袁崇焕评传
七
努尔哈赤死后，第八子皇太极接位。
皇太极的智谋武略，实是中国历代帝皇中不可多见的人物，本身的才干见识，不在刘邦、刘秀、李世民、朱元璋之下。
中国历史家大概因他是满清皇帝，由于种族偏见，向来没有给他以应得的极高评价。
其实以他的知人善任、豁达大度、高瞻远瞩、明断果决，自唐太宗以后，中国历朝帝皇没有几个能及得上<1>。
努尔哈赤是罕有的军事天才，这个老将终于死了，继承人是一个同样厉害的人物。
皇太极的军事天才虽不及父亲，政治才能却犹有过之。
袁崇焕所受到的压力一点也没有减轻。
皇太极接位之时，满洲正遭逢极大的困难。
努尔哈赤新死，满洲内部人心动荡。
努尔哈赤遗命是四大贝勒同时执政，行的是集体领导制，皇太极的权位很不巩固。
在经济上，因为与明朝开战，人参、貂皮等特产失去了传统市场。
满洲当时在生产上是十奴十隶制，掳掠了大批汉人来农耕，生产力相当低。
但军队大加扩充，这时已达十五万人，军需补给发生很大问题，偏偏又遇上严重的天灾，辽东发生饥荒<2>。
如向关内侵略，却又打不破袁崇焕这一关。
在这时候，皇太极定下了正确的战略：侵略朝鲜。
朝鲜物产丰富而兵力薄弱，正是理想的掠夺对象。
在外十十交十十上，朝鲜采取的是“事大（对明）十十交十十邻（对日本、满清）”政策。
明清十十交十十战时，朝鲜出兵助明，又供给明军皮岛总兵官十毛十文龙粮食，成为满清后方的一个牵制。
皇太极进攻朝鲜，可以解决经济上、战略上的双重困难，同时在必定可以得到的军事胜利之中树立威望，巩固权位。
明朝方面的困难也相当不小。
训练一支既能守，又能战，再能进一步收复失地的十精十锐野战军，需要相当时间。
袁崇焕任宁前道佥事时，山海关外四城，纵深约二百里，广约四十里，屯兵六万余人，粮饷全靠关内支给。
后来在孙承宗、袁崇焕主持下，恢复锦州、中屯、大凌河诸城，国防前线向北推展，屯田数千顷，兵士足食。
高第代孙承宗为经略，尽弃锦州诸城，宁远没有了外卫，也没有了粮源。
靠朝廷接济是很靠不住的，朝廷对于拖欠粮饷向来兴趣浓厚。
袁崇焕做辽东巡抚，首要目标是修复锦州、大凌河等城堡的守备，然后屯田耕种。
但筑城工程费时甚久，又不能受到敌人干扰，在和满清处于战争状态之时无法进行。
所以明清双方，都期望有一段休战的时期，以便进行自己的计划。
明方是练兵、筑城、屯田，清方是进攻朝鲜，巩固统治。
在这样的局势下，具备了议和的条件。
明方的议和是攻势的，最后目标是消灭满清，收复全部辽东失地。
清方的议和主要是守势，目的在巩固已得的土地，要明方承认双方的现有疆界，双方和平共处，进行贸易。
因为明清双方的国力实在太过悬殊。
明方那时的人口，官方的纪录是六千多万，实际上远不止此数，当时男丁要被政十府征去义务劳动，不参加的要缴钱代替，所以百姓尽可能的瞒报人口。
外国学者们的估计相互差距很大，最高的估计认为那时中国人口是一亿五千万人。
我相信决不会少于一亿人<3>。
女真人十大概不到五十万人<4>。
人口的对比是二百比一甚至三百比一。
满清所占的土地，只是今日吉林、辽宁、黑龙十江十的一部份，与明方相比也是相差极远。
明方火器犀利，葡萄牙大炮尤其非清兵所能抵挡。
清方的长处，主要只是“明朝本身的腐败”，以及清军战斗力强劲和统帅部高明的军事才能。
只要袁崇焕镇守宁远，清方的长处就发挥不出了。
持久的缠斗下去，满清势必难以支持。
