庄子南华
07.应帝王：立于不测之地
立于不测之地
陽子居见老聃，曰：“有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。
且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。
如是者，可比明王乎？”
陽子居蹴然曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。”
陽子居见老聃，曰：“有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？”
“陽子”是姓，“居”是人名，“陽子居”去见老子，他说有一个人，这是什么人，不去管他，这个人“响疾强梁”，“疾”不是生病，是脑筋反应快，第一等聪明人，某一个地方一动，他闻一而知十，马上就反应出来，马上就晓得。
譬如你画一个圈圈，他说这是数学上的零。
“强梁”，一精一神身一体非常地健唐强壮。
“响疾强梁”，这样的人很难得。
聪明人与笨人的差别在哪里？反应快叫聪明人，反应慢叫笨人。
其实天下人的聪明都是相等的，没有哪个人笨一点。
不过有些人，你告诉他，他当下就明白了；有的人到死的时候才明白。
就差那么远。
最聪明的人，影响一来，他马上就懂了。
等于历史上的汉高祖，韩信要求封为假王：三齐王，刘邦一听气了，桌子地拍，正要大骂。
张良在桌子焝下踢了他一脚。
刘邦本已骂出了口：“他一妈一的……”可是被轻轻一踢，立即改口风：“他一妈一的，要封就封真王，还封什么假王？”
于是封韩信为三齐王。
从这件事看，张良不用说话，轻轻踢他一脚就懂了。
可是像我们，别
说轻轻踢一脚，就是把屁一股打烂了还是不懂。
历史上这类事多得很，有些人的确是聪明。
“物彻”，任何什么东西一看，他就懂了，透彻得很。
“疏明”，胸襟很开阔很舒朗，万事都很明白。
如果我们碰到这样一个极其聪明，身一体健康，胸襟豁达气度高雅的人，一定是追随他的。
“学道不倦”。
当然不是打坐的“学道不倦”，打坐哪里会疲倦呢？坐在那里本来是休息。
这个“道”是人世救人。
真正的道不是坐在那里一副死相的，是起来能够做事，在做一切事的时候，心境“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉”，这才是“道”。
怎么叫“不倦”呢？不要勉强自己，他自己随时提醒自己在“学道”，不是被动是主动的。
陽子居问老子，像这样一个人，可不可以做一个治世的明王？治世的明王，所谓是天生睿智，天生的聪明，阔达之士，这样才是治世明王的材料。
我们历史上描写的尧、舜、禹，或者汤武，周文王周武王，大概可以做得到，等而下之，秦始皇汉高祖唐太宗等人，条件还不够。
老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。
且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。
如是者，可比明王乎？”
老子说：这样的人，马马虎虎算一个人就是了，如果说够称得上圣人之道，还早呢！老子说这种人“胥易技系，”“易”就是变更，已经把人一性一变更了，人一性一用得过度了，变易了，已经不是真的一性一情了。
那么，看起来与普通人很不同，他的技术“技系”已经分散而不是整体的了。
“劳形”，他这个生命很劳苦，不是完整的了。
“怵心”，心里头有忧愁。
庄子也讲，聪明的人能干的人：“能则劳，智则忧，无能者无所求。”
这是庄子的名言，下面会讲到。
能干的人是劳苦的人，聪明有学问的人烦恼更多，本领一样都不行的人，最舒服，一无所求，“疏食任遨游”，吃饱了素菜，一天到晚优哉游哉睡觉，打打坐，什么事情都可以不干，“泛若系只舟”，一天到晚，在一个没有人的船上漂来漂去。
世界上有不少这样的人，他们不用修道，已经是道了。
所以懒惰的同学，很可以把这几句抄起来，如果遇上老师一定要让你交报告的时候，你就可以写上给老师，这是从庄子那里学的。
且也虎豹之文来田，猨狙之便、执斄之狗来藉。
这就是所谓老庄之道，道家的思想。
这里是庄子引用老子的话，是不是老子说过这样的话呢？不知道。
不过《庄子》里面是这样说的。
这样的人，是否可以把他比做“明王”，前面老子没有下断语，说不行。
