王守仁全集
卷十
静心录之二 文录二
书二
始正德辛巳至嘉靖乙酉
与邹谦之（辛巳）
别后德闻日至，虽不相面，嘉慰殊深。
近来此意见得益亲切，国裳亦已笃信，得谦之更一来，愈当沛然矣。
适吴守欲以府志奉渎，同事者于中、国裳、汝信、惟浚、遂令开馆于白鹿。
醉翁之意盖有在，不专以此烦劳也。
区区归遁有日，圣天子新政英明，如谦之亦宜束装北上，此会宜急图之，不当徐徐而来也。
蔡希渊近已主白鹿，诸同志须仆已到山，却来相讲，尤妙。
此时却匆匆不能尽意也，幸以语之！
二（乙酉）
乡人自广德来，时常得闻动履，兼悉政教之善，殊慰倾想。
远使吊赙，尤感忧念之深。
所喻：“猝临盘错，盖非独以别利器，正以一精一吾格致之功耳”，又能以怠荒自惧，其进可知矣。
近时四方来游之士颇众，其间虽甚鲁钝，但以良知之说略加点掇，无不即有开悟，以是益信得此二字真吾圣门正法眼藏。
谦之近来所见，不审又如何矣？南元善益信此学，日觉有进，其见诸施设，亦大非其旧。
便间更相将掖之，固朋友切磋之心也。
方治葬事，使还，草草疏谢不尽。
与夏敦夫（辛巳）
不相见者几时，每念吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能一日千里。
惜无因亟会，亲睹其所谓历块过都者以为快耳。
昔夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”
对学，乃不有要乎！彼释氏之外人伦，遗物理，而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣；若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其心者，其亦可以谓穷理乎？此区区之心，深欲就正于有道者。
因便辄及之，幸有以教我也。
区区两年来血气亦渐衰，无复用世之志。
近始奉敕北上，将遂便道归省老亲，为终养之图矣。
冗次不尽所怀。
与朱守忠（辛巳）
乍别忽旬余。
沿途人事扰扰，每得稍暇，或遇景感触，辄复兴怀。
赍诏官来，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是时时相见，虽别非别矣。
道之不明，皆由吾辈明之于口而不明之于身，是以徒腾颊舌，未能不言而信。
要在立诚而已。
向日谦虚之说，其病端亦起于不诚。
使能如好好色，如恶恶臭，亦安有不谦不虚时邪？虞佐相爱之情甚厚，别后益见其真切，所恨一爱一莫为助。
但愿渠实落做个圣贤，以此为报而已。
相见时以此意规之。
谦之当已不可留，国裳亦时时相见否？学问之益，莫大于朋友切磋，聚会不厌频数也。
明日当发玉山，到家渐可计日，但与守忠相去益远，临纸怅然！
与席元山（辛巳）
向承教札及《鸣冤录》，读之见别后学力所到，卓然斯道之任，庶几乎天下非之而不顾，非独与世之附和雷同从人非笑者相去万万而已。
喜幸何极！中间乃有须面论者，但恨无因一会。
近闻内台之擢，决知必从铅山取道，而仆亦有归省之便，庶得停舟途次，为信宿之谈，使人候于分水，乃未有前驱之报。
驻信城者五日，怅怏而去。
天之不假缘也，可如何哉！
大抵此学之不明，皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其心身。
譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎？仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟圣人而不惑者。
朋友之中，亦渐有三数辈笃信不回。
其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼，且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或一交一 臂而别，无从与之细说耳。
象山之学简易直截，孟子之后一人。
其学问思辩、致知格物之说，虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非余子所及也。
执事素能深信其学，此亦不可不察。