袁崇焕宁远大捷，在军事上并无十分重要的意义，因为并没有摧毁清军的主力，甚至没有削弱清军的战斗力。
然而在政治上，对士气与民心却有非常巨大的振奋作用，这使中国军民知道清军也不是不会打败仗的。
经此一役之后，本来投降了满清的许多汉人官吏和士卒又逃回来了。
宁远城头的大炮，轰碎了“女真满万不可敌”的神话<5>。
清方从来没有期望真能征服明朝。
努尔哈赤和皇太极的祖宗，长期来做明朝所封的边疆小官。
努尔哈赤幼时住在明朝大将李成梁家里，类似童仆十奴十隶。
所以他们对于明朝有先天十性十的敬畏，自卑感很深。
宁远之战，使他们下意识中隐伏着的自卑感又开始抬头。
明朝是自己覆灭的，并非给满清所打垮。
满清与明军十十交十十战，始终强调“大恨”，满清认为明朝有件大事欺侮女真人，十逼十得他们忍无可忍，才起兵反抗<6>。
满清一直没有自居能与明朝处于平等地位。
“大恨”的基本思想，是抱怨明朝作为最高统治者，却在努尔哈赤与敌对部族发生争执时袒护对方，没有公平处理，那是下级对上级的申诉。
例如第五大恨的“老女事件”，叶赫部的一个王公本来答应把他十四岁的妹妹送给努尔哈赤为妾，但二十年后，这个三十六岁的“老女”改嫁给蒙古王子，努尔哈赤认定是出于明朝的授意，身为上级而不秉公断事。
差不多在每个战役之后，清方总是建议谈和。
因为他们对于目前的成就早就喜出望外，本来是做梦也想不到的，只求明方正式承认他们所占的土地，让他们能永久保有，就已心满意足了。
但明朝从来置之不理，认为对方根本没有谈和的资格。
明朝的态度是这样：“你们是朝廷的部属，只能服从命令，怎么能要求谈判和平？”
这种死要面子的心理，使得明朝始终没有能争取到一段喘十息的时间来整顿军备、巩固防御。
袁崇焕充分了解到争取暂时和平的必要。
努尔哈赤的逝世正是一个好机会。
这时刚好有一个五台山的喇嘛李喇嘛来到宁远。
满洲人信佛教，尊崇喇嘛，袁崇焕就请李喇嘛作居间的使者，派了两名都司和随从等三十三人，于天启六年十月去沈十陽十吊祭努尔哈赤之丧，作初步的和平试探。
但他知道朝廷绝不喜欢提“议和”两字，所以报告朝廷时，只说是派人去窥十探虚实，以决定对之征讨呢，还是招安<7>。
这种夸大的说法，目的自在满足皇帝和大臣的虚荣心。
明清双方统帅都熟知《三国演义》中的故事，袁崇焕这出“柴桑口卧龙吊丧”，皇太极如何会不省得？他将计就计，于十一月派了两名使者，与李喇嘛一起来到宁远，致书袁崇焕，表示了和平的意向。
其中说：“你停息干戈，派李喇嘛来吊丧，并贺新君登位。
你既以礼来，我也当以礼往，所以派官来道谢。
至于和议一事，我父亲上次来宁远时，曾有文书给明朝朝廷，请你转呈，但迄今没有答复。
你的君主如果答应前书，愿意和平，应当以诚信为先。”
书信中将金国（当时满清的正式国号是“金”，后来才改为“大清”。
<8>）与中国平头并列。
袁崇焕深刻了解朝廷自高自大，对于文书的体例十分看重，如将来信转呈，必定要碰大钉子，同时见到信中语气也不大客气，便告知使者说，此信格式不合，碍难入奏，将原信十十交十十给使者退回。
皇太极改写了信封上的格式，袁崇焕认为仍然不对，又再退回。
皇太极第三次改写，自处于较低地位，袁崇焕才收了信。
但明朝仍是一贯的不答。
第二年正月（在金国是天聪元年），皇太极再遣前使，致书袁崇焕求和，信中说：“两国所以构兵，在于以前明朝派到辽东的官员认为中国皇帝是在天上，自高自大，欺压弱小部族，我们忍无可忍，才起兵反抗。”
