庄子南华
04.人间世：太子傅难当
太子傅难当
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。
其知适足以知人之过，而不知其所以过。
若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。
虽然，之二者有患。
就不欲入，和不欲出。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。
时其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫一爱一马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。
适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。
意有所至而一爱一有所亡。
可不慎邪？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：
“颜阖”是个人名，这位先生奉命要做卫灵公太子的老师。
卫灵公的太子在历史上，是一个并不高明的人物，也是很暴戾的人。
古代帝王的时代，做为太子的老师，那就是辅助一个新的皇帝出来，责任很大。
比如到清朝末年，距今七八十年前的清末，当时还有些官名，如太子太保，太子少保等。
当然那些太保不是现在的太保，那是很大的太保。
当官做到了太子太保，太子少保，就到了极点，讲功名位置，有时候比宰相还大。
所以颜阖担任了这个任务，心里很害怕，就去请教孔子的一位好朋友，卫国人“蘧伯玉”。
孔子有几位好朋友，一个是齐国的矮子宰相晏婴，一个是卫国的贤人蘧伯玉。
当时卫国很乱，而春秋的时候，卫国不至于亡国，在国际上还站得住，就因为卫国有蘧伯玉等好几个贤人在辅佐。
“有人于此，其德天杀。
与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。
颜阖讲，有一个人，就是讲卫国的太子，个一性一凶残粗一暴，动辄发脾气要杀人。
他天然是要当皇帝的，谁叫他是太子呢？如果我只做挂名的太子老师，开开会，看看报，一抽一抽一烟，聊聊天，万事不管，你好我好大家好，这么一来，使他“无方”，不向正路上走，将来国家危险，会亡在他手里。
如果我用正规的教育，有方法有方向地去要求他改进他，他将来恨我，我本身危险，要被杀掉。
在中国历史上，很多大臣名人教育太子，最后都是危险的。
这一段故事所讲的道理，古今都是一样。
现在的民一主时代，几乎我们每一个做人家伙计的，做人家干部的，差不多都遭遇过这种心理，你有好一点的意见贡献给老板，同老板意见相反，他又不高兴，还会讨厌你，但是这个意见不提出来，光拿薪水，良心上又过不去。
所以作人做事很难办。
其知适足以知人之过，而不知其所以过。
若然者，吾奈之何？”
这位太子很聪明，聪明到“足以知人之过”，他看别人的缺点一毛一病看得很清楚，但他永远没有办法看清自己的缺点一毛一病这几句话，我们看了很简单，《二十五史》上，这样的皇帝领袖，这样的皇后皇太后，多得要命。
同时这是社会上一般做小领袖的人的通病，差不多也可以说是每个人的通病，颜阖问蘧伯玉，现在遭遇到这样一个问题，碰到这样一个老板，我怎么办？
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！
“善哉问乎！”我们要知道，后来佛经翻译的“善哉，善哉”，都是套用《庄子》上来的。
蘧伯玉是卫国的老臣。
很清楚这个太子，他说颜阖你问得好，这个任务太难了，你必须要“戒之，慎之”。
两个字，一个“戒”字，一个“慎”字，“之”是拉长语气的，是虚字。
就是说，你随时要警戒自己，随时要讲话处事谨慎。
这一篇是《人间世》哦，处处要言行“戒之，慎之”，这是很简单的人生处事，但是我们一辈子做人做事，就是这两个字做不到。
“正女身哉！”你自己要站得正，就是普通说的思想要纯正，要做一个正人君子。
怎么是“正”呢？难道哪个人还是歪着做人啊，谁都是很正的，而且谁也不会承认自己歪的。
尤其在颜阖所处的这么一个复杂的政治环境里，要做一个正人君子，还要把事情做好，非常难。
冯道的故事
看了《庄子》这一段，我们想起有一个人，永远在历史上留下了骂名，就是五代之间的冯道。
我很替他不平，如果有姓冯的朋友在这里，应该替他申申冤。
冯道一生经过唐末五代八十余年政治，五代五次亡国，他每一次都是站在最高位置，最后还封王。