正如求一精一金者必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。
盖是非之悬绝，所争毫厘耳。
用熙近闻已赴京，知公故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。
存心养一性一之外，无别学也。
相见时亦望遂以此言致之。
答甘泉（辛巳）
世杰来，承示《学庸测》，喜幸喜幸！中间极有发明处，但于鄙见尚大同小异耳。
“随处体认天理”是真实不诳语，鄙说初亦如是，及根究老兄命意发端处，却似有毫厘未协，然亦终当殊途同归也。
修齐治平，总是格物，但欲如此节节分疏，亦觉说话太多。
且语意务为简古，比之本文反更深晦，读者愈难寻求，此中不无亦有心病？莫若明白浅易其词，略指路径，使人自思得之，更觉意味深长也。
高明以为何如？致知之说，鄙见恐不可易，亦望老兄更一致意，便间示知之。
此是圣学传心之要，于此既明，其余皆洞然矣。
意到恳切处，不得不直，幸不罪其僭妄也！
叔贤《大学》、《洪范》之说，其用力已深，一时恐难转移，此须面论，始有可辩正耳，会间先一及之。
去冬有方叟者过此，传示高文，其人一习一 于神仙之说，谓之志于圣贤之学，恐非其本心。
人便，草草不尽。
答伦彦式（辛巳）
往岁仙舟过赣，承不自满足，执礼谦而下问恳，古所谓敏而好学，于吾彦式见之。
别后连冗，不及以时奉问，极切驰想！近令弟过省，复承惠教，志道之笃，趋向之正，勤卷有加，浅薄何以当此？悚息悚息！
谕及“学无静根，感物易动，处事多悔”，即是三言，尤是近时用工之实。
仆罔所知识，何足以辱贤者之问！大抵三言者，病亦相因。
惟学而别求静根，故感物而惧其易动，感物而惧其易动，是故处事而多悔也。
心，无动静者也。
其静也者，以言其体也；其动也者，以言其用也。
故君子之学，无间于动静。
其静也，常觉而未尝无也，故常应；其动也，常定而未尝有也，故常寂；常应常寂，动静皆有事焉，是之谓集义。
集义故能无祇悔，所谓动亦定，静亦定者也。
心一而已。
静，其体也，而复求静根焉，是挠其体也；动，其用也，而惧其易动焉，是废其用也。
故求静之心即动也，恶动之心非静也，是之谓动亦动，静亦动，将迎起伏，相寻于无穷矣。
故循理之谓静，从欲之谓动。
欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。
故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。
濂溪所谓“主静”，无欲之谓也，是谓集义者也。
从欲焉，虽心齐坐忘，亦动也。
告子之强制正助之谓也，是外义者也。
虽然，仆盖从事于此而未之能焉，聊为贤者陈其所见云尔。
以为何如？便间示知之。
与唐虞佐侍御（辛巳）
相与两年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言谢者。
别后又承雄文追送，称许过情，末又重以传说之事，所拟益非其伦，感作何既！虽然，故人之赐也，敢不拜受！果如是，非独进以有为，将退而隐于岩一穴一之下，要亦不失其为贤也已，敢不拜赐！昔人有言：“投我以木桃，报之以琼瑶。”
今投我以琼瑶矣，我又何以报之？报之以其所赐，可乎？
说之言曰：“学于古训乃有获。”
夫谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之间，义袭而取诸其外也。
获也者，得之于心之谓，非外铄也。
必如古训，而学其所学焉，诚诸其身，所谓“默而成之”，“不言而信”，乃为有得也。
夫谓逊志务时敏者，非谓其饰情卑礼于其外，汲汲于事功声誉之间也。
其逊志也，如地之下而无所不承也，如海之虚而无所不纳也；其时敏也，一于天德，戒惧于不睹不闻，如太和之运而不息也。
夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博渊泉而时出之，言而民莫不信，行而民莫不悦，施及蛮貊，而道德流于无穷，斯固说之所以为说也。
以是为报，虞佐其能以却我乎？孟氏云：“责难之谓恭”。
吾其敢以后世文章之士期虞佐乎？颜氏云：“舜，何人也？予，何人也？”
