袁崇焕评传
十四
崇祯所以杀袁崇焕，并不只是中了皇太极的反间计那么简单。
如果是出于一时误信，可说他只是愚蠢。
《三国演义》写曹十操十误中周瑜反间计，听信蒋干的密报，立刻就杀了水军都督蔡瑁、张允，等到两人的首级献到帐下，曹十操十登时就省悟了，自言自语：“我中计了！”那只是片刻之间的事。
然而崇祯于十二月初一将袁崇焕下狱，到明年八月十六才处死，中间有八个半月时间深思熟虑。
他曾几次想放了袁崇焕，要他再去守辽，因此有“守辽非蛮子不可”的话，从宫中传到外朝来<1>。
既然有这样的话，当然已充分明白皇太极的反间计。
他称袁崇焕为“蛮子”，那是既讨厌他的倔强，却又不禁佩服他的干劲和才能。
然而为甚么终于杀了他？显然，崇祯不肯认错，不肯承认当时误中反间计的愚蠢。
杀袁崇焕，并不是心中真的怀疑他叛逆，只不过要隐瞒自己的愚蠢。
以永远的卑鄙来掩饰一时的愚蠢！
为甚么隔了这么久才杀他？因为清兵一直占领着冀东永平等要地，威胁北京，直到六月间才全部退出长城，在此以前，崇祯不敢得罪关辽部队。
要等到京师的安全绝对没有了问题才动手。
在此以前，他不是不忍杀，而是不敢杀。
崇祯在位十七年，换了五十个大学士（相当于宰相或副宰相），个兵部尚书（那是指正式的兵部尚书，像袁崇焕这样加兵部尚书衔的不算）。
他杀死或十逼十得自十杀的督师或总督，除袁崇焕外还有十人，杀死巡抚十一人、十逼十死一人。
个兵部尚书中，王洽下狱死，张凤翼、梁廷栋服毒死，杨嗣昌自缢死，陈新甲斩首，傅宗龙、张国维革职下狱，王在晋、熊明遇革职查办。
可见处死大臣，在他原不当是一件大事。
这些兵部尚书中，有些昏愦十胡十涂，有些却也忠耿干练，例如傅宗龙，只因为向崇祯奏禀天下民穷财尽的惨状，崇祯就大为生气，责备他道：“你是兵部尚书，只须管军事好了，这些陈腔滥调，说它干甚么？”
后来便将他关入狱中，关了两年。
崇祯传下来的笔迹，我只见到一个用在敕书上的花押，以及“九思”两个大字。
“九思”出于《论语》。
孔子说：君子有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；考虑自己的表情十温十和么？态度庄重么？说话诚恳老实么？工作严肃认真么？遇到疑难，考虑怎样去向人家请教；要发怒了，考虑有没有后患；在可以得到利益的时候，考虑是不是该得。
这就是所谓“九思”<2>。
此人十大书“九思”，但自己显然一思也不思。
倒是在死后，得了个“思宗”的谥法，总算有了一思。
我九岁那一年的旧历五月二十，在故乡海宁看龙王戏。
看到一个戏子悲怆凄凉的演出，他披头散发的上吊而死，临死时把靴子甩脱了，直甩到了戏台竹棚的顶上。
我从木牌子上写的戏名中，知道这出戏叫作《明末遗恨》。
哥哥对我说，他是明朝的末代皇帝崇祯。
当时我只觉得这皇帝有些可怜。
一九五○年秋天，我在北京住了一段时候，曾去了崇祯吊死的煤山，望到皇宫金黄色的琉璃瓦，在北京秋日的艳十陽十下映出璀璨光彩，想到崇祯在吊死之前的一刹那曾站在这个地方，一定也向皇宫的屋顶凝视过了，尽管这人卑鄙狠毒，却也不免对他有一些悲悯之情。
他孤独得很，身边没有一个人可以商量，因为他任何人都不相信。
崇祯十七年三月十七日，北京在李自成猛攻下眼见守不住了，他召集文武百官商议，君臣相对而泣，束手无策。
他用手指在案上写了“文臣个个可杀”六个字，给身边的近侍太监看了，当即抹去。
他在自十杀之前，用血写了一道诏书，留在宫中，对李自成说，这一切都是群臣误我的，你可以碎裂我的十十尸十十体，可以将我的文武百官尽数杀死<3>。
可见他始终以为一切过失都是在文武百官，痛恨所有为他办事的人。
他哥哥天启从做木工中得到极大乐趣，依恋十乳十娘十，相信魏忠贤一切都是对的，十精十神上倒很平安。
崇祯却只是烦躁、忧虑、疑惑、跋徨，做十七年皇帝，过了十七年痛苦的日子。
拚命想办好国家大事，却完全不知道怎么办才是。
