易传
系辞传上·第八章
【原文】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。
言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在一陰一，其子和之。
我有好爵，吾与尔一靡一之。
」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」
《同人》：先号啕而后笑。
子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
」
初六，藉用白茅，无咎。
子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之为物薄，而用可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
」
劳谦，君子有终，吉。
子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。
」
亢龙有悔。
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」
不出户庭，无咎。
子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失一身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
」
子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。
』负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲一婬一。
《易》曰：『负且乘，致寇至。
』盗之招也。
」
【译文】
圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。
圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。
有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。
有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。
八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。
中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于一陰一暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”
孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。
言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。
言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”
“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”
孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚一硬的金属。
同心的意思，是说二人一精一诚一团一结，心意齐同，其气味的相投。
犹如兰蕙的芳薰。”
“大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”
孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。
茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。
人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。”
谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”
孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。
是说以其功劳犹谦下于人呀。
德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。”
本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。
节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的。”
孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣自。
臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。
所以君子是谨慎守密而不一泄漏机密呀。”
孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？《易经》解卦六三说：“背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。”
负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器一具，今小人而窃乘君子的器一具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。
君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。
漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人一妖冶其容貌，必招坏人之一婬一辱。
《易经》说：“负且乘，致寇至。”
原是说自己招致寇盗之意呀。”