虞佐其能不以说自期乎？人还，灯下草草为谢。
相去益远，临楮怏悒！
答方叔贤（辛巳）
承示《大学原》，知用心于此深密矣。
道一而已，论其大本大原，则《六经》、《四书》无不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大学》而已。
此意亦仆平日于朋友中所常言者。
譬之草木，其同者，生意也；其花实之疏密，枝叶之高下，亦欲尽比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。
今吾兄方自喜以为独见新得，锐意主张是说，虽素蒙信一爱一如鄙人者，一时论说当亦未能遽人。
且愿吾兄以所见者实体诸身，必将有疑；果无疑，必将有得；果无得，又必有见；然后鄙说可得而进也，学之不明几百年矣。
近幸同志如甘泉、如吾兄者，相与切磋讲求，颇有端绪。
而吾兄忽复牵滞文义若此，吾又将谁望乎？君子论学，固惟是之从，非以必同为贵。
至于入门下手处，则有不容于不辩者，所谓毫厘之差千里之谬矣。
致知格物，甘泉之说与仆尚微有异，然不害其为大同。
若吾兄之说，似又与甘泉异矣。
相去远，恐辞不足以达意，故言语直冒，不复有所逊让。
近与甘泉书，亦道此，当不以为罪也。
二（癸未）
此学蓁芜，今幸吾侪复知讲求于此，固宜急急遑遑，并心同志，务求其实，以身明道学。
虽所人之途稍异，要其所志而同，斯可矣。
不肖之谬劣，已无足论。
若叔贤之于甘泉，亦乃牵制于文义，纷争于辩说，益重世人之惑，以启呶呶者之口，斯诚不能无憾焉！忧病中不能数奉问，偶有所闻，因谦之去，辄附此。
言无伦次。
渭先相见，望并出此。
与杨仕鸣（辛巳）
差人来，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，无由一哭，伤哉！所委志铭，既病且冗，须朋友中相知深者一为之，始能有发耳。
喻及“日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气一习一 以趋时好。”
幸甚幸甚！果如是，方是致知格物，方是明善诚身。
果如是，德安得而不日新！业安得而不富有！谓“每日自检，未有终日浑成片段”者，亦只是致知工夫间断。
夫仁，亦在乎熟之而已。
又云：“以此磨勘先辈文字同异，工夫不合，常生疑虑。”
又何为其然哉？区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方谓之知道；得此者，方谓之有德。
异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
虽千魔万怪，眩瞀变幻于前，自当触之而碎，迎之而解，如太一陽一一出，而鬼魅魍魉自无所逃其形矣。
尚何疑虑之有，而何异同之足惑乎！所谓“此学如立在空中，四面皆无倚靠，万事不容染着，色一色信他本来，不容一毫增减。
若涉些安排，着些意思，便不是合一功夫”，虽言句时有未莹，亦是仕鸣见得处，足可喜矣。
但须切实用力，始不落空。
若只如此说，未免亦是议拟仿象，已后只做得一个弄一精一魄的汉，虽与近世格物者症候稍有不同，其为病痛，一而已矣。
诗文之一习一 ，儒者虽亦不废，孔子所谓“有德者必有言”也。
若着意安排组织，未有不起于胜心者，先辈号为有志斯道，而亦复如是，亦只是一习一 心未除耳。
仕鸣既知致知之说，此等处自当一勘而破，瞒他些子不得也。
二（癸未）
别后极想念，向得尚谦书，知仕鸣功夫日有所进，殊慰所期。
大抵吾一党一 既知学问头脑，已不虑无下手处，只恐客气为患，不肯实致其良知耳。
后进中如柯生辈，亦颇有力量可进，只是客气为害亦不小。
行时尝与痛说一番，不知近来果能克去否？书至，来相见，出此共勉之。
前辈之于后进，无不欲其入于善，则其规切砥励之间，亦容有直情过当者，却恐后学未易承当得起。
既不我德，反以我为仇者，有矣，往往无益而有损。
故莫若且就其力量之所可及者诱掖奖劝之。
往时亦尝与仕鸣论及此，想能不忘也。
三（癸未）
前者是备录区区之语，或未尽区区之心，此册乃直述仕鸣所得，反不失区区之见，可见学贵乎自得也。
古人谓“得意忘言”，学苟自得，何以言为乎？若欲有所记札以为日后印证之资，则直以己意之所得者书之而已，不必一一拘其言辞，反有所不达也。
