千百年眼
卷一
千百年眼
上古文籍
泰山封禅文字万家，周有外史专掌三皇五帝之书，则古人文籍不必尽减今时。
顾世类弗传者，良由洪荒始判，楮墨未遑，重以祖龙烈焰煨烬之中，仅存如线。
汉世诸儒稍加缀拾，刘氏《七略》遂至三万余卷。
考诸班氏《艺文》，西京制作才十二三耳。
世以"皋、夔、稷、契，何书可读"，然乎否耶?
古史之谬
谯周《古史考》以炎帝与神农各为一人，罗泌《路史》以轩辕与黄帝非是一帝，史皇与苍颉乃一君一臣，共工氏或以为帝，或以为伯而不王；祝融氏或以为臣，或以为火德之主。
杨朱云："三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或见或闻，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。
"至哉言乎!
四岳为一人
孔平仲以四岳为一人，通为二十二人之数，此说甚妙。
《汉书》三公一人为三老，次卿一人为五更。
注云：五更，知五行者。
安知四岳非知四方者乎!书内有百揆四岳，以四岳为四人，则百揆亦须百人矣。
今翰林有五经博士，钦天监有五官挈壶，亦只一人。
益信孔平仲之言矣。
尧不诛四凶
《史记》本纪：舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戒；殛鲧于羽山，以变东夷。
太史公多见先秦古书，故其言时有可考。
自汉以来，儒者失之，四族者若皆穷奸极恶，则必见诛于尧之世，不待舜而后诛明矣。
屈原有云："鲧幸直以忘身。
"则鲧盖刚而犯者耳。
使四族者诚皆小人也，安能用之以变四夷之族哉?由此观之，四族未尝诛死，亦不废弃，但迁之远方，为要荒之君耳。
如左氏所言，皆后世流传之过。
若尧之世，有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧矣。
许由让天下非难
尧禅天下于许由，许由不受天下，后世皆高之。
陈眉公有云：当尧之时，尽大地是洪水，尽大地是兽蹄鸟迹。
禹荒度八年，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，方得水土渐平，教民稼穑。
此时百姓甚苦，换鲜食、艰食、粒食三番境界，略有生理。
盖洪荒天地，只好尽力生出几个圣人，不及铺张妆点，粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用处?茅茨不剪，朴角不斫，素题不枅，大路不画，越席不缘，太羹不和；铏簋之食聊以充饥，鹿裘之衣聊以御寒．不唯无享天下之乐，而且有丛天下之忧，尧黧舜黑，固其宜耳。
许由亦何所艳羡而受之也哉?嗟乎!今之天下浓，浓则诲盗；古之天下淡，淡则拱手以与人而人不纳。
老氏有云："不见可欲，使心不乱。
"其许由之谓乎?[夏君宪日：此论甚新。
但尧时洪水为害，致天子粗衣恶食，许由一荒山匹夫，其所受用又可知已。
今之田畯家，只鸡斗黍，便起争攮，何曾有浓艳可羡得来?千乘可让，箪豆动色，人之赋性殊哉!巢、许之辞，总是一边之见，然亦不可强也。
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巢、许非旷士
王维云：古之高者曰许由挂瓢，巢父洗一习一 。
耳非驻声之地，声非染耳之迹。
恶外者垢内，病物者自戕。
此尚不能至于旷士，岂入道之门也!
