孟子
衣食足而知礼仪
【原文】
王曰：“吾惛①，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。
若③民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。
焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉？
“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
【注释】
①惛：同“昏”，昏乱，糊涂。
②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。
如土地、田园、林木、牧畜等。
③若：转折连词，至于。
④放：放一荡。
辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道；侈：放纵挥霍。
放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。
⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。
⑥制：订立制度、政策。
⑦轻：轻松，容易。
⑧赡：足够，充足。
⑨奚暇：怎麽顾得上。
奚，疑问词，怎麽，哪有。
暇，余暇，空闲。
【译文】
齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。
希望先生开导我的心志，更明确的教我。
我虽然不聪明，也不妨试它一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。
一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。
等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。
哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。
然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成尚且艰难困苦，坏年成更是一性一命难保。
到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢？
“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢？在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。
鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。
百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。
认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。
老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”
【读解】
齐宣王已经完全被孟子的言语所打动，所以态度诚恳地请孟子“明以教我”，不要绕弯子了，打开窗户说亮话吧。
直到这是孟子才完全正面地展开了他的治国方略和施政纲要。
归结起来，也不过就是两层意思：
第一层，有恒产才有恒心，所以要先足衣食后治礼仪。
这就是《管子.牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的道理。
其实，在一定程度上也合于两千年后卡尔.马克思那个伟大的发现：“人们首先必须吃、喝、注穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”
所以，“光靠勒紧肚子闹革命”是不行的，越穷越光荣也是自欺欺人的。
而且，仅从社会稳定的角度来说，“无恒产者”也是最危险的因素。
因此孟子认为在我们制订国民经济发展规划的时候，一定要从富民的角度出发。
考虑到让老百姓过上丰衣足食，安居乐业的生活，让他们不仅能够养家糊口，而且还有一定的产业。
只有做到了这一步，才谈得上进一步一精一神文明建设，即“治礼仪”的问题。
讲清楚了这一层道理后，孟子才转到第二层意思，即较为具体的展示他的富民兴教的蓝图。
我们不难发现，他在这里所展示的富民兴教的蓝图，几乎与他在梁惠王那里所展示的一模一样。
（只是把“数口之家”改为了具体的“八口之家”，“七十者衣帛食肉”改为了“老者衣帛食肉”罢了）一个国家不能实现自己的政治抱负，又到了另一个国家。
孟子就是这样，像他的前辈孔老夫子一样，东奔西走，周游列国，希望：行义以达其道“，为救世济民而不辞辛劳，甚至是”知其不可为而为之“。
其积极入世的理想一精一神，给后世留下了深远的影响。
从齐宣王到齐桓、晋文之事开始，以上四节在《孟子》原书中属于一章，我们为了阅读的方便把它相对分开。
这一章长文，是孟子政治学说的重要篇章，其中许多名言名句，如“君子远庖厨”、“缘木求鱼”、“察秋毫之末而不见舆薪”、“是不为也非不能也”等等，甚至一些重要段落也都成了脍炙人口的文学名段，对于我们研究政治、哲学、经济、社会乃至于文学表达等等，都具有非常重要的价值。
此外孟子极富心理分析色彩的谈话艺术，也值得引起我们的特别重视。
在孟子的时代当然还没有什麽心理学的概念，心理分析大师弗洛依德更是两千多年后才出生，但这并不能否认孟子的心理分析技巧。
自发的实践先于理论和科学的建立，这是没有什麽奇怪的。
倒是我们应该对孟子的心理分析实践作为更深入的研究，以获取心理学史的珍贵资料，这才是至关重要的课题。
当然已不是我们这里的任务了。