中间词语，时有未莹，病中不暇细为点检。
与陆原静（辛巳）
赍奏人回，得佳稿及手札，殊慰。
闻以多病之故，将从事于养生，区区往年盖尝弊力于此矣。
后乃知其不必如是，始复一意于圣贤之学。
大抵养德养身，只是一事，原静所云“真我”者，果能戒谨不睹，恐惧不闻，而专志于是，则神住气住一精一住，而仙家所谓长生久视之说，亦在其中矣。
神仙之学与圣人异，然其造端托始，亦惟欲引人于道，《悟真篇后序》中所谓：“黄老悲其贪着，乃以神仙之术渐次导之”者。
原静试取而观之，其微旨亦自可识。
自尧、舜、禹、汤、文、武，至于周公、孔子，其仁民一爱一物之心，盖无所不至，苟有可以长生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其禀赋有若此者，非可口而至。
后世如白玉蟾、丘长春之属，皆是彼学中所称述以为祖师者，其得寿皆不过五六十，则所谓长生之说，当必有所指矣。
原静气弱多病，但遗弃声名，清心寡欲，一意圣贤，如前所谓“真我”之说。
不宜轻信异道，徒自惑乱聪明，弊一精一劳神，废一靡一岁月。
久而不返，将遂为病狂丧心之人不难矣。
昔人谓“三折肱为良医”，区区非良医，盖尝“三折肱”者。
原静其慎听毋忽！
区区省亲本，闻部中已准覆，但得旨即当长遁山泽。
不久朝廷且大赉，则原静推封亦有日。
果能访我于一陽一明之麓，当能为原静决此大疑也。
二（壬午）
某不孝不忠，延祸先人，酷罚未敷，致兹多口，亦其宜然。
乃劳贤者触冒忌讳，为之辩雪，雅承道谊之一爱一，深切恳至，甚非不肖孤之所敢望也。
“无辩止谤”，尝闻昔人之教矣，况今何止于是！四方英杰以讲学异同之故，议论方兴，吾侪可胜辩乎？惟当反求诸己，苟其言而是欤，吾斯尚有所未信欤，则当务求其是，不得辄是已而非人也。
使其言而非欤，吾斯既已自信欤，则当益致其践履之实，以务求于自谦，所谓“默而成之”“不言而信”者也。
然则今日之多口，孰非吾侪动心忍一性一，砥砺切磋之地乎！且彼议论之兴，非必有所私怨于我，彼其为说，亦将自以为卫夫道也。
况其说本自出于先儒之绪论，固各有所凭据，而吾侪之言骤异于昔，反若凿空杜撰者。
乃不知圣人之学本来如是，而流传失真，先儒之论所以日益支离，则亦由后学沿一习一 乖谬积渐所致。
彼既先横不信之念，莫肯虚心讲究，加以吾侪议论之间或为胜心浮气所乘，未免过为矫激，则固宜其非笑而骇惑矣。
此吾侪之责，未可专以罪彼为也。
嗟乎！吾侪今日之讲学，将求异其说于人邪？亦求同其学于人邪？将求以善而胜人邪？亦求以善而养人邪？知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？推寻所自，则如不肖者为罪尤重。
盖在平时徒以口舌讲解，而未尝体诸其身，名浮于实，行不掩言，己未尝实致其知，而谓昔人致知之说未有尽。
如贫子之说金，乃未免从人乞食。
诸君病于相信相爱之过，好而不知其恶，遂乃共成今日纷纷之议，皆不肖之罪也。
虽然，昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣。
岂以一时毁誉而动其心邪！惟其在我者有未尽，则亦安可遂以人言为尽非？伊川、晦庵之在当时，尚不免于诋毁斥逐，况在吾辈行有所未至，则夫人之诋毁斥逐，正其宜耳。
凡今争辩学术之士，亦必有志于学者也，未可以其异己而遂有所疏外。
是非之心，人皆有之，彼其但蔽于积一习一 ，故于吾说卒未易解。
就如诸君初闻鄙说时，其间宁无非笑诋毁之者？久而释然以悟，甚至反有激为过当之论者矣。
又安知今日相诋之力，不为异时相信之深者乎！
衰绖哀苦中，非论学时，而道之兴废，乃有不容于泯默者，不觉叨叨至此。
言无伦次，幸亮其心也！
致知之说，向与惟浚及崇一诸友极论于一江一 西，近日杨仕鸣来过，亦尝一及，颇为详悉。
今原忠、宗贤二君复往，诸君更相与细心体究一番，当无余蕴矣。
孟子云：“是非之心，知也。”
“是非之心，人皆有之。”
即所谓良知也。
孰无是良知乎？但不能致之耳。
《易》谓“知至，至之。”
知至者，知也；至之者，致知也。
此知行之所以一也。
近世格物致知之说，只一知字尚未有下落，若致字工夫，全不曾道著矣。
此知行之所以二也。