下面照例列举大恨，然后提议讲和。
讲和要送礼，要求最初缔结和约时中国送给金国金十万两，银百万两、缎百万匹、布千万匹。
缔约后两国每年十十交十十换礼物，金国送礼：东珠十颗，貂皮千张、人参千斤。
中国送礼：金一万两、银十万两、缎十万匹、布三十万匹。
两国缔结和约后，就对天发誓，永远信守。
所提的要求是经济十性十的，可见当时满清深感财政困难，对布匹的需要尤其殷切。
大概袁崇焕要奏报朝廷，等候批复，所以隔了两个月金国使者才回去，随同明方使者，带去袁崇焕及李喇嘛的书信各一；猜想朝廷对金方的要求全部拒绝，所以袁崇焕无法作出任何让步，他的回信内容雄辩，文采焕发，说道：过去的纠纷，都是因双方边境小民口舌争竞而起，这些人都已受到了应得的惩罚，再要追究是非，也已无法到十陰十世地府去细查，只盼双方都忘记了吧。
你十年苦战，既然为的只是这件事，现在你的仇敌叶赫等等都早给你灭了。
为了你们用兵，辽河两岸死者岂止十人？仳离改嫁的哪里只有老女一人？辽沈界内人民的十性十命都不能自保，还说甚么财物？你的仇怨早都雪了，早已志得意满。
只不过这些极惨极痛之事，我们明朝难以忍受罢了。
今后若要修好，那么请问：你如何退出已占去的城池地方？如何送还俘虏去的男十女百姓？只有盼你仁明慈惠、敬天十爱十人而作出决定了。
你所要求的财物，以中国物资的丰富，本来不会小气，只是过去没有成例，多取也不合天意，还是请你重行斟酌罢。
和谈正在进行，你为甚么又对朝鲜用兵？我们文武官属不免怀疑你言不由衷了。
希望你撤兵，以证明你的盛德。
李喇嘛的信中说：袁巡抚是活佛出世，对于是非道理，心下十分分明，这样的好人是不容易遇到的，愿汗与各王子一切都放开了吧，佛说：“苦海无边，回头是岸”。
皇太极回信给袁崇焕说：过去的怨仇，当然是算了，否则又何必议和修好？你们的土地人民归我之后，都已安定，这是天意，如果重行归还，那既违反天意，又对不起人民。
金国所以要出兵朝鲜，完全是由于朝鲜不对，现在已讲和了。
说到“言不由衷”，为甚么你一面说要修好，一面又派哨卒来我方侦察，收纳我方逃亡，部队十逼十近我边界，修筑城堡？其实是你才“言不由衷”，我国将帅对你也大有怀疑。
至于所要求的“初和之礼”，金银等可以减半，缎布只要原来要求的半成。
我方也以东珠、人参、狐皮、貂皮等物还赠，表示双方完全公平。
既和之后，双方互赠仍如前议。
如果同意，希望办得越快越好。
关于来往书信的格式，皇太极提议：“天”字最高，明朝皇帝低“天”一字，金国汗低明朝皇帝一字，明朝诸臣低金国汗一字。
他答复李喇嘛的信中，抱怨明朝皇帝对他的书信从来不加理睬；又说：你劝我“苦海无边，回头是岸”，这话很对，但为甚么只劝我而不去劝明朝皇帝？如果双方都回头修好，岂不甚善？
后来皇太极又致书袁崇焕，抗议他修筑塔山、大凌河、锦州等城的防御工事，认为是缺乏和平诚意，并提议划定疆界。
平心而论，明朝朝廷瞧不起金国，于对方来信一概不答，只由地方官和对方通信，金国也难免气愤。
金国的经济要求，虽说是双方互赠，实质上当然是金方大占便宜。
金方答应赠送的东珠、人参、貂皮等物，大概最多只能抵过绸缎布匹的价值，明方付出的每年一万两黄金、十万两银子，等于是无偿赠与。
那时一两黄金约等于十两银子（明初等于四两，后来金贵银贱），明朝每年以二十万两银子买得一年和平，代价低廉之至。