帝尧善爱其子
尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我。
窃谓帝尧此举，固所以爱天下，尤所以爱丹朱也。
异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，其所以贻丹朱者至矣。
若使其以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痛四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎?曾子日："君子爱人以德。
"庞德公日："吾遗子孙以安。
"尧之于子，亦若是则已矣。
瞽、象杀舜之由
虞氏自幕故有国，至瞽叟亦无违命，则粗能守其国者也。
其欲杀舜，盖欲废嫡立幼；而象之欲杀其兄，亦欲夺嫡故尔。
不然，岂以匹夫之微、爱憎之故，而遽杀人哉？然则舜固有国之嫡，而乃为耕稼陶渔之事何居?或者见逐于父母，故劳役之，或避世嫡不敢居，而自归于田渔耳。
故杂书有谓：舜见器之苦恶而陶河滨，见时之贵籴而贩负夏。
孔子日：耕渔陶贩，非舜事也，而往为之，以救败耳。
此说虽出杂书，实得圣人之意。
瞽、象之欲杀舜，在初年之间；而尧之举舜，则在其克谐之后。
《史记》反覆重出而莫之辩，固也。
然孟子当时亦不辩万章之失，何也?盖孟子不在辩世俗讹传之迹，而在于发明圣人处变之心。
则其事迹之前后有无，固不必拘拘也。
纳于大麓非山麓
《孔丛子》：宰我问："《书》云“纳于大麓，烈风雷雨弗迷'，何谓也?"孔子日："此言人之应乎天也。
尧既得舜，历试诸艰，使大录万机之政，是故一陰一清一陽一和，五星来备，风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。
"此说与注疏合，意古相传如此。
今以大麓为山麓，是尧纳舜于荒险之地，而以狂风霹雳试其命，何异于茅山道士之斗法哉!
象刑辨
《舜典》日："象以典刑。
"皋陶日："方施象刑惟明。
"是唐虞固有象刑矣。
而去古既远，说者不一。
荀况记时之人语日："象刑，墨黥，慅婴，共艾毕，菲对屦，杀赭衣而不纯也。
"汉文帝诏除肉刑日："有虞氏画衣冠、异章服以为戮，而民不犯。
"此二说者，皆讹传也。
禹之称舜日："与其杀不辜，宁失不经。
"又日："怙终贼刑"，"刑故无小"，是岂尝不杀不刑哉!荀况有云："以为治耶，则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。
人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，伤人者不刑也。
"数语虽尧、舜复出．无以易也。
然则象刑云者，是必模写用刑物象以明示民，使知愧畏耳。
禹铸鼎象物，使民知奸回，亦此意。
舜葬苍梧考
世传舜葬于苍梧，此说可疑。
或者日：舜既禅位于禹，何缘复自巡狩，至于南蛮之地，且莽于此?后人以《书》有"陟方乃死"一语，误会之耳。
"陟方"即升遐上仙之异名，然既曰"陟方"，又曰"乃死"，亦赘。
孟子不云"舜卒于鸣条"乎?此一大证佐也。
按汤与桀战于鸣条，则去中原不远。
《家语五帝德篇》日："舜陟方岳，死于苍梧之野而葬焉。
"何孟春注云：陈留县平丘有鸣条亭，海州东海县有苍梧山，去鸣条不远。
乃知所谓苍梧，非九疑之苍梧也。
以《家语》"方岳"言之，《书》或遗"岳"字。
其说足祛千古之惑。
《禹贡》为古今地理之祖
《禹贡》一书，作于虞夏之际，乃千百年谈地理者，卒莫能外也。
是故大贤如孟子，其论洪水日："决汝汉，排淮泗，而注之一江一 。
"是一江一 有通淮之道矣。
及考之《禹贡》，则曰"沿于一江一 海，达于淮泗"．是一江一 未尝有达淮之理。
盖吴王夫差掘沟以通于晋，而一江一 始有达淮之道，孟子盖指夫差所掘之沟以为禹迹也明矣。
博洽如史迁，其作《河渠书》日："斯为二渠，复禹旧迹。
"是以二渠出于禹者也。
及考之禹迹，河自龙门至于犬陆，皆为一流，至秦河决魏都，始有二流。
子长盖误指秦时所决之渠以为禹迹也明矣。
吁!《禹贡》之书，不过数千言耳，古今言地理抵牾，莫不于此取质焉，后此者其可舍之而不为依据乎?夫《禹贡》所以不可及者何?神圣之掰画，原非后儒所能仿佛；且也州不系于方城，而系之山川，所以千古如一日，而莫之能违也。
帝赉良弼
傅说事，世咸疑之，以为梦而得贤可也，或否焉，亦将立相之与?且天下之貌相似亦多矣，使外象而内否，亦将寄以盐梅舟楫之任与?审如是，则叔孙之梦竖牛，汉文之梦一邓一 通，卒为身名之累，梦果可凭与?或者又云：武丁尝遁于荒野而后即位，彼在民间已知说之贤矣，一旦欲举而加之臣民之上，人未必帖然以听也，故征之于梦焉。
且商俗信鬼，因民之所信而导之，是贤人所以成务之几也。
此说辨矣而亦非。
盖所云梦赉者，实帝感其恭默之诚而赉之也。
其性情洽者其梦寐不乱，乃可以孔子梦周公同观。
郑文梦鹿而得真鹿，心诚于得鹿者尚可以得，况诚于求贤而有不得者乎?