每一个朝代变动，都非请他出来辅政不可，他成了不倒翁。
后来宋朝的欧陽修写历史，把他骂得一塌湖涂，说他是中国读书人里最不要脸的东西，叫无耻之极。
他曾事四姓、相六帝，所谓“有一奶一便是一娘一”，没有气节。
因为中国读书人一爱一讲气节，而且中国读书人的气节，最后最高明是白养了一个头，这个头最后一定要割下来。
如果这个头还连在脖子上，不行。
这是中国文化很特殊的地方，专门教人耍头的，对与不对，这是人生哲学的问题。
结果冯道后来活到很大年纪，自称为“常乐老人”。
我们年青时受老前辈的影响，都知道冯道把中国读书人的气节丧尽了。
后来，人生的境界经过了，尤其在我们这一代活了七八十年，所看的太多了，我想起来，现在找一个冯道很不容易，再一读历史，发现冯道真了不得。
如果说太平时代，这个人能在政治风一浪一中屹立不摇，倒还不足为奇。
但是，在那么一个大变乱的八十余年中，他能始终不倒，这确实不是个简单的人物。
那个时候，一个政治的变动中间，岂只领袖被杀。
旁边左右大臣都要杀掉，可是这个刀锋决不会到冯道旁边来，每一个政权更替，每一次大动乱，还非请他出来不可，当然得有他本身的条件，第一点，他本身的行为没有缺点，至少做到不贪一污，使人家无法攻击他；而且其它的品格行为方面，也一定炉火纯青，以致无懈可击。
历史上，社会上，不管是上至皇帝，下至挑夫，凡是被人攻击的，归纳起来，不外两件事情：一个是男一女之间；一个是钱财。
这两件事很难有对证的事，譬如说他贪一污，你看到了？看到不叫做贪一污。
但是冯道大概这两种一毛一病都没有，没有缺点抓在任何人手里。
他本身非常正，冰清玉洁，没有嗜好，真的是学佛的。
乃至他的儿子买了一条活鱼，他一看到，把儿子叫过来，就把活鱼放生了。
你们要研究研究五代的冯道，在乱世中间拨乱反正要做到这样一个人，太难太难。
他一生著作很少流传，只有几首诗，像其中的两句，“但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”
他说自己只要心地好，站得正，思想行为光明磊落，那么“狼虎丛中也立身”，就是在一群豺狼虎豹里头，也可以屹然而立，不怕被野兽吃掉。
从他的著作上看，他并没有把五代时的那些皇帝当皇帝，他对那些皇帝们视如虎狼。
看到这里，我觉得冯道真是了不起，大家要他尽忠，中国的知识分子读书人，最高就是尽忠道，五代这一段八十余年的历史，这个上来当皇帝，那个上来当皇帝，搞了几年十几年又下去了，都是野蛮民族外国人来当中国的老板，他为谁去尽忠啊！所以他说“虎狼丛中也立身”，他自己认为站在狼虎丛中，这是真的下地狱的一精一神。
在五代这八十余年大乱中，他对于保存中国文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。
为了顾全大局，背上了千秋的罪名。
所以后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道：“菩萨，再来人也。”
王安石讲冯道，“佛位中人”。
说他是活佛。
都是宋朝的三个人，欧陽修那么骂他，苏东坡王安石赞叹他，在这点上，我投了苏东坡和王安石的票，不但投了这一票，而且我在讲《论语别裁》时为他伸冤，把这个历史案子彻底翻了。
因此我发现，人有许多隐情，盖棺不能论定，历史上很多人的冤枉带到棺材里头的。
像冯道，我总算替他翻案了，辩护了。
我一辈子做了三次辩护人：一次替冯道；一次替孔子，就是讲《论语别裁》；还有一次替关公，在关公的传记上写了一篇文章。
还有一个很有名的故事。
冯道当宰相时，有一位青年才子，在他手里考取，考取了来见老师，冯道衣冠穿得很整齐地出来见这位学生。
冯道坐在那里，把腿那么翘一起，大概地问了一下，结果之间没有什么话谈了，因为冯道话也很少。
这位学生就没有话谈找话谈，他因为刚才低头跪下来行礼，看到老师脚上穿的鞋子同白己刚刚买的新鞋子一样，就问：“老师啊，你这双皮鞋，”手一指脚上，“多少钱买来的？”
冯道说：“五百。”
“糟糕，我上当了！我的买成一千啦。
现在商人好没有信用，好可恶。”
冯道把腿一换，另一只腿又抬上来，说：“这一只也五百。”
你看这个教育之妙，这位青年才子，怀抱救国之志，你认为自己有本领有学问，一性一情那么急躁，脾气那么坏，没有定力，没有耐心，你何以处世啊！就这双鞋子上，冯道就很轻微地教育了他。
当然还对这位青年说：“天下事，不要那么急，问话也清楚，做事也弄清楚。”
这么一说，光是五百还不够，就变成二百五了，就糟糕了。
所以我们现在看这一段话，从历史上找出一个人物，就是冯道，那真是得了庄子的秘诀。