熊廷弼守辽之时，单是他一军每个月的饷银就需十多万两银子。
如果有了十年和平，大加整编军队，再出兵挑战，主动与被动的形势就转过来了。
皇太极对于缎布的要求一下子就减少了百分之九十五，而且又建议以适当礼物还报，希望和议尽快办理，可见对于缔结和平的确具有极大诚意。
他自知人口与兵力有限，经不起长期的消耗战<9>。
此后每发生一次战争，便提一次和平要求。
当时议和的障碍，主要是在明朝的文官。
明朝的大臣熟悉史事，一提到与金人议和，立刻想到的就是南宋和金国的和议，人人都怕做秦桧。
大家抱着同样的心理：赞成和金人议和，就是大汉十奸十秦桧。
这是当时读书人心中的“条件反射”。
袁崇焕从实际情况出发主张议和，朝臣都不附和。
辽东经略王之臣更为此一再弹劾袁崇焕，说这种主张就像宋人和金人议和那样愚蠢自误。
其实，明朝当时与宋朝的情况大不相同。
在南宋时，金兵已占领了中国北方的全部，议和等于是放弃收复失地。
但在明朝天启年间，金人只占领了辽东，辽西的南部在明人手中，暂时议和，影响甚小。
南宋之时，岳飞、韩世忠、刘鑉、张俊、吴璘、吴玠等大将，都是兵十精十能战，金人后方不稳，形势上利于北伐，议和是失却了恢复的良机。
明末军队的战斗力远不及金兵，惟一可以依赖的只有西洋大炮。
但当时的大炮十分笨重，不易搬动，只能用于守城，不能用于运动战。
对于明朝最重要的是，宋金议和，宋方绝对屈辱，每年片面进贡金帛，并非双方互赠。
宋朝皇帝对金称臣<10>。
然而皇太极却甘愿低于明朝皇帝一级，只要求比明朝的诸臣高一级。
皇太极一再表示，金国不敢与中国并列，只希望地位比察哈尔蒙古人高一等就满足了<11>。
他和袁崇焕书信来往，态度上是很明显的谦恭<12>。
可见宋金议和与明金议和两事，根本不能相提并论。
皇太极明白明人的想法，所以后来索十性十改了国号，不称金国，而称“大清”，以免引起汉人心理上敌对十性十的连锁反应<13>。
袁崇焕和皇太极信使往来，但因朝中大臣视和议如洪水猛兽，谈判全无结果。
当时主张和金人议和，非但冒举国之大不韪，而且是冒历史上之大不韪。
中国过去受到外族的军事压力而议和，通常总是屈辱十性十的，汉人对这件事具有先天十性十的反感，非常方便的就将“议和”、“投降”、“汉十奸十”三件事联系在一起。
当军事上准备没有充分之时，暂时与外敌议和以争取时间，中国历史上两个最出名的英主都曾做过。
汉高祖刘邦曾与匈十奴十议和，争取时间来培养国力，到汉武帝时才大举反击。
唐太宗李世民曾与突厥议和（那时是他父亲李渊做皇帝，但和议实际上是李世民所决定），等到整顿好军队后才派李靖北伐，大破突厥。
不过这不是中国历史上传统观念的主流。
主流思想是：“与侵略本国的外敌议和是投降，是汉十奸十。”
其实，同是议和，却有十性十质上的不同，决不能一概而论。
基本关键在于：议和是永久十性十的投降？还是暂时妥协、积极准备而终于大举反攻、得到最后胜利？议和停战只是策略，决不等于投降。
然而明末当国的君臣都是庸才，对于敌我双方力量的对比、大局发展的前途都是茫无所知，既无决战的刚勇，也无等待的韧力。
袁崇焕十精十明正确的战略见解，朝廷中下意识的认为是“汉十奸十思想”。
袁崇焕当然知道如此力排众议，对于自身非常不利，然而他已将自身安危全然置之度外，只是以大局为重<14>。
以他如此刚烈之人，对声名自然非常十爱十惜，给人骂“汉十奸十”，那是最痛苦的事。