皇帝是不能辞职的！
他没有一个真正亲信的人，他连魏忠贤都没有。
他没有十精十神上的信仰，一度听了徐光启的劝告而信奉天主教，但他的十爱十子悼灵王生病，天主没有救活孩子的十性十命，他便对天主失却了信心。
他没有真正的十爱十好。
他不好色，连陈圆圆这样的美十女送进宫去，他都不感兴趣而遣出宫来。
在中国几千年历史中，君主被敌人俘虏或杀死的很多，在政变中被杀的更多，但临危自十杀的却只有崇祯一人。
由于他的自十杀，后人对他的评价便比他实际应得的好得多。
只因他不好酒色，勤于政事，后人就以为他本身是个好皇帝。
甚至李自成的檄文中也说他并不真的十分十胡十涂，只不过受到欺蒙，一切坏事都是群臣干的<4>。
只因他遗诏中要求李自成不要杀死一个百姓，后人便以为他真的十爱十百姓（难道他十七年中所杀的百姓还少了？），只因他说过“朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣”，后人便以为明朝所以亡，责任是在群臣身上。
其实他说这样的话，就表明他是合理的亡国之君。
他拥有绝对的权力，却将中兴之臣、治国平天下之臣杀的杀、罢的罢，将一批亡国之臣走马灯般换来换去，那便构成了亡国之君的条件。
明朝是中国历史上最专制、最腐败、统治者最残暴的朝代，到明末更成为中国数千年中最黑暗的时期之一。
明朝当然应该亡，对于中国人民，清朝比明朝好得多。
然而袁崇焕抗拒满清入侵，却不能说是错了。
当时满清对明朝而言是异族，是外国，清兵将汉人数十万、数十万的俘虏去，都是作为十奴十隶或农十奴十。
清兵占领了中国的土地城市，总是烧杀劫掠、极残酷的虐十待汉人。
不能由于后代满清统治胜过了明朝，现在满族又成为中华民族中一个不可分离的部分，就抹煞了袁崇焕当时抗御外族入侵的重大意义。
正如将来世界大同之后，也不能否定目前各国保持独立和领土主权完整的主张。
清朝比明朝好，只不过中国人运气好，碰到了几个中国历史上最好的皇帝。
然而袁崇焕当时是不会知道的。
只要专制独十裁的制度存在一天，大家就只好碰运气。
袁崇焕和亿万中国人民运气不好，遇上了崇祯。
崇祯运气不好，做上了皇帝。
他仓皇出宫那一晚，提起剑来向女儿长平公主斩落时，凄然说道：“你为甚么生在我家？”
正是说出了自己的心意。
他的十性十格、才能、年龄，都不配做掌握全国军政大权的皇帝。
归根结底，是专制制度害了他，也害了千千万万中国人民。
在合理的政治制度与社会制度下，万历可以成为一个十精十明的商人，最后被送入戒毒所。
天启是一个十精十巧的木匠。
崇祯做甚么好呢？他残忍嗜杀，暴躁多疑，十性十格中有强烈的犯罪倾向，在现代社会中极可能成为一个犯罪的不十良青年，但如加以适当的教育与训练，可以在屠宰场中做屠夫（我当然并不是说屠夫有犯罪倾向），那也是对社会有贡献的，他不能做猎人，因为完全缺乏耐心。
后世的评论者大都认为，袁崇焕如果不死，满清不能征服中国<5>。
我以为这种说法是不对的。
只要崇祯是皇帝，袁崇焕便有天大的本事也改变不了基本局面，除非他杀了崇祯而自己来做皇帝，这当然不符合他的十性十格。
在君主专制独十裁的制度之下，权力在皇帝手里。
袁崇焕死后二百三十六年，那时清朝也已腐烂得不可收拾了，在离开袁崇焕家乡不远的地方，诞生了孙中山先生。
他向中国人指明：必须由见识高明、才能卓越、品格高尚的人来管理国家大事。
一旦有才干的人因身居高位而受了权力的腐化，变成专横独断、欺压人民时，人民立刻就须撤换他。
袁崇焕和崇祯的悲剧，明末中国亿万人民的悲剧，不会发生于一个具有真正民十主制度的国家中。
把决定千千万万人民生死祸福的大权十十交十十在一个人手里，是中国数千年历史中一切灾难的基本根源。
过去我们不知道如何避免这种灾难，只盼望上天生下一位圣主贤君，这愿望经常落空。
那是历史条件的限制，是中国人的不幸。