答舒国用（癸未）
来书足见为学笃切之志。
学患不知要，知要矣，患无笃切之志。
国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！中间所疑一二节，皆工夫未熟，而欲速助长之为病耳。
以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。
前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。
虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且姑为国用一言之。
夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”
凡此皆吾所谓欲速助长之为病也。
夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。
君子之所谓洒落者，非旷荡放逸，纵一情 肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。
夫心之本体，即天理也。
天理之昭明灵觉，所谓良知也。
君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。
戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。
和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。
是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。
孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物而分用其心，是以互相氐牾，动多拂戾而流于欲速助长。
是国用之所谓“敬畏”者，乃《大学》之“恐惧忧患”，非《中庸》“戒慎恐惧”之谓矣。
程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”
戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。
有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。
尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。
出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。
敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。
敬义立而天道达，则不疑其所行矣。
所寄《诈》说，大意亦好。
以此自励可矣，不必以责人也。
君子不蕲人之信也，自信而已；不蕲人之知也，自知而已。
因先茔未毕功，人事纷沓，来使立候，冻笔潦草无次。
与刘元道（癸未）
来喻：“欲入坐穷山，绝世故，屏思虑，养吾灵明。
必自验至于通昼夜而不息，然后以无情应世故。”
且云：“于静求之，似为径直，但勿流于空寂而已。”
观此足见任道之刚毅，立志之不凡。
且前后所论，皆不为无见者矣。
可喜可喜！夫良医之治病，随其疾之虚实、强弱、寒热、内外，而斟酌加减。
调理补泄之要，在去病而已。
初无一定之方，不问证候之如何，而必使人人服之也。
君子养心之学，亦何以异于是！元道自量其受病之深浅，气血之强弱，自可如其所云者而斟酌为之，亦自无伤。
且专欲绝世故，屏思虑，偏于虚静，则恐既已养成空寂之一性一，虽欲勿流于空寂， 不可得矣。
大抵治用一药，而不知因药发病，其失一而已矣。
间中且将明道《定一性一书》熟味，意况当又不同。
忧病不能一一，信笔草草无次。
答路宾一陽一（癸未）
忧病中，远使惠问，哀感何已！守忠之讣，方尔痛心，而复囗囗不起，惨割如何可言！死者已矣，生者益孑立寡助。
不及今奋发砥砺，坐待澌尽灯灭，固将抱恨无穷。