比较起来，死守宁远、抗拒大敌，在他并不算是难事，最多打不过，一死殉国便是，那是心安理得的。
但要负担“历史罪人、民族罪人、名教罪人”的责任，可艰巨得多了。
越是不自私的人，越是刚强的人，越是不重视十性十命而不肯忍受耻辱。
越是儒家的书读得多，心中历史感极其深厚的人，越是宝贵自己的名节。
文天祥《正气歌》中所举那些慷慨激烈的事迹，如张巡睢十陽十死守，颜杲卿常山骂贼，袁崇焕做起来并不困难。
对于十性十格柔和的人，当然是委曲求全易而慷慨就义难，在袁崇焕这样的伟烈之士，却是守宁远易而主和议难。
主张议和，他必须违反历史传统、违反举国舆论、违反朝廷决策、更违反自己的十性十格。
上下古今，一切都反，连自己都反。
他是个冲动的热情的豪杰，是“宁为直折剑、犹胜曲全钩”的刚士，是行十事不顾一切、“几大就几大”的蛮子，可是他终于决定：“忍辱负重”。
在他那个时代，绝无尊重少数人意见的十习十惯与风度。
连袁崇焕自己在内，都相信“国人皆曰可杀”多半便是“可杀”。
那是一个非此即彼、决不容忍异见的时代，是正人君子纷纷牺牲生命而提出正义见解的时代。
卑鄙的十奸十十十党十十越是在朝中作威作福，士林中对风骨和节十操十越是看重。
东汉和明末，是中国历史上读书人道德价值最受重视的两个时期。
岁寒坚节，冰雪清十操十，在当时的道德观念中，与“忠”、“孝”具有相同的第一等地位。
他很十爱十十十交十十朋友，知十十交十十中有不少是清流派的人。
如果他终于因主和而为天下士论所不齿，对他将是多么严重的事。
他对金人的和谈并不是公开进行的，因此并没有受到普遍的抨击，但他当然预料到将来终于要公开，清议和知友的谴责不可避免的会落到头上。
在袁崇焕死后十三年的崇祯十五年，明朝局势已糜烂不可收拾。
洪承畴于所统大军全军覆没后投降满清。
松山、锦州失守。
崇祯便想和满清议和，以便专心对付李自成、张献忠等民军。
兵部尚书陈新甲更明白无力两线作战，暗中与皇帝筹划对满清讲和。
崇祯和陈新甲不断商议，朝中其他大臣听到了风声，便纷纷上奏，反对和议。
崇祯矢口不认，说根本没有议和的事，你们反对甚么？崇祯每次亲笔写手诏给陈新甲，总是郑重警诫：这是天大机密，千万不可泄漏而让群臣知道了。
该年八月，崇祯派亲信又送一道亲笔诏书去给陈新甲，催他尽快设法和满清议和。
陈新甲出外办事去了，不在家，那人便将皇帝的密诏留在他书房十中的几上而去。
陈新甲的家童误以为是普通的《塘报》（各省派员在京所抄录的一般十性十上谕与奏章，称为《塘报》），拿出去十十交十十给各省驻京办事处传抄。
这样一来，皇帝暗中在主持和议的事就公开了出来，群臣拿到了证据，登时哗然，立刻上奏章反对。
皇帝再也无法抵赖，恼怒之极，下诏要陈新甲解释，责问他为甚么主张议和，罪大恶极之至。
陈新甲的声辩书中引述了不少皇帝手诏中的句子，证明这是出于皇上的圣意。
崇祯更失面子，老羞成怒，下旨：陈新甲着即斩决。
理由是流寇破城，害死皇帝的亲藩，兵部尚书应负全责。
那时距明朝之亡已不过一年半，局面的恶劣可想而知，但群臣还是坚决反对议和，连皇帝也不得不偷偷和国防部长暗中商量，表面上坚决不肯承认，最后消息泄漏，便杀了国防部长以卸自己责任。
从这件事中，可以见到当时对“议和”是如何的忌讳，舆论压力是如何沉重。
连崇祯这样狠辣的皇帝，也不敢对群臣承认有议和之意。
袁崇焕却胆敢进行议和。