孙中山先生不但说明了这个道理，更毕生为了铲除这个灾祸根源而努力。
在袁崇焕的时代，高贵勇敢的人去抗敌入侵，保卫人民；在孙中山先生的时代，高贵勇敢的人去反抗专制，为人民争取民十主自十由。
在每一个时代中，我们总见到一些高贵的勇敢的人，为了人群而献出自己的一生，他们的功业有大有小，孙中山先生的功业极大，袁崇焕当然小得多，然而他们都是奋不顾身，尽力而为。
时代不断在变迁，道德观念、历史观点、功过的评价也不断改变，然而从高贵的人十性十中闪耀出来的瑰丽光彩，那些大大小小的火花，即使在最黑暗的时期之中，也照亮了人类历史的道路。
历史上有许多人为人群立了大功业，令我们感谢；有许多人建立了大帝国和长久的皇朝，令我们惊叹。
然而袁崇焕“亡命徒”式的努力和苦心，他极度悲惨的遭遇，这个生死以之的“痴心人”，这个无法无天的“泼胆汉”，却更加强烈的激荡了我们的心。
崇祯和袁崇焕两人的十性十格，使得这悲剧不可能有别的结局。
两人第一次平台相见，袁崇焕提出“五年平辽”的诺言，杀机就已经伏下了。
以后他请内帑、主和议、杀十毛十文龙，悲剧一步步的展开，杀机一层层的加深，到清军兵临北京城下而到达高十潮。
在这悲剧的高十潮中，崇祯不许袁部入城是第一个波十浪十；袁部苦战得胜，崇祯催十逼十他去追击十倍兵力的清军，是第二个波十浪十；北京城里毁谤袁崇焕的谣诼纷传是第三个波十浪十；终于，皇太极使反间计而崇祯中计。
至于后来的凌迟，已是戏剧结构上的荡漾余波<6>了。
即使没有皇太极的反间计，崇祯终于还是会因别的事件、用别的借口来杀了他的。
我们想象崇祯二年腊月中国北方的情形：在永平、滦州、迁安、遵化一带的城内和郊外，清兵的长刀正在砍向每一个汉人身上，满城都是鲜血，满地都是十十尸十十首<7>……
在通向长城关口的大道上，数十万汉人男十女哭哭啼啼的行走，骑在马上的清兵挥舞鞭子在驱赶。
清兵不断的欢呼大叫，这些汉人是他们俘虏来的十奴十隶，男的押去辽东为他们做苦工，女的分给兵将十婬十乐<8>……
在陕西，灾荒正在大流行。
树皮草根都吃完了，饥饿的父母养不活儿女，只好将他们抛在城角的空场上，这些孩子有的在哭号，呼叫：“爸爸，十妈十妈十！”有的拾起了粪便在吃。
到第二天，这些孩子都死了。
但又有父母抱了孩子来抛弃。
做母亲的看着满地死儿，舍得把手里的孩子抛下来吗？但如带回家去，难道眼看他活活的饿死<9>……流离在道路上的饥民不知道怪谁才好，只有怪天。
他们向来对老天爷又敬又怕，这时反正要死了，就算在地狱中上刀山、下油锅也不管了，他们破口大骂老天爷，有气无力的咒骂，终于倒在地下，再也起不来<10>……在北京城的深宫里，十八岁的少年皇帝在拍着桌子发脾气。
他又是焦急，又是害怕，不断的问太监：“袁蛮子写了信没有？怎么还不写好？这家伙跟我过不去，非将他千刀万剐不可。
你们再去催，叫他快写信给祖大寿！”他憔悴苍白的脸上泛起了潮十红，眼中布满了红丝，不断的说：“杀了他！杀了他！”……
在十陰十森寒冷的御牢里，袁崇焕提笔在写信给祖大寿，砚台里会结冰吧？他的手会冻得僵硬吗？会因愤怒而颤十抖吗？他的信里写的是些甚么句子？泪水一定滴上了信笺罢？
皇帝的信使快马驰出山海关外，将这封信十十交十十在祖大寿的手里。
祖大寿读信之后，伏地大哭。
讯息传了开去：“督师有信来！”
辽河大平原上白茫茫的一片冰雪。
数万名间关百战、满身累累槍伤箭疤的关东大汉，伏十在地下向着北京号啕痛哭，因为他们的督师快要被皇帝杀死了。
战马悲嘶，朔风呼啸，绵延数里的雪地里尽是伏着愤怒伤心的豪士，白雪不断的落在他们的铁盔上、铁甲上……
〔作者注：每一节文末的注释只是表示：文中的事实全部都有根据，并不是小说。
对历史研究没有兴趣的读者们大可略过注释不读。
〕
【注释】
<1>见余大成《剖肝录》。
