墨子
十五 兼爱中
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”
然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相一爱一生邪？子墨子言：“以不相一爱一生。”
今诸侯独知一爱一其国，不一爱一人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独知一爱一其家，而不一爱一人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知一爱一其身，不一爱一人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相一爱一，则必野战；家主不相一爱一，则必相篡；人与人不相一爱一，则必相贼；君臣不相一爱一，则不惠忠；父子不相一爱一，则不慈孝；兄弟不相一爱一，则不和调。
天下之人皆不相一爱一，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相一爱一生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相一爱一、交相利之法易之。”
然则兼相一爱一、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
是故诸侯相一爱一，则不野战；家主相一爱一，则不相篡；人与人相一爱一，则不相贼；君臣相一爱一，则惠忠；父子相一爱一，则慈孝；兄弟相一爱一，则和调。
天下之人皆相一爱一，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相一爱一生也。
是以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也（4）。”
子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之（5），则士众能为之。
况于兼相一爱一、交相利，则与此异！夫一爱一人者，人必从而一爱一之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之；况兼相一爱一、交相利，与此异矣！夫一爱一人者，人亦从而一爱一之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、济也。”
子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；况乎兼相一爱一、交相利，则与此异，古者圣王行之。”
何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。
北为防、原、派，注后之邸（11）、嘑池之窦，洒为底柱（12），凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。
东方漏之陆（13），防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。
南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖
之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。
此言禹之事，吾今行兼矣。
昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。
天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者（14），有所杂于生人之间；少失其父母者，有所放依而长。
此文王之事，则吾今行兼矣。
昔者武王将事泰山，隧传曰（15）：“泰山，有道曾孙周王有事。
大事既获，仁人尚作，以祗商（16）、夏、蛮夷丑貉。
虽有周亲，不若仁人。
万方有罪，维予一人。”
此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相一爱一、交相利。
此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”
［注释］
（1）“崇”为“察”字之误。
（2）“敖”通“傲”。
（3）“行”为“仁”字之误。
（4）“于”为“迂”之假借字。
（5）“说”通“悦”。
（6）牂羊：母羊。
（7）韦：熟牛皮。
（8）细要：细一腰。
（9）“碎”疑为“阵”字之误。
（10）“士”为“上”之误。
（11）“后”为“召”之误。
（12）“底”为“厎”之误。
（13）“之”为“大”之误。
（14）“连”为“矜”之假借字。
（15）“隧”疑为“遂”字之误。
（16）祗：拯救。
［白话］
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”
既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈一爱一、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相一爱一产生的吗？墨子说：“是因不相一爱一产生的。”
现在的诸侯只知道一爱一自己的国家，不一爱一别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
现在的家族宗主只知道一爱一自己的家族，而不一爱一别人的家族，因而毫无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。
现在的人只知道一爱一自己，而不一爱一别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。
所以诸侯不相一爱一，就必然发生野战；家族宗主不相一爱一，就必然相互掠夺；人与人不相一爱一，就必然相互残害；君与臣不相一爱一，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相一爱一，就必然不相互慈一爱一、孝敬；兄与弟不相一爱一，就必然不相互融洽、协调。
天下的人都不相一爱一，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。
举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相一爱一而产生的。
所以仁者认为它不对。
既已认为不相一爱一不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相一爱一、交互得利的方法去改变它。”
既然这样，那么人们全都相一爱一、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”
所以诸侯之间相一爱一，就不会发生野战；家族宗主之间相一爱一，就不会发生掠夺；人与人之间相一爱一就不会相互残害；君臣之间相一爱一，就会相互施惠、效忠；父子之间相一爱一，就会相互慈一爱一、孝敬；兄弟之间相一爱一，就会相互融洽、协调。
天下的人都相一爱一，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。
举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相一爱一而生产的。
所以
仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼一爱一固然是好的。
即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”
墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼一爱一的益处、辨明兼一爱一的原故。
现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。
但假如君主喜欢，那么士众就能做到。
而兼相一爱一、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。
凡是一爱一别人的人，别人也随即一爱一他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。
实行这种兼一爱一有什么困难呢？只是由于居上一位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。
从前楚灵王喜欢细一腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。
等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。
这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。
从前越王句践喜一爱一士兵勇一猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”
越王亲自擂鼓，让将士前进。
将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。
越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。
假如君主喜欢它，那么士众就能做到。
何况兼相一爱一、交相利是与此不同的（好事）。
一爱一别人的人，别人也随即一爱一他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。
这种兼一爱一有什么难实行的呢？只是居上一位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼一爱一固然是好的。
即使如此，也不可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”
墨子说道：“这比方不对。
举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，没有人能做得到。
而兼相一爱一，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。
古时的圣王曾做到过。”
怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通了西河、渔窦，用来排一泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、代、胡、貉与西河地区的人民。
东边穿泄大一陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。
南边疏通长江、汉水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷的人民。
这是大禹的事迹，我们现在要用这种一精一神来实行兼一爱一。
从前周文王治理西土（指岐周），象太陽象月亮一样，射一出的光辉照耀四方和西周大地。
他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强一暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。
上天眷顾文王的慈一爱一，所以年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成一人。
这是文王的事迹，我们现在应当用这种一精一神实行兼一爱一。
从前武王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。
现在（伐纣的）大事已成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数民族。
即使是至亲，也不如仁人。
万方之人有罪，由我一人承当。”
这是说
周武王的事迹，我们现在应当用这种一精一神实行兼一爱一。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相一爱一、交互得利。
这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”