目来山间，朋友远近至者百余人，因此颇有警发，见得此学益的确简易，真是考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑者。
惜无因复与宾一陽一一面语耳。
郡务虽繁，然民人社稷，莫非实学。
以宾一陽一才质之美，行之以忠信，坚其必为圣人之志，勿为时议所摇，近名所动，吾见其德日近而业日广矣。
荒愦不能多及，心亮！
与黄勉之（甲申）
屡承书惠，兼示述作，足知才识之迈，向道恳切之难得也。
何幸何幸！然未由一面，鄙心之所欲效者，尚尔郁而未申，有负盛情多矣！
君子学以为己。
成己成物，虽本一事，而先后之序有不容紊。
孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
诵一习一 经史，本亦学问之事，不可废者。
而忘本逐末，明道尚有“玩物丧志”之戒，若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。
所示《格物说》、《修道注》，诚荷不鄙之盛，切深惭悚，然非浅劣之所敢望于足下者也。
且其为说，亦于鄙见微有未尽。
何时合并当悉其义，愿且勿以示人。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”
充足下之才志，当一日千里，何所不可到？而不胜骏逸之气。
急于驰骤奔放，抵突若此，将恐自蹶其足，非任重致远之道也。
古本之释，不得已也。
然不敢多为辞说，正恐葛藤缠绕，则枝干反为蒙翳耳。
短序亦尝三易稿，石刻其最后者，今各往一本，亦足以知初年之见，未可据以为定也。
二（甲申）
勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍，曾无间日，人事纷沓未论也。
用是《大学》古本曾无下笔处，有辜勤勤之意。
然此亦自可徐徐图之，但古本白文之在吾心者，未能时时发明，却有可忧耳。
来问数条，实亦无暇作答，缔观末恳恳之诚，又自不容已于言也。
来书云：“以良知之教涵泳之，觉其彻动彻静，彻昼彻夜，彻古彻今，彻生彻死，无非此物。
不假纤毫思索，不得纤毫助长，亭亭当当，灵灵明明，触而应，感而通，无所不照，无所不觉，无所不达，千圣同途，万贤合辙。
无他如神，此即为神；无他希天，此即为天；无他顺帝，此即为帝。
本无不中，本无不公。
终日酬酢，不见其有动； 终日闲居， 不见其有静。
真乾坤之灵体，吾人之妙用也。
窃又以为《中庸》诚者之明，即此良知为明；诚之者之戒慎恐惧，即此良知为戒慎恐惧。
当与恻隐羞恶一般，俱是良知条件。
知戒慎恐惧，知恻隐，知羞恶，通是良知，亦即是明”云云。
此节论得已甚分晓。
知此，则知致知之外无余功矣。
知此，则知所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者，非虚语矣。
诚明戒惧，效验功夫，本非两义。
即知彻动彻静，彻死彻生，无非此物，则诚明戒惧与恻隐羞恶，又安得别有一物为之欤？
来书云：“一陰一陽一之气，诉合和畅而生万物。
物之有生，皆得此和畅之气。
故人之生理，本自和畅，本无不乐。
观之鸢飞鱼跃，鸟鸣兽舞，草木欣欣向荣，皆同此乐。
但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐。
孔子曰‘学而时一习一 之’，便立个无间断功夫，悦则乐之萌矣。
朋来则学成，而吾一性一本体之乐复矣。
故曰‘不亦乐乎’。
在人虽不我知，吾无一毫愠怒以间断吾一性一之乐，圣人恐学者乐之有息也，故又言此。
所谓‘不怨’‘不尤’，与夫‘乐在其中’，‘不改其乐’，皆是乐无间断否”云云。
乐是心之本体。
仁人之心，以天地万物为一体，欣合和畅，厚无间隔。
来书谓“人之生理，本自和畅，本无不乐，但为客气物欲搅此和畅之气，始有间断不乐”是也。
时一习一 者，求复此心之本体也。
悦则本体渐复矣。
朋来则本体之欣合和畅，充周无间。
本体之欣合和畅，本来如是，初未尝有所增也。
就使无朋来而天下莫我知焉，亦未尝有所减也。
来书云“无间断”意思亦是。
圣人亦只是至诚无息而已，其工夫只是时一习一 。
时一习一 之要，只是谨独。
谨独即是致良知。
良知即是乐之本体。
