治心经
卷一
治 心 篇
释迦牟尼说：世间一切万物，“壮无过心”。
所谓治心，也就是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫，是“天将降大任”前的首门功课。
李鸿章说，我老师之有成，乃善治心也。
蒋介石称“曾国藩治心之言，皆阅历之语”。
毛泽东说，欲动天下者，先动天下之心。
心无定旨，人如浮萍，终将无成。
曾国藩积数十年之曲折，独创治心之法，先去其毒，一陽一毒为忿，一陰一恶为欲。
又详述身心兼治、口体并防之十四个妙方。
治心篇(上)
【原文】
治心之道，先去其毒，一陽一恶曰忿，一陰一恶日欲；治身之道，必防其患，刚恶日暴，柔恶日慢；治口之道，二者一交一 惕，日慎言语，曰节饮食。
凡此数端，其药维何?礼以居敬，乐以导和。
一陽一刚之恶，和以宜之；一陰一柔之恶，敬以持之；饮食之过，敬以检之；言语之过，和以敛之。
敬极肃肃，和极雍雍，穆穆绵绵，斯为德容，容在于外，实根于内。
动静一交一 养，睟面盎背。
【译解】
治心的方法，应先除去心的毒害，外在的毒恶是忿怒，内在的毒恶是私欲。
治身的方法，一定要防备身的恶患。
刚烈的恶一习一 是暴躁，柔懦的恶一习一 是散漫。
治口的方法，有二者要一交一 互警惕，一是谨慎说话，二是节俭饮食。
大凡这数种，用什么药来医治呢?以礼来居守恭敬，以乐来导致和顺。
外表刚强的恶一习一 ，用和来调适它。
内里柔懦的恶一习一 ，用敬来把持它。
饮食的不节制，用敬来检束它。
说话多的过失，用和来收敛它。
敬达到完美而表现为肃肃，和达到完美而表现出雍雍。
尊敬和睦，这才是有德的容貌，雍容表现在外表，实际根源于内心。
动和静一交一 互颐养，一温一 雅润泽就见于面，盎于背，成为有德者的仪态。
治心篇(中)
【原文】
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。
不特弟之盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。
但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也，虎即肝气也。
多少英雄豪杰打此两关不过，亦不仅佘与弟为然。
要在稍稍遏抑，不令过炽。
降龙以养水，伏虎以养火。
古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。
释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。
【译解】
肝火上升时，不只是不平和，也不恐惧，确实是这种意境。
不只是弟弟年轻气盛是这样，即使我渐渐老了，也经常有怒不可遏的时候。
但是要强迫控制自己，降服自己的心，这就是佛教所谓的降龙伏虎。
龙就是相火，虎就是肝火。
多少英雄豪杰都过不了这两关，也不仅仅是我和弟弟这样。
主要是要稍稍控制，不要让肝火过分高涨。
降住龙用来养水，伏虎用来养
火。
古人所说的止息欲一望 ，就是降龙；所说的惩忿，就是伏虎。
佛家、儒家方法不一样，但节制血气，没有不同，总是要不让自己的欲一望 残害自己的身体寿命。
治心篇(下)
【原文】
心欲其定，气欲其定，神欲其定，体欲其定。
治心之法，而人力可以自为主持者，约有二端：一日以志帅气，一日以静制动。
人之疲惫不振，由于气弱。
而志之强者，气亦为之稍变。
如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，则端坐以凝之；此以志帅气之说也。
久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即梦魂亦不甚安恬，须将生前之名，身后之事，与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真一陽一自生，此以静制动之法也。
【译解】
一首先要心安定，然后气才安定；气要安定，然后精神才安定；精神安定以后，身体才会安定。
治理身心的最好办法，而以自己的力量来战胜它，有两种方法。
一种是以顽强的意志指挥气，一种是以静制动。
凡人疲惫不堪、精神不振的时候，都是由于气弱。
气弱则精神颓废。
然而，意志坚强的人，气也会随意志而改变。
比如贪早睡，如果立志早起，就必然能够早起，如百无聊赖之时，是气疲乏四散。
如果端坐而固气，气也必会振作。
这就是以志帅气。
久病则气虚胆怯，时时怕死，困扰于心，就是做梦，也难以安静。
必须将生前的名誉，死后的一切事情，以及各种杂念，都全部忘掉。
这样，自然心中生出一种恬淡的意味来，寂静之极，真一陽一自生，这就是以静制动的方法。