庄子南华
05.德充符：申徒嘉给子产难堪
申徒嘉给子产难堪
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。”
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。
计子之德，不足以自反邪？”
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
游于羿之彀中。
中央者，中地也；然而不中者，命也。
人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。
今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
“申徒”是姓，“嘉”是名。
“兀者也，”申徒嘉也是没有腿的人。
“郑”是郑国，“子产”是郑国的宰相。
残废的申徒嘉和郑国的宰相子产都是同学，老师名叫“伯昏无人”。
中国上古的名字从四个字到六个字的都有，后来才变成有固定的姓。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”
其明日，又与合堂同席而坐。
子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”
子产对申徒嘉说，我先出你就止，你先出我就不走。
因为子产觉得自己是当朝宰相，一人之下万人之上，同一个缺腿的做同学觉得很丢人，要求各走各的路。
第二天上课时，古人上课同现在日本人差不多，是没有椅子的，在榻榻米上同席而坐，下课时，子产又同申徒嘉商量了一次，并且说，你看我今天在执政，国家所有政治在我手里，而你是老百姓，却与我平起平坐，一点礼貌都没有，难道你的地位与我一样吗?
申徒嘉曰：“先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。
闻之曰：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。”
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
申徒嘉这个同学肯定穿得破破烂烂，既残废又贫穷。
申徒嘉说：老师门下有位同学当了宰相，是那么差劲的吗？这等于当面给子产难堪。
“鉴明则麈垢不止，止则不明也，久与贤人处则无过。”
如果镜子擦得很明亮之时。
随时都会看到有灰尘，如果镜子不亮，灰尘堆满了也就看不见。
换句话说，一个人有道，学问好道德高，心如明镜台，自己有一点过错就清楚，你官做得那么大，但你头脑不清，学问不够，你没有得道。
一个人长久与好人做朋友，自己就不会有错误，自然就学好了。
现在你在这里跟老师学习，你还讲这样混帐的话，你就犯了最大的错误。
过去称老师为“先生”，几千年都如此，称老师是近几十年的事。
子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。
计子之德，不足以自反邪？”
子产说：你还那么傲慢，那么我不过是个宰相，照你这个气度看来，尧这些圣人都不及你一样。
你反省估计一下，你的学问道德修养难道比尧还强吗？
申徒嘉曰：“自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。
这是庄子的文章，写得好极了，同样一句话，在他笔下写得那个美。
申徒嘉说：“自状其过，以不当亡者众；”世上的人反省自己的过错，认为自己都是不该死的。
该死的都是你，不是我。
像项羽最后被打败了，就讲是“天亡我也！”把过错推给别人，这类人世上太多了。
“不状其过，以不当存者寡。”
反省自己过错，认为自己不当存于世上的人太少了。
这两句话骂人骂得很刻薄，但社会上不知道学问修养的人，差不多都是如此。
如朋友夫妻吵架，错的都是你，不是我。
该死的都是对方．像我倒霉还碰到你，“天亡我也！”都同项羽一样。
所以啊，世界上能“自状其过”，自己能够反省的人很少。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
世界上的这两种人，一种人认为自己该活着，你们该死，我没有错；另一种人反省也不反省，认为自己该活着。
我们活在世界上就在这两种人之间，真是无可奈何。
但是有一种人，虽然是生活在矛盾的世界，也无所谓，既不认为你高明，也不觉得我是混蛋，很平常地活着，这只有那些具有最高道德的人才能做到。
如孔子，明知世界救不了，还要救世；如佛，明知众生度不完，还是要度众生；耶稣同样也是如此。