伊尹放君之误
陈越石云："商甲不惠于天下，其臣放之。
后能改过，复归于亳。
善矣不可以为法。
如日蚀不吐，河清难俟，中原之鹿将佚，时乘之龙待驾，于臣之业何如?又况乎体非金石而冒雾露，如怀失国之垢以损其身，则试君之谤消无日矣。
殷之君臣亦幸而成耳。
噫!浞浞接踵，羿羿比肩，后之为人臣者，其始也未尝不伊不周，其终也未尝不羿不浞，皆取伊、周以为蒿矢也。
"越石此论似矣，尚未深考。
按孙季昭《示儿编》云："《书》所载伊尹放太甲于桐，放当作教，以其篆文相近故讹尔。
"其论甚伟，可息纷纷之疑。
勾曲外史张天雨取其说，书于伊尹古像之后。
微子不奔周
微子左牵羊，右把茅，皆必无之事。
肉袒面缚，盖出左氏之诬也。
史日："微子抱祭器而入周。
"既入周矣，又岂待周师至而后面缚乎?况武王伐纣，非伐微子，则面缚衔璧，当在武庚，亦非微子事也。
即抱器入周，亦必无之事。
刘敞曰：古者同姓虽危不去国。
微子，纣庶兄也，何入周之有?《论语》云"去之"者，去纣都而遁于荒野也。
一时武王释箕子之因，封比干之墓，而独不及微子，以微子遁野未之获也。
迨武庚再叛，卒于就戮，始求微子以代殷后，而微子于此义始不可辞耳。
前曰奔周之说，毋乃疏谬已乎!
夷、齐辨
《论语》"为卫"、"千驷"二章，孔子所以称夷、齐者，事无始末，莫知其何所指，虽有大儒先生，亦不得不取证于《史记》。
盖孔子之后，尚论古人无如孟子。
孟子止言伯夷，不及叔齐。
其于伯夷也，大概称其制行之清，而于孔子此二章之意，亦未有所发。
唯《史记》后孔、孟而作，成书备而记事富，如子贡"夷、齐何人"之问，孔子"求仁得仁"之对，倘不得《史记》以知二子尝有逊国俱逃之事，则夫子不为卫君之微意，子贡虽知之，后世学者何从而知之也?然迁好奇而轻信，反滋来者无穷之惑。
《论语》称伯夷、叔齐饿于首一陽一之下，未尝言其以饿而死也，而史迁何自知之?饿者岂必皆至于死乎?且首一陽一之隐，未见其必在武王之世，安知其不以逃国之时至首一陽一也?孤竹小国，莫知的在何所，而首一陽一在河东之蒲坂。
《诗》之《唐风》日："采苓采苓，首一陽一之巅。
采苦采苦，首一陽一之下。
"或者即此首一陽一，盖晋地也。
夷、齐逃国，仓卒而行，掩人之所不知，固宜无所得食，然亦不必久居于此。
唯其逊国俱逃，事大卓绝，故后世称之，指其所尝栖止之地日："此仁贤之迹也夫?"是首一陽一之传，久而不泯，何必曰死于此山而后见称耶?《论语》此章，本自明白，于景公言死，而于首一陽一不言死，况其所以深取夷、齐者，但举其辞国一节而意自足。
若曰夫子取其不食周粟以饿而死，则此章本文之所无也。
若谏伐一事，尤为舛缪。
使果有之，夷、齐当谏于未举事之初，不当俟其戎车既驾，而后出奇骇众于道路也。
太公与己均为大老，出处素与之同，不于今日，白首如新，方劳其匆匆，扶去于锋刃将及之中也。
乃纪传摹写二子冒昧至前，太公营救之状，殆如狂夫出斗，群小号呶。
而迂怪儒生，姓名莫辨，攘臂其间，陈说劝止。
嗟乎殆哉!其得免于死伤也，稍有识者所不为，谓夷、齐为之乎!迁于《史记》才有一字之增，而遂与《论语》略无一字之合。
使果如是，《采薇》一歌，足发明武未尽善，而孔则删之；食粟之耻，有大于不听恶声，而孟则置之，揆之事理，一胡一 刺缪也!然则迁岂无所据乎?曰：迁自言之矣。
所谓"予悲伯夷之志，睹逸诗可异焉"者，此迁之所据，乃一传之病源也。
逸诗者，"西山采薇"之章也。
夫古诗称采草木蔬茹于山者甚多，岂皆有所感愤而不食人粟者乎?且诗言西山，不言首一陽一，不当以附会《论语》之所云也。
是此诗误迁而迁误后世也。
商之后独盛于夏、周
《舜典》所称伯禹以下二十有二人，而禹之功最大，故踵舜以兴，身有天下矣。