此节论得大意亦皆是，但不宜便有所执著。
来书云“韩昌黎‘博一爱一之谓仁’一句，看来大段不错，不知宋儒何故非之？以为一爱一自是情，仁自是一性一，岂可以一爱一为仁？愚意则曰：一性一即未发之情，情即已发之一性一，仁即未发一爱一， 一爱一即已发之仁。
如何唤一爱一作仁不得？言一爱一则仁在其中矣。
孟子曰：‘恻隐之心，仁也。
’周子曰：‘一爱一曰仁。
’昌黎此言，与孟、周之旨无甚差别。
不可以其文人而忽之也”云云。
博一爱一之说，本与周子之旨无大相远。
樊迟问仁，子曰：“一爱一人。”
一爱一字何尝不可谓之仁欤？昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。
然一爱一之本体固可谓之仁，但亦有一爱一得是与不是者，须一爱一得是方是一爱一之本体，方可谓之仁。
若只知博一爱一而不论是与不是，亦便有差处。
吾尝谓博字不若公字为尽。
大抵训释字义，亦只是得其大概，若其一精一微奥蕴，在人思而自得，非言语所能喻。
后人多有泥文著相，专在字眼上穿求，却是心从法华转也。
来书云：“《大学》云：‘如好好色，如恶恶臭。
’所谓恶之云者，凡见恶臭，无处不恶，固无妨碍。
至于好色，无处不好，则将凡美色之经于目也，亦尽好之乎？《大学》之训，当是借流俗好恶之常情，以喻圣贤好善恶恶之诚耳。
抑将好色亦为圣贤之所同，好经于目，虽知其姣，而思则无邪，未尝少累其心体否乎？《诗》云。
‘有女如云’，未尝不知其姣也，其姣也，‘匪我思存’，言匪我见存，则思无邪而不累其心体矣。
如见轩冕金玉，亦知其为轩冕金玉也，但无歆羡希觊之心，则可矣。
如此看，不知通否”云云。
人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。
《大学》是就人人好恶真切易见处，指示人以好善恶恶之诚当如是耳，亦只是形容一诚字。
今若又于好色字上生如许意见，却未免有执指为月之病。
昔人多有为一字一句所牵蔽，遂致错解圣经者，正是此症候耳，不可不察也。
中间云“无处不恶，固无妨碍”，亦便有受病处，更详之。
来书云：“有人因薛文清‘过思亦是暴气’之说，乃欲截然不思者。
窃以孔子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝以思’亦将谓孔子过而暴其气乎？以愚推之，惟思而外于良知，乃谓之过。
若念念在良知上体认，即如孔子终日终夜以思，亦不为过。
不外良知，即是何思何虑，尚何过哉”云云。
“过思亦是暴气”，此语说得亦是。
若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。
来书谓“思而外于良知，乃谓之过，若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。
不外良知，即是何思何虑”，此语甚得鄙意。
孔子所谓“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”者，圣人未必然，乃是指出徒思而不学之病以诲人耳。
若徒思而不学，安得不谓之过思与！
答刘内重（乙酉）
书来警发良多，知感知感！腹疾，不欲作答，但内重为学工夫尚有可商量者，不可以虚来意之辱，辄复书此耳。
程子云：“所见所期，不可不远且大。
然而为之亦须量力有渐，志大心劳，力小任重，恐终败事。”
夫学者既立有必为圣人之志，只消就自己良知明觉处朴实头致了去，自然循循日有所至，原无许多门面折数也。
外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地，却不得以此稍动其心，便将流于心劳日拙而不自知矣。
内重强刚笃实，自是任道之器，然于此等处尚须与谦之从容一商量，又当有见也。
眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
圣人之行，初不远于人情。
鲁人猎较，孔子亦猎较。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
难言之互乡，亦与进其童子。
在当时固不能天惑之者矣。
