发者，无意中得此一助，亦颇省颊舌之劳。
近年篁墩诸公尝有《道一》等编，见者先怀一党一 同伐异之念，故卒不能有人，反激而怒。
今但取朱子所自言者表章之，不加一辞，虽有偏心，将无所施其怒矣。
尊意以为何如耶？聊往数册，有志向者一出指示之。
所须文字，非不欲承命；荒疏既久，无下笔处耳。
贫汉作事大难，富人岂知之！
答甘泉（己卯）
旬日前，杨仕德人来，领手教及《答子莘书》，具悉造诣用功之详。
喜跃何可言！盖自是而吾一党一 之学归一矣。
此某之幸！后学之幸也！
来简勤勤训责仆以久无请益，此吾兄一爱一仆之厚，仆之罪也。
此心同，此理同，苟知用力于此，虽百虑殊途，同归一致。
不然，虽字字而证，句句而求，其始也毫厘，其末也千里。
老兄造诣之深，涵养之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，则有不约而契、不求而合者。
其间所见，时或不能无小异，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲级于兄者。
正以志向既同，如两人同适京都，虽所由之途间有迂直，知其异日之归终同耳。
向在龙一江一 舟次，亦尝进其《大学》旧本及格物诸说，兄时未以为然，而仆亦遂置不复强聒者，知兄之不久自当释然于此也。
乃今果获所愿，喜跃何可言！昆仑之源，有时而伏流，终必达于海也。
仆窭人也，虽获夜光之璧，人将不信，必且以谓其为妄为伪。
金璧入于猗顿之室，自此至宝得以昭明天下，仅亦免于遗璧之罪矣。
虽然，是喻犹二也。
夜光之璧，外求而得也；此则于吾所固有，无待于外也，偶遗忘之耳；未尝遗忘也，偶蒙翳之耳。
叔贤所进超卓，海内诸友实罕其俦。
同处西樵，又资丽泽，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思归一陽一明，为夕死之图，疏三上而未遂。
欲弃印长往，以从大夫之后，恐形迹大骇；必俟允报，则须冬尽春初乃可遂也。
一一世事，如狂风骤雨中落叶，倏忽之间，宁复可定所耶！两承楚人之诲，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一见，老父亦书来促归，于是情思愈恶。
所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自一慰。
其诸所欲请，仕德能有述。
有所未当，便间不惜指示。
二（庚辰）
得正月书，知大事已毕，当亦稍慰纯孝之思矣。
近承避地发履冢下，进德修业，善类幸甚。
传闻贵邑盗势方张，果尔，则远去家室，独留旷寂之野，恐亦未可长也。
某告病未遂，今且蹙告归省，去住亦未可必。
悠悠尘世，毕竟作何税驾？当亦时时念及，幸以教之！叔贤志节远出流俗。
渭先虽未久处，一见知为忠信之士。
乃闻不时一相见，何耶？英贤之生，何幸同时共地，又可虚度光一陰一，容易失却此大机会，是使后人而复惜后人也！二君曾各寄一书，托宋以道转致，相见幸问之。
答方叔贤（己卯）
近得手教及与甘泉往复两书，快读一过，洒然如热者之濯清风，何子之见超卓而速也！真可谓一日千里矣。
《大学》旧本之复，功尤不小，幸甚幸甚！其论象山处，举孟子“放心”数条，而甘泉以为未足，复举“东西南北海有圣人出，此心此理同”，及“宇宙内事皆己分内事”数语。
甘泉所举，诚得其大，然吾独一爱一西樵子之近而切也。
见其大者，则其功不得不近而切，然非实加切近之功，则所谓大者，亦虚见而已耳。
自孟子道一性一善，心一性一之原，世儒往往能言，然其学卒人于支离外索而不自觉者，正以其功之未切耳。
此吾所以独有喜于西樵之言，固今时封证之药也。
古人之学，切实为己，不徒事于讲说。
书札往来，终不若面语之能尽，且易使人溺情于文辞，崇浮气而长胜心。
求其说之无病，而不知其心病之已多矣。
此近世之通患，贤知者不免焉，不可以不察也。
杨仕德去，草草复此，诸所欲言，仕德能悉。
与陈国英（庚辰）
别久矣。
虽彼此音问阔疏，而消息动静时时及闻。
国英天资笃厚，加以静养日久，其所造当必大异于畴昔，惜无因一面叩之耳。
凡人之学，不日进者必日退。
譬诸草木，生意日滋，则日益畅茂；苟生意日息，则亦日就衰落矣。
国英之于此学，且十余年矣，其日益畅茂者乎？其日就衰落者乎？君子之学，非有同志之友日相规切，则亦易以悠悠度日，而无有乎激励警发之益。
山中友朋，亦有以此学日相讲求者乎？孔子云：“德之不修，学之不讲，是吾忧也。”
而况于吾侪乎哉？
复唐虞佐（庚辰）
承示诗二韵五章，语益工，兴寄益无尽，深叹多才，但不欲以是为有道者称颂耳。
“撤讲慎择”之喻，一爱一我良多，深知感作。
但区区之心，亦自有不容已者。
圣贤之道，坦若大路，夫妇之愚，可以与知。
而后之论者，忽近求远，舍易图难，遂使老师宿儒皆不敢轻议。
故在今时，非独其庸下者自分以为不可为，虽高者特达，皆以此学为长物，视之为虚谈赘说，亦许时矣。
当此之时，苟有一念相寻于此，真所谓“空谷足音，见似人者喜矣”。
况其章缝而来者，宁不忻忻然以接之乎？然要其间，亦岂天滥竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦将于此以求其真者耳。
正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而别以淘金为也。
孔子云：“与其进也，不与其退也，唯何甚。”
孟子云：“君子之设科也，来者不拒，往者不追。
” 苟以是心至，斯受之而已矣。
盖“不愤不启”者，君子施教之方；“有教无类”，则其本心焉耳。
多病之躯，重为知己忧，卷卷惠喻及此，感一爱一何有穷已。
然区区之心，亦不敢不为知已一倾倒也。
行且会面，悉所未尽。