<2>《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思十温十，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
’”
崇祯死后，因为没有确定的接班人，也就没有确定的谥法，有毅宗、庄烈帝、怀帝、愍帝、思宗等谥。
思宗的“思”字，不是美谥，《逸周书》的谥法解中说：“道德纯一曰思，大省（即“眚”，灾害的意思）兆民曰思，追悔前过曰思，外内思索曰思。”
汉朝的王逸作过一篇楚辞，叫作《九思》，是哀悼屈原的，共有九章：逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄、悼乱、伤时、哀岁、守志。
所说的悼乱伤时，疾世哀岁，逢尤遭厄，和袁崇焕的心境和遭遇倒也差不多。
但崇祯写这《九思》二字时，所想到的当然不会是王逸的《九思》。
<3>崇祯遗诏：“朕自登极十七年，上邀天罪，致虏陷地三次，逆贼直十逼十京师，皆诸臣误朕也。
任尔分裂朕十十尸十十，可将文武尽皆杀死，勿坏陵寝，勿伤我百姓一人。”
这道遗诏，和相传留在他身上的遗书文字稍有不同。
<4>“君非甚闇，孤立而炀蔽恒多；臣尽行私，比十十党十十而公忠绝少。”
<5>梁启超在《袁崇焕传》的题目上，加了“明季第一重要人物”的形容词，传中说：广东崎岖岭表，数千年来与中原的关系很浅薄，历史上影响到全中国的人物极少，只有唐朝六祖慧能光大了禅宗，明朝陈白沙在哲学上倡明唯心论，成为王十陽十明的先驱，而“以一身之言动、进退、生死，关系国家之安危、民族之隆替者”，只有袁崇焕一人。
（其实，他即使不提到孙中山先生，也应当提洪秀全。
）又说：“故袁督师一日不去，则满洲万不能得志于中国。”
康有为在《袁督师遗集序》中说：“若吾粤袁督师之丧于谗间也，天下震动，鬼神号泣，明社遂屋，余祸烈烈，波荡至今。
呜呼，天下才臣名将多矣，谗死亦至伙，而恻恻于人心，震惕于敌国，非止以一身之生死系一姓之存亡，实以一身之生命关中国之全局，则岂惟杜邮、钟室、凉风、金牌之凄感也。
……假若间不行而能尽其才，明或不亡。”
他认为白起、韩信、斛律光、岳飞四人被谗而死，虽令人感叹，但于国家存亡无关，不及袁崇焕事件影响深远。
李济深《重修明督师袁崇焕词墓碑》：“论明清间事者，佥以为督师不死，满清不能入主中原。”
叶恭绰谒袁崇焕墓诗：“史笔只今重论定，好申正气息群纷。”
注云：“近日史学家钩稽事实，证明袁如不死，满洲不能坐大，即未必克入主中原，故袁死所关之重，有同岳飞于宋。
文天祥辈尚非其比也。”
<6>戏剧结构上高十潮过后的余波（anti—climax），通常译作“反高十潮”，似不甚贴切。
<7>《清史列传》卷三：“岳托（满清大将，代善之子，皇太极的侄儿）曰：辽东以久不降，故诛之。
杀永平人，乃贝勒阿敏所为……六年正月，（岳托）奏言：前克辽东、广宁，汉人拒命者诛之，复屠永平、滦州汉人。”
<8>满清每次出兵，都俘虏大量汉人去做生产工具。
这次进攻北京之役俘虏的实数无记录，但知阿巴泰攻掠山东之役（《碧血剑》中提到的那一次）“俘获人民三十六万九千名口。”
相信崇祯二年一役中俘虏汉人也必达数十万，《太宗实录》卷六：“上因问达海（奉命监守明宫太监而使反间计的五将之一）等：‘是役俘获视前二次如何？’对曰：‘此行俘获人口，较前甚多！’上曰：‘金银币帛，虽多得不足喜，惟多得人口为可喜耳！’”
<9>《陕西通志》，崇祯二年马懋才《备陈灾变疏》：“殆年终而树皮尽矣，则又掘山中石块而食……安塞城西，有粪场一处，每晨必弃二三婴儿于其中，有涕泣者，有叫号者，有呼其父母者，有食其粪者。”
<10>萧一山《清代通史》卷上：“崇祯间有民谣曰：‘老天爷，你年纪大，耳又聋来眼又花。
为非作歹的享尽荣华，持斋行善的活活饿煞。
老天爷，你年纪大。
你不会作天，你塌了罢！’此种时日曷丧之心理，非人民痛苦至极者，宁忍出此？”