稷养契教，功亦不在禹下，而于天下未能身有之，唯子孙始继世光大焉。
稷之后为成周，天地文明，萃于一代。
契之后亦数生圣贤，而商之贤君，比夏与周又最多者，何也?开辟以来，未有性命之说，至汤始言"降衷""恒性"也，其万世道学之祖乎?故不独能身有天下，即其后王，若太戊、盘庚、武丁，皆能著书立言。
虽凌迟之末，犹有三仁焉。
微子宜有商而避之。
弗父何宜有宋而又避之。
至孔父嘉，乃别为公族而受民，五世之后，复生圣人，为万世帝王之师。
是二十二人之中，契之明德，岂夏与周所能及乎!
太一王 未尝翦商
太一王 翦商之说，不知何据。
夫太一王 迁岐，在商帝乙之世。
商家中兴又五十九年，后二百有六年商始亡，太一王 安从翦之乎?己犹崎岖避狄，而谋及商之天下，人情乎?以文王当纣之时，尚自难王，泰伯安得遂有天下耶?议者乃谓太一王 有是心，泰伯不从，遂逃荆蛮。
呜呼!是何重诬古人也!按《说文》引《诗》作"实始戬商"，解云福也，盖谓太一王 始受福于商而大其国尔。
不知后世何以改戬作翦，且《说文》别有翦字，解云灭也，以事言之，太一王 何尝灭商乎!改此者，必汉儒以口相授，音同而讹耳。
许氏曾见古篆文，当得其实。
但知翦之为戬，则纷纷者自息，若作翦，虽沧海之辨，不能洗千古之惑矣。
武王追王明文
唐梁肃、宋欧一陽一公、游定夫，皆有文王未尝称王之论。
然不过以《语》《孟》及《泰誓》、《武成》之文，夷、齐、虞、芮、仲连、曹操之事，冥探曲证，仿佛比拟，卒无武王追王之明文，虽苏、张口舌，人难适从。
愚读太史公《伯夷传》有日："西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
"此非武王追王之明文乎?古称马迁良史，其文核，其事实，执此则诸公论说可以尽废。
千古以来，览者俱未之及，何哉?
《金縢》非古书
读《书》至《金縢》，反覆详究，疑其非古《书》也。
夫周公面却二公穆卜，以为"未可戚我先王"矣，乃私告三王，自以为功。
此憸人佞子之所为也，而谓周公为之乎?且滋后世刲股醮天之俗。
其册祝有日："今我即命于元龟，尔其许我，我其以璧与珪，归俟尔命。
尔不许我，我乃屏璧与珪。
"夫人有事于先王，而可以珪璧要之乎?又日："公归，乃纳册于金縢之匮中。
"盖卜册之书，藏于宗庙，启之则必王与大夫皆弁。
既曰周公别为坛墠，则不于宗庙之中明矣；不于宗庙，乃私告也。
周公人臣也，何得以私告之册而藏于宗庙金縢之匮，又私启之也?又日："王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。
"夫武王疾瘳，四年而崩，周公居东，二年而归，凡六年之久。
周公尚卜，恶有朝廷六年无事而不启金縢之匮．至今乃启之耶?即此五事，反覆详究，是编非古书也必矣。
三监、武庚之叛不同情
三监、武庚之叛，同于叛而不同于情。
武庚之叛，意在于复商；二叔之叛，意在于得周也；至于奄之叛，意不过于助商；而淮夷之叛，则外乘应商之一声 ，内撼周公之子，其意又在于得国。
二叔非武庚不足以动众，武庚非二叔不足以间周公，淮夷非乘此声势又不能以得鲁，此所以相挺而起，同归于乱周也。
抑当是时，乱周之祸亦烈矣。
武庚挟殷畿之顽民，而三监又各挟其国之众，东至于奄，南及于淮夷、徐戎，自秦、汉之势言之，所谓山东大抵皆反者也。
其他封国虽多，然新造之邦，不足以御之，故邦君御事，有"艰大"之说，有"民不静，亦惟在王宫邦君室"之说．则一时孔急之势可知。
已象之欲杀舜，止于乱家，故舜得以全之。
管叔之欲杀周公，至于乱国，故成王得以诛之，周公不得以全之也。
使管叔而不诛，则凡为王懿亲者，皆可以乱天下而无死也。
岂治世所宜有哉!