那正是出于曾子所说“只要深信自己的道理对，虽有千万人反对，我还是干了”那种浩然之气<15>。
诸葛亮出师北伐，天下皆称其忠。
岳飞苦战抗敌，天下皆知其勇。
袁崇焕的功业或许比不上诸葛亮和岳飞，虽然，那也是很难真正比较的，然而他身处嫌疑之地而行举世嫌疑之事，这种十精十神上的痛苦负担，诸葛亮和岳飞却幸而不必经受。
袁崇焕有一句诗：“心苦后人知”。
当真是英雄寂寞，壮士悲歌。
他明知不能得到当时的谅解，只盼望自己这番苦心孤诣能为后人所知。
当我写到这一段文字时，想到他的耿耿之怀，悠悠之心，忍不住又感到了剧烈的心酸，感到了他英雄十性十格中巨大的悲壮美，深刻的凄怆意。
正确的战略决策无法执行，朝政越来越腐败，在魏忠贤笼罩一切的邪恶势力下做官，天天都可以送掉了十性十命。
关外酷寒的天气，生长于亚热带的广东人实在感到很难抵受。
在这期间，袁崇焕从广东招募来的人员中有人要回故乡去了，临别时问他：你留在这里继续担当艰危呢，还是回乡以求平安？
他写了一首诗回答：我和你曾同生共死，我的内心你还不明白吗？又何必问安危去留？我在这里奋不顾身，本来不是为了富贵。
故乡的亲友们如果问起，请你转告：边界还没有平靖，我只有感到惭愧，当然要继续干下去BI。
袁崇焕是三兄弟中的老二。
大哥崇灿当他在关外时在故乡逝世。
三弟崇煜随着他在军中办事，后来也告辞回乡。
袁崇焕从宁远送他到山海关而分手，写了两首诗给他，说：边疆需要人守御，升平还没有得到，我早已决心报国，安危去留的问题不必提了B十J。
【注释】
<1>皇太极在西方人的书中写作 Abahai，法国学者格奥赛（René Grousset）在《中华帝国的兴起与辉煌》一书中有“一六十四四年的大变”一章，其中说：“皇太极是蛮人中的一个天才，他把本族人民的军事才能，和对文明生活的天生理解相结合起来。”
<2>清《太宗实录卷三》：天聪元年，“时国中大饥，斗米价银八两，人有相食者。
国中银两虽多，无外贸易，是以银贱而诸物腾贵。
良马，银三百两。
牛一，银百两。
蟒缎一，银百五十两。
布匹一，银九两。
盗贼繁兴，偷窃牛马，或行劫杀。
于是诸臣入奏曰：盗贼若不按律严惩，恐不能止息。
上恻然，谕曰：今岁国中因年饥乏食，致民不得已而为盗耳。
缉获者，鞭而释之可也。
遂下令，是岁谳狱，姑从宽典。
仍大发帑金，散赈饥民。”
他宽待因饥饿而为盗的百姓，与崇祯督促部将“限期破贼、杀贼立功”的政策恰正相反。
<3>何十柄十棣：The Ladder of Success in Imperial China，Aspects of Social Mobility，1368-1911一书中，认为明初人口六千五百万，到明末时已涨了一倍以上。
<4>王钟翰：《满族在努尔哈赤时代的社会经济形态》一文中，根据朝鲜《兴京二道河子旧老城》的资料，认为一六二一年时，努尔哈赤的兵数二十万，再加上妇女老少，“全人数当在四、五十万左右。”
<5>《天聪实录稿》元年三月初二日，“秀才岳起鸾曰：我国宜与明朝讲和。
若不讲和，则我国人民死散殆尽。”
《明清史料》甲编，天聪二年八月“事局未定”奏疏：“南朝虽师老财匮，然以天下之全力，毕注于一隅之间，盖犹裕如也。”
《东华录》载天聪三年八月戊辰，“大臣同谋倡逃”。
《明清史料》乙编载，崇祯二年二月二十一，袁崇焕塘报：“一日之内，降者竟前后接踵而至。”