子见南子，子路且有不悦。
夫子到此如何更与子路说得是非？只好矢之而已。
何也？若要说见南子是，得多少气力来说？且若依着子路认个不是，则子路终身不识圣人之心，此学终将不明矣。
此等苦心处，惟颜子便能识得，故曰“于吾言无所不悦”。
此正是大头脑处，区区举似内重，亦欲内重谦虚其心，宏大其量，去人我之见，绝意必之私，则此大头脑处。
自将卓尔有见，当有“虽欲从之，末由也已”之叹矣！大抵奇特斩绝之行，多后世希高慕大者之所喜，圣贤不以是为贵也。
故索隐行怪，则后世有述焉，依乎中庸，固有遁世不见知者矣。
学绝道丧之余，苟有以讲学来者，所谓空谷之足音，得似人者可矣。
必如内重所云，则今之可讲学者，止可如内重辈二三人而止矣。
然如内重者，亦不能时时来讲也，则法堂前草深一丈矣。
内重有进道之资，而微失之于隘。
吾固不敢避饰非自是之嫌，而叨叨至此，内重宜悉此意，弗徒求之言语之间可也。
与王公弼（乙酉）
前王汝止家人去，因在妻丧中，草草未能作书。
人来，远承问惠，得闻动履，殊慰殊慰！书中所云“斯道广大，无处欠缺，动静穷达，无往非学。
自到任以来，钱谷狱讼，事上接下，皆不敢放过。
但反观于独，犹未是夭寿不二根基，毁誉得丧之间未能脱然。”
足知用功之密。
只此自知之明，便是良知。
致此良知以求自慊，便是致知矣。
殊慰殊慰！师伊、师颜兄弟，久居于此。
黄正之来此亦已两月余。
何廷仁到亦数日。
朋友聚此，颇觉有益。
惟齐不得力而归。
此友一性一气殊别，变化甚难，殊为可忧尔。
间及之。
答董沄萝石（乙酉）
问：“某赋一性一平直守分，每遇能言之士，则以已之迟钝为惭，恐是根器弱甚。”
此皆未免有外重内轻之患。
若平日能集义，则浩然之气至大至公，充塞天地，自然富贵不能一婬一，贫贱不能移，威武不能屈；自然能知人之言，而凡皮一婬一邪遁之词皆无所施于前矣。
况肯自以为惭乎！集义只是致良知。
心得其宜为义，致良知则心得其宜矣。
问：“某因亲弟粮役，与之谋，败，致累多人。
因思皆不老实之过也。
如何？”
谓之老实，须是实致其良知始得，不然却恐所谓老实者，正是老实不好也。
昔人亦有为手足之情受污辱者，然不致知，此等事于良知亦自有不安。
问：“某因海宁县丞卢珂居官廉甚而极贫，饥寒饿死，遂走拜之，赠以诗、袜，归而胸次帖帖然，自以为得也。
只此自以为得也，恐亦不宜。”
知得自以为得之非宜，只此便是良知矣。
民之秉彝也，故好是懿德。
又多着一分意思不得。
多着一分意思，便是私矣。
问：“某见人有善行，每好录之，时以展阅。
常见二医，一姓韩一姓郭者，以利相让，亦必录之。”
录善人以自勉，此亦多闻多见而识，乃是致良知之功。
此等人只是欠学问，恐不能到头如此。
吾辈中亦未易得也。
与黄宗贤（癸未）
南行想亦从心所欲，职守闲静，益得专志于学，闻之殊慰！贱躯入夏来，山中感暑痢，归卧两月余，变成痰咳。
今虽稍平，然咳尚未已也。
四方朋友来去无定，中间不无切磋砥砺之益，但真有力量能担荷得，亦自少见。
大抵近世学者，只是无有必为圣人之志。
近与尚谦、子莘、诚甫讲《孟子》“乡愿狂狷”一章，颇觉有所省发，相见时试更一论如何？闻接引同志孜孜不怠，甚善甚善！但论议之际，必须谦虚简明为佳。
若自处过任而词意重复，却恐无益有损。
在高明断无此。
因见旧时友朋往往不免斯病，谩一言之。
寄薛尚谦（癸未）
承喻：“自咎罪疾，只缘轻傲二字累倒。”
足知用力恳切。
但知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
致知二字，是千古圣学之秘，向在虔时终日论此，同志中尚多有未彻。
近于古本序中改数语，颇发此意，然见者往往亦不能察。
今寄一纸，幸熟味！此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说卒人于支离。
仕鸣过虔，常与细说，不审闲中曾论及否？谕及甘泉论仕德虑，殆一时意有所向而云，益亦未见其止之叹耳。
仕德之学，未敢便以为至，即其信道之笃，临死不贰，眼前曾有几人？所云“心心相持，如髡如钳”，正恐同辈中亦未见有能如此者也。
书来，谓仕鸣、海崖大进此学，近得数友皆有根力，处久当能发挥。
幸甚！闻之喜而不寐也。
海崖为谁氏？便中寄知之。