汤、武不可并言
商之取夏，周之取商，一也。
汤崩而太甲不明，甚于成王之幼冲，然夏人帖然，未尝萌蠢动之心。
及武王既丧，商人不靖，观《鸱鸮》、《小毖》之诗，悲哀急迫，岌岌然若不可以一朝居，何也?汤放桀于南巢，盖亦听其自屏于一方而终耳，未至于以黄钺斩纣之甚也，故夏人之痛不如商人。
夫以怀王之死，楚人尚且悲愤不已，有"楚虽三户，亡秦必楚"之语，况六百年仁恩之所渗漉者哉!当是时，若非以周公之圣，消息弥缝于其间，商、周之事未可知也。
且汤既胜夏，犹有惭德，栗栗危惧，若将陨于深渊。
至于武王，则全无此等意思矣。
由是论之，汤、武亦岂可并言哉?朱文公云："成汤圣敬日跻与《盘铭》数语，犹有细密工夫。
至武王往往并不见其切己事。
"此虽儒者之见，亦阐幽之论也。
殷有三人
武王迁顽民于洛邑，封箕子于朝鲜。
朝鲜，辽海外徼，去关洛东西数千余里，名虽不臣，实有屏诸四夷之意，其堤防疑虑可知也。
若余所恨者，更有一事。
箕子为纣懿亲，不忍言纣之恶是也，《洪范》之陈，是亦不可以去乎?然则夫子称"殷有三仁"者何?不知此"仁"字，非朱紫一陽一"至诚恻怛"之解。
《论语》如此"仁"字凡三见："井有仁焉"，又"观过斯知仁矣"，又"其为仁之本欤"，仁当作"人"看。
夫子曰"殷有三仁"，盖言殷有三人如此，具眼者能自辨之。
世官之弊
虞夏用人，止于世族。
今观《商书》，一则曰"敷求哲人"，一则曰"旁招俊乂"。
伊尹、莱朱、巫咸、傅说，诸大臣皆非亲旧，然则立贤无方，汤盖用此致治矣。
其后周公往往言之，亦未得尽行。
管蔡之叛，周公虽逆知之，必不敢言，言则必不用管蔡。
当时一习一 俗已久，决谓周公间亲间旧，而忠言反为薄论，孟子所谓"周公之过不亦宜乎"者，正此谓也。
武王数纣之恶，曰"官人以世"。
此岂独纣之罪，自唐虞以来已如此矣。
然武王虽恶纣之世官，而亦未能改，积一习一 之常，久则难变也。
孟子日："国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚。
"以今言之，何不得已之有?即朝释耒耜，暮登槐衮，人亦安之矣。
又通论之，鲁之三桓、郑之七穆，楚之昭、屈、景，其子孙盘据，苗裔婵嫣，虽贪如狼、狠如羊、蠢如豕、虣如虎，皆用之。
而当时秀民才士，屈于族姓而老死田野者，不知其几矣。
惜哉，至秦用客卿，汉用刀笔，而此弊始除。
迨东晋六朝王、谢、崔、卢辈，各据显位，谓之华腴膏粱，又踵前弊矣。
南之并韶，北之侯景，皆愤族姓之下，至于作乱。
景在一江一 南，求娶于王、谢不得，乃按剑日："会须令吴儿女作一奴一!"虽其凶悍出于天性，致乱亦有由矣。
则汤之立贤无方，固虞夏以来所未有也。
封建难复
封建之弊，不特见于周秦之际，而已见于三代之初。
盖舜之时．蛮夷尝猾夏矣，而命皋陶以修五刑、五流之制。
有苗尝非率矣，虽命禹以徂征，卒之以舞羽干而格。
夫蛮夷、有苗，皆要荒之外，王政所不加者也，而士师足以治之，不战足以服之，则当时四岳十二牧所统之国，其谨侯度而不勤征讨也审矣。
此在唐虞则然也，盖家天下自夏始，大封同姓，而命之曰藩屏王室，自周始，然三代之封建，岂得已哉!盖以诸侯归殷者三千，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜商，武王不得而易。