<6>“大恨”：一、明朝杀害金人的二祖；二、袒护金人的仇敌哈达；三、越界出兵，助金人的世仇叶赫抗金；四、明人越界，金人根据誓约杀了，明朝勒索金方十十交十十出十人来杀死，以资报复；五、明朝造成老女改嫁；六、移置界碑，抢夺金国的人参、貂皮；、听信叶赫，写信来辱骂侮慢。
<7>“观其向背离合之意，以定征讨抚定之计。”
见《两朝从信录》。
<8>当时满清的正式国号是“金”，史书上称为“后金”，以与宋朝时的“金”有所分别。
到天聪十年（明崇祯九年）才改为“大清”。
所以本文中的满清，其实都应称“金”。
“满洲”的名称，也要到改了“大清”的国号之后才出现，以前称“建州”或“女真”。
多数学者认为，“满洲”是文殊菩萨的“文殊、曼殊”的音转。
为了便于读者，本文中不将“金、清”“建洲、满洲”等称呼根据历史年代而作分别。
<9>《太宗实录稿》：天聪年十月，皇太极责骂主张出兵南攻之人：“天予我有数之兵，若稍亏损，何以前图？”
<10>宋高宗绍兴十一年十二月杀岳飞。
十二年正月，宋金和议达成，高宗赵构向金国上表称臣，表中说：“臣构言：既蒙恩造，许备藩方，世世子孙，谨守臣节。
每年皇帝生日并正旦，遣使称贺不绝。
岁贡银二十五万两，绢二十五万匹。”
<11>《太宗实录》卷十二，天聪六年六月，皇太极致书大同守将求和，信中说：“和事既成，自当逊尔大国，尔等亦视我居察哈尔之上可也。”
<12>皇太极来信的开头是（根据原信）：“汗致书袁老先生大人”。
（后来乾隆时修订《太宗实录》觉得语气太卑，才改为《皇帝致书袁巡抚》，但当时皇太极未称帝，决不可能有“皇帝”的称呼。
）袁崇焕书信的开头是：“辽东提督部院，致书于汗帐下：再辱书教，知汗渐欲恭顺天朝，息兵戈以休养部落，即此一念好生，天自鉴之，将来所以佑汗而昌大之者，尚无量也。”
<13>后来皇太极在写给祖大寿的信中（那时袁崇焕已死），曾说：“尔国君臣，惟以宋朝故事为鉴，亦无一言复我。
然尔明主非宋之苗裔，朕亦非金之子孙。
彼一时，此一时，天时人心，各有不同。
尔大国岂无智慧之时流，何不能因时制宜乎？”
其实努尔哈赤、皇太极等一直自认是金的子孙，他为了求和，连祖宗也不认了。
<14>他后来在写给崇祯的奏章中说：“诸有利于封疆者，皆不利于此身者也。”
所以他的知己程本直说：“举世皆巧人，而袁公一大痴汉也。
唯其痴，故举世最十爱十者钱，袁公不知十爱十也。
唯其痴，故举世最惜者死，袁公不知怕也。
于是乎举世所不敢任之劳怨，袁公直任之而弗辞也。
于是乎举世所不得不避之嫌疑，袁公直不避之而独行也。”
所谓“举世所不得不避之嫌疑”，就是与金人议和。
<15>《孟子·公孙丑》：“昔者曾子谓子襄曰：‘……自反而缩，虽千万人，吾往矣。
’”
<16>袁崇焕《边中送别》：“五载离家别路悠，送君寒浸宝刀头。
欲知肺腑同生死，何用安危问去留？策杖只因图雪耻，横戈原不为封侯。
故园亲侣如相问，愧我边尘尚未收。”
<17>袁崇焕《山海关送季弟南还》：“公车犹记昔年情，万里从我塞上征。
牧圉此时犹捍御，驰驱何日慰升平？由来友十爱十钟吾辈，肯把须眉负此生？去住安危俱莫问，燕然曾勒古人名。”
“弟兄于汝倍关情，此日临歧感慨生。
磊落丈夫谁好剑？牢十騷十男子尔能兵。
才堪逐电三驱捷，身上飞鹏一羽轻。
行矣乡邦重努力，莫耽疏懒堕时名。”
其中“磊落丈夫谁好剑？牢十騷十男子尔能兵”两句，写出了他两兄弟豪迈的十性十格，就诗而论，也是豪迈的好诗。