近思录
原文 卷六·家道
卷六·家道
1、伊川先生曰：弟子之职，力有余则学文。
不修其职而学，非为己之学也。
2、孟子曰："事亲若曾子可也。
"未尝以曾子之孝为有余也。
盖子之身所能为者，皆所当为也。
3、干母一之蛊不可贞。
子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义。
不顺而致败蛊，则子之罪也。
从容将顺，岂无道乎？若伸己刚一陽一之道，遽然矫拂，则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺相承，使之身正事治而已。
刚一陽一之臣，事柔一弱之君，义亦相近。
4、蛊之九三，以一陽一处刚而不中，刚之过也，故小有悔。
然在巽体不为无顺。
顺，事亲之本也。
又居得正，故无大容。
然有小悔，已非善事亲也。
5、正伦理，笃恩义，家人之道也。
6、人之处家，在骨肉父子之间，大率以情胜礼，以恩夺义。
惟刚立之人，则能不以私一爱一失其正理。
故家人卦大要以刚为善。
7、家人上九爻辞，谓治家当有威严。
而夫子又复戒云："当先严其身也。
"威严不先行于己，则人怨而不服。
8、归妹九二，守其幽贞，未失夫妇常正之道。
世人以媟狎为常，故以贞静为变常，不知乃常久之道也。
9、世人多慎于择婿，而忽于择妇。
其实婿易见，妇难知。
所系甚重，岂可忽哉！
10、人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
11、问：行状云："尽一性一至命，必本于孝弟。
"不识孝弟何以能尽一性一至命也？曰：后人便将一性一命别作一般事说了。
一性一命孝弟，只是一统底事，就孝弟中便可尽一性一至命。
如洒扫应对与尽一性一至命，亦是一统底事，无有本末，无有一精一粗，却被后来人言一性一命者，别作一般高远说。
故举孝弟，是于人切近者言之。
然今时非无孝弟之人，而不能尽一性一至命者，由之而不知也。
12、问：第五伦视其子之疾与兄子之疾不同，子谓之私，如何？曰：不待安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。
父子之一爱一本是公，才著些心做，便是私也。
又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法，曰："兄弟之子犹子也。
"是欲视之犹子也。
又问：天一性一自有轻重，疑若有间然。
曰：只为今人以私心看了。
孔子曰："父子之道，天一性一也。
"此只就孝上说，故言父子天一性一。
若君臣兄弟宾主朋友之类，亦岂不是天一性一？只为今人小看却，不推其本所由来，故尔。
己之子与兄之子所争几何？是同出于父者也。
只为兄弟异形，故以兄弟为手足。
人多以异形故，亲己之子异于兄弟之子，甚不是也。
又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长。
何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。
凡人避嫌者，皆内不足也。
圣人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。
或兄之子不甚美，必择其相称者为之配。
己之子美，必择其才美者为之配。
岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先后，皆不可知。
以孔子为避嫌，则大不是。
如避嫌事，贤者且不为，况圣人乎？
13、问：孀妇于理似不可取，如何？曰：然。
凡取，以配身也。
若取失节者以配身，是已失节也。
又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大。
14、病卧于一床一，委之庸医，比之不慈不孝。
事亲者亦不可不知医。
15、程子葬父，使周恭叔主客。
客饮酒，恭叔以告先生。
曰：勿陷人于恶。
16、买一乳一婢多不得已，或不能自一乳一，必使人。
然食己子而杀人之子，非道。
必不得已，用二子一乳一食三子，足备他虞。
或一乳一母病且死，则不为害，又不为己子杀人之子。
但有所费，若不幸致误其子，害孰大焉？
17、先公太中讳珦，字伯一温一。
前后五得任子，以均诸父子孙。
嫁遣孤女，必尽其力。
所得俸钱，分赡亲戚之贫者。
伯母刘氏寡居，公奉养甚至。
其女之夫死，公迎从女兄以归。
教养其子，均于子侄。
既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。
时小官禄薄，克己为义，人以为难。
公慈恕而刚断，平居与幼贱处，惟恐有伤其意。
至于犯义理，则不假也。
左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。
取侯氏，侯夫人事舅姑以孝谨称，与先公相待如宾客。
先公赖其内助，礼敬尤至。
而夫人谦顺自牧，虽小事未尝专，必禀而后行。
仁恕宽厚，抚一爱一诸庶，不异己出。
从叔孤幼，夫人存视，常均己子。
治家有法，不严而整。
不喜笞扑一奴一婢，视小臧获如儿女。
诸子或加呵责，必戒之曰："贵贱虽殊，人则一也。
汝如是大时，能为此事否？"先公凡有所怒，必为之宽解。
唯诸儿有过，则不掩也。
常曰："子之所以不孝者，由母蔽其过，而父不知也。
"夫人男子六人，所存惟二，其一爱一慈可谓至矣，然于教之之道，不少假也。
才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，夫人未尝不呵责曰："汝若安徐，宁至踣乎？"饮食常置之坐侧，常食絮羹，即叱止之曰："幼求称欲，长当如何？"虽使令辈，不得以恶言骂之。
故颐兄弟平生，于饮食衣服无所择，不能恶言骂人，非一性一然也，教之使然也。
与人争忿，虽直不右，曰："患其不能屈，不患其不能伸。
"及稍长，常使从善师友游。
虽居贫，或欲延客，则喜而为之具。
夫人七八岁时，诵古诗曰："女子不夜出，夜出秉明烛。
"自是日暮则不复出房阁。
既长，好文，而不为辞章，见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。
18、横渠先生尝曰：事亲奉祭，岂可使人为之！
19、舜之事亲有不悦者，为父顽母嚣，不近人情。
若中人之一性一，其一爱一恶若无害理，姑必顺之。
亲之故旧，所喜者，当极力招致，以悦其亲。
凡于父母宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无。
然为养又须使不知其勉强劳苦，苟使见其为而不易，则亦不安矣。
20、《斯干》诗言："兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
"言兄弟宜相好，不要相学。
犹，似也。
人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。
不要相学，己施之而已。
21、人"不为周南召南，其犹正墙面而立"。
常深思此言诚是。
不从此行，甚隔著事，向前推不去。
盖至亲至近，莫甚于此。
故须从此始。
22、婢仆始至者，本怀勉勉敬心，若到所提掇更谨。
慢则弃其本心，便一习一以一性一成。
故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者有可学无可学尔。