用是知封建非殷商圣人意也，势也，故封建之弊，亦遂始于夏而成于周。
是以禹一传而启有有扈氏之征，再传而仲康有羲和之征。
夫有扈之罪曰"威侮五行，怠弃三正"而已，羲和之罪曰"沈湎于酒，畔宫离次"而已。
二罪者以法议之，则诛止其身。
使其人生于汉世，则一廷尉足以定其罪，而启与仲康必命六师以征之，且纪其事曰"大战"，曰"徂征"，又曰"歼厥渠魁，协从罔治"，则兵师之间，所伤众矣。
至于周衰，人心未离而诸侯先叛，天子拥空名于上，而列国擅威命于下，因循痿痹，以至于移祚，谓非封建之弊乎?总之，时不唐、虞，君不尧、舜，终不可复行封建。
谓郡县之法出于秦，而必欲易之者，则书生不识变之论也。
夫置千人于聚货之区，授之以梃与刃，而欲其不为夺攘矫廉，则为之主者，必有伯夷之廉、伊尹之义，使之靡然潜消其不肖之心而后可。
苟非其人，则不若藏梃与刃，严其检制，而使之不得以逞。
此后世封建之所以不可行，而郡县所以为良法也。
王绾、淳于生之徒，乃欲以三代不能无弊之法，使始皇行之，是教盗跖假其徒以利器，而又与之共处也，则亦不终日而刃劘四起矣。
[杨升庵曰：封建起于黄帝，而封建非黄帝意也；土官起于孔明，而土官非孔明意也，势也。
封建数千万年，至秦而废。
土官历千百年，川之马湖安氏，弘治中以罪除；广之田州岑氏，正德中以罪除，而二郡至今利之。
倘有言复二氏者，人必群唾而众咻之矣。
封建之说，何以异此！]
井田不可行
井田未易言也。
周制，凡授田，不易之地家百亩，一易之地二百亩，再易之地三百亩，则田土之肥瘠所当周知也。
上地家七人，中地家六人，下地家五人，则民口之众寡所当周知也。
农民每户授田百亩，其家众男有余夫，年十六则别受二十五亩。
士、工、商受田，五口乃当农夫一人，每口受二十亩，则其民或长或少，或为士，或为商，或为工，又所当周知也。
为人上者，必能备知闾里之利病详悉如此，然后授受之际，可以无弊。
盖古之帝王，分土而治，自公、侯、伯、子、男以至孤卿、大夫，所治不过百里之地，皆世其土，子其人。
又如邾、莒、滕、薛之类，亦皆数百年之国，而土地不过五七十里，小国寡民，法制易立。
有国者授其民以百亩之田，壮而畀，老而归，不过如后世富家，以祖父世有之田，授之佃客，程其勤惰以为予夺，校其丰凶以为收贷，其东阡西陌之利病，皆以少壮之所一习一 闻，虽无俟乎考核，而奸弊自无所容矣。
降及战国，大邦凡七，而幺么之能自存者无几，诸侯之地愈广，人愈众，井田之法虽未全废，而其弊已不可胜言。
故孟子云："令也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以育妻子。
"又云："暴君污吏，慢其经界。
"可见当时未尝不授田，而诸侯之地广人众，考核难施，故法制废弛、奸弊滋多也。
至秦人尽废井田，任民所耕，不计多少，而随其所占之地以致赋。
蔡泽言："商君决裂井田，废坏阡陌，以静百姓之业而一其志。
"夫曰静曰一，则可见周授田之制，至秦时必是扰乱无章、轻重不均矣。
汉既承秦，而卒不能复三代井田之法，盖守令之迁除其岁月有限，而田土之还授其奸弊无穷。