换句话说，这样的人，没有人一性一的天然了，加上后天的复杂，已经把人一性一雕刻了，已经把人一性一支离破碎了。
老子再进一步说：而且“虎豹之文来田”，老虎和豹子身上的胜，长的花纹非常好。
“田”是打猎的，古代叫做“田猎”。
为什么打猎的非要杀掉老虎和豹子不可呢？因为它们身上的皮好，做成皮袍皮袄，穿在身上会很暖和，而且花纹很漂亮，招来了打猎的人来残杀它们的生命。
“猨狙”是猴子一类，猨是猿，狙是狙，是两种不同的猴子。
猴子手臂灵一点短一点，各种一毛一以及脸型的不同，就分成了很多的种类。
猿狙身一体很灵便，在树上跳来跳去，因为灵便，所以人把它们抓起来养着玩，叫它耍反戏，关在动物园里观赏。
“执斄之狗”是找猎的小狗，这个打猎的小狗很一精一灵，鼻子一闻，到处都找“斄牛”。
狗之所以被人养起来，因为鼻子很聪明，可以打猎；猴子因为身一体灵便，所以人把它们抓起来养着玩；老虎豹子为什么被人残杀呢？因为老虎一身，虎皮虎骨没有哪一样不是补人的。
等于牛一样，人牛一奶一牛皮牛一毛一，每一样都被人用光。
就是因为有用，所以自己招来了祸害。
“如是者，可比明王乎！”这样就是圣帝明王。
所以把天下国家变成一个猎物，把那些聪明的人都变成猎狗，譬如把能干的人变成猴子可以看门，或者另外变成什么。
所谓“逐鹿中原”，“取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉。”
谁有本事打猎打到了，这块肉归你吃7。
这就是道家的思想。
圣帝明王，就是动物园的园长，就养一些高明的动物。
大致如此。
这个道理只可以悟不可以讲，讲出来就很讨厌的。
我向诸位声明，我没有讲完，我留了一手，因为我实在讲不下去了，这个内幕不能拉开的，拉开了对历史哲学看通了，太没有味道了。
庄子没有讲治天下怎么治，政治哲学没有讲，他描写越是高明的人，那个用人的办法都给他讲完了。
陽子居蹴然曰：“敢问明王之治。”
老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
有莫举名，使物自喜。
立乎不测，而游于无有者也。”
陽子居就问：治世的明王是怎样的？老子说“明王治世”，“功盖天下而似不自己，化货万物而民弗恃。”
“功盖天下”，等于周文王周武王，加上姜太公这个老头子，就使周朝八百年天下太平。
“而似不自己”，注意这个“似”字，好象“不自己”，好象自己不占有。
妙就妙在这个“似”。
这就是老子讲的：“故贵以身为天下者，可以寄天下；一爱一以身为天下者，可以托天下。”
也就是现在民一主时期，认为最进步的政治哲学思想，是“为民服务”，这是西方来的观念。
“为民服务”以后，人人也为我服务。
所以肯牺牲自己的，天下自然归心；不肯牺牲自己的，你一个人也活不了。
所以人要为大家而生活，你才有生活。
“化贷万物而民弗恃。”
“贷”是借贷，是假借字。
明王借用道德的感化，仁慈及予万物，人类社会不觉得心里害怕，觉得这个领一导一人，真是为我我们一爱一我们的。
“有暮举名，使物自喜”，他也用不着标榜自己的功德与声望，天下个个都喜一爱一他。
下面一句最重要，历代帝王拿来做秘诀的四个字，“立乎不测”，究竟有多高多深多伟大，你想象不到，估计不了，说“立乎不测”之地。
所以圣帝明王的心理，你是没有办法去猜的，他永远不让你猜到，猜到就不对了。
要“立乎不测”之地，只有得道的才做得到。
“而游于无有者也。”
最后游于一个空灵的境界。
这都是上乘领导术，有好也有坏。
不过不是最上乘领导术，最上乘的庄子前面已经讲过了。
这些治世的明王，以中国历史来讲，用人做代表，从秦始皇开始，到唐宋元明清，都谈不上。
我们如果拿教育程度来比方，这些明王是现在政治研究所一年级的学生，上古的明王“有虞氏”“太虞氏”，是政治研究所毕业的学生，至于秦始皇汉高祖等，是政治研究所开除了的学生。
所以老子这里讲的“明王之治”，还只是政治哲学所一年级的学生，就已经这么高明了。
《应帝王》挂了四个问题在那里，庄子没有给我们串连起来。
要注意，其实每一段都是串起来的，我们不要被庄子文章骗过去了。
庄子这一篇《应帝王》，等于一篇非常好的密宗，那秘密得很，但他摆在那里你就不懂。
如果你把这几段连接起来思想，你就大彻大悟了。
注意，不是禅宗那个大彻大悟，是这一篇《应帝王》的大彻大悟，也就是入世之道，对历史、文化、哲学都搞通了。