虽慈祥如龚、黄、召、杜，精明如赵、张、三王，既不久于其政，则岂能悉其土地民俗之所宜，如周人授田之法乎?则不过受成于吏手，安保其无弊?后世盖有争田之讼，历数十年而不决者矣，况官授人以田，而欲均平乎?是以晋太康时，虽有男子一人占田七十亩之制，而史不详言其还受之法。
未几五一胡一 云扰，则已无所究诘。
直至魏孝文始行均田，然其立法之大概，亦不过因田之在民者而均之，不能尽如三代之制。
一传而后，政已圮乱。
齐、周、隋因之，得失无以大相远。
唐太宗口分世业之制，亦多踵后魏之法，且听其买卖而为之限。
至永徽而后，则兼并如故矣。
盖自秦至今，千九百余年，其间能行授田、均田之法者，自元魏孝文至唐初，才三百年，而其制尽隳矣。
何三代贡、助、彻之法，千余年而不变也?盖有封建足以维持井田故也。
封建废而欲复井田，不其难乎!况夫井田之制，沟浍洫涂甚备，凡为此者，非塞溪壑、平涧谷、夷丘陵、破坟墓、坏庐含、徙城郭、易疆陇不可为也。
纵使尽能得平原旷野，而遂规画于其中，亦当驱天下之人，竭天下之粮，穷数十年专力于此，不治他事而后可。
使其地尽为井田，尽为沟洫，已而又为民作屋庐于中以安其居而后可，吁，亦已迁矣!井田成而民之死，其骨已朽矣。
自非至愚，孰肯以数十年无用之精神，行万分不一成之事乎?知时变者，可以思矣。
[汉中郎区博谏王莽日："井田虽圣王法，其废久矣。
今欲违民心，追复千载绝迹，虽尧舜复起，而无百年之渐，弗能行也。
"区博之言，可谓至论。
宋儒张横渠必欲行井田，且曰"期以数年，不刑一人而可复。
"呜呼，何言之易也!朱子犹惜其有志未就而卒，智不如区博远矣。
]
三书纪周穆王之贤
夫子定《书》，自周成、康后，独存穆王作《君牙》、《冏命》、《吕刑》三书。
欲知穆王用人与其训刑之意如是明审，可知穆王之为人不坠先一烈矣。
韩退之作《徐偃王庙碑》，乃曰"偃王君国子民，待四方一出于仁义。
时穆王无道，意不在天下，得八龙骑之，西宴王母于瑶池忘归。
诸侯贽于徐庭者三十六国。
"如退之说，则夫子所取三篇可以无传。
今观穆王三篇，其命君子为大司徒，则自谓文、武、成、康之遗绪，其心忧危，若蹈虎尾、涉春冰，必赖股肱心膂而为之辅翼也。
其命伯冏为太仆正，则自谓怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆，至有"仆臣谀，厥后自圣"之言，非惟见任君牙、伯冏之得人，且知其饰躬畏咎也。
其命吕刑以侯也，则历告以谨刑罚、恤非辜，虽当耆年，而其心未尝不在民。
反谓之"不在天下"，何耶?《吕刑》中有云："王享国百年，耄荒。
"言时已老矣，而犹荒度作吕刑以诰四方，荒度之义，与荒度土功同。
太子晋称周无道者，曰夷、厉、宣、幽而不及穆，可为明证。
周过其历之谬
自古有天下之长久唯周。
论者亦谓周过其历，此未之深考耳。
武王灭殷百八十七年而厉王流彘，称共和者十四年，国无主也。
而宣王立至幽王十一年犬戎灭周，合前共二百五十七年。
周辙东而天下不复宗矣，似拥虚器，不亡犹亡也。
汉以二百一十年，唐以百二十余年，宋以百五十余年，俱有中断之厄，治日少而乱日多，盖自古记之已。