我说参同契
第37讲
伏食是什么
下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。
原始这个“伏” 字，是降伏的意思。
我们已经讲过“御政”，就是一个原则，说明什么才是真正的所谓传统的道家。
接着就是“养一性一”， 现在讲到“伏食”。
拿佛学来比喻伏食，是如何明心见一性一而得定的道理；在道家来讲，伏食就是结丹。
所谓金丹，金是个比喻，把颠扑不破的金丹，归到我们这个身心上来。
但是如何能够证入那个定的境界而结丹呢？研究这一篇比前面的 都难，因为一部《易经》一生都研究不完，《老子》、《庄子》通了一部就是专家，而《参同契》却把那么多的法则合在一起，所以说很不容易。
再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部分，而且象数部分更多，包括了一陰一陽一家的学问。
一陰一陽一家在诸子百家之中是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学问。
五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是同古代天文等等配合在一起的。
还有五行“纳甲”也很麻烦，中国人的算命看风水都要知道的。
八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把这些相关的综合一拢来叫纳甲。
这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是最痛苦的事。
古人能够全通的已经很少，现在是更少。
我们在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。
所以我们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
我们先念一下朱云一陽一的批注。
他说：“此章专言伏食，而御政养一性一，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一 “一粒金丹吞人腹”。
“前面御政诸章，但陈一一陰一一一陽一法象”，这个宇宙天地一一陰一一一陽一的法则，在我们的生命来讲就是一一性一一命。
我们的思想一精一神方面就是一性一，我们肉一体的存在就是命。
一性一命是一体的，就是心物一元的道理。
“养一性一诸章，但指一一性一一命本体”，这个本体就是本来。
“至于一陰一陽一之配合，一性一命之交并”，所谓“一陰一陽一之配合”，就是一性一命双修。
譬如说我们现在没有经过修炼，一性一和命是分开的。
怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身一体没有动。
身心本来是一体的，思想应该可以一操一纵身一体，但是无法一致行动，这就是因为一性一和命是分开的。
人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身一体却走不了。
虽然走不了，一性一跟命这个思想身一体不是两回事，但是有时候身一体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把一性一命配合为一，恢复本来一体的状态，所以一陰一陽一的配合就是“一性一命之交并”。
“别有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。
“此伏食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，把我们先天的一性一，注入到我们后天的命里头来。
我们现在不能打成一片，一性一归一性一，命归命，不能合一，所以这个肉一体到了衰败的时候就要死亡。
道家所说的金丹，金是指一个颠扑不破的原本的自一性一，把它锻炼成一个实体的东西；把本来是虚无缥缈的变成一个事实，这是金丹最重要的关键。
那么什么叫伏呢？“伏者，取两物相制为用”，像我们身一体健康了，一精一神也舒服了，是互相影响的。
换一句话说，今天感冒很难过，可是碰到一件高兴的事情，心里非常愉快，感冒也没有妨碍了，所以是两方面可以互相制伏，这叫做伏。
金丹与命功
修道的金丹制伏，就是命功的范围。
要注意啊！修炼这个身一体叫命功。
我们的身一体又是什么？不是肉不是骨，都不是。
在佛学来讲，这个身一体是地水火风四大假合。
骨头坚固的叫地，口水、血液这些液体的属于水，身一体有热能叫火，有呼吸往来是风。
但这都还不是命的作用，真正的命同风有关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。
我们学佛的，有人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子呼吸的数字，根本不懂息的意义。
鼻子的呼吸是属于风大，真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。
息是生命的根本。
这个息，另外换一个名称，也可以叫“炁”，但不是呼吸的气，也不是空间的风。
所以真正的命是“炁”，不来身一体就完了！这就是命功啊！这个呼吸一进一出，一一陰一一一陽一，是生灭现象。
道家所谓恢复胎息，就是去掉后天鼻子的呼吸，恢复到胎儿在一娘一胎里头那个境界，那是接近命功了。
一性一功跟命功的配合，就在这地方，这是伏，“伏者，取两物相制为用”。
“食者，取两物相并为一”，这个物不是物质的“物”，古文所谓物，就是这个东西。
把两个东西合并为一个，等于面粉跟水一揉一拢来做成馒头，就是两样的合并为一。
“盖假铅汞凡药，巧喻一性一命真种”，假就是借，借用铅跟汞。
汞就是水银，水银的本一性一流动，一碰到铅就固定不流动了，这是物理的作用。
这个汞，有时候叫做龙，龙汞都是代名词。
龙变化无常，隐现莫测，这就代表我们一精一神思想方面；铅有时候以老虎做代表，学佛的人都想念头清净，但是思想清净做不到，除非你的气伏了，后天的呼吸之气没有了，归到先天的胎息。
这个时候念头不动了，等于汞碰到铅一样，所以道家假借铅汞凡药来巧喻一性一和命。
一性一和命两个要如何配合结丹，这个修持的方法，就叫做一性一命双修。
“借鼎炉外象，旁通身心化机”，道家经常讲鼎炉，化学的锅炉。
道家是借用鼎炉的外象，解说一性一命之理，我们的身心就是鼎炉，这个比喻非常好。
依道家来看，我们这个肉一体生命，就是一个化学锅炉，不管牛肉、青菜、萝卜，什么山 珍海味吃下去都被吸收，维持了我们的生命，这叫炉鼎。
宇宙是个大化学锅炉，我们的生命跟宇宙相比，不过是化学锅炉里一点小东西而已。
所以这一篇“以有形显无形”，是以有形表达那个无形的作用。
形而上的无形看不见，只好用有形的东西比喻，表达出它的作用。
“乃是伏食宗旨”，这个就是伏食的宗旨。
“究非烧茅弄火，一切旁门，可得而假借也”，并不是专指炼外丹。
道家的外丹，就是药物化学，叫“烧茅弄火”，他说 ：这一篇不是真的讲化学的作用。
正统道家认为，化学药物的锻炼是道家的一门，并不是那些旁门可以胡乱借用的。
现在所讲的就是道家的正道，正门，不是讲旁门。
我们常提到道家最著名的话，就是“上药三品，神与气一精一”。
真正的长生不老之药只有三味，这个三味不是外药，不是植物也不是矿物，就是自己本身生命的一精一、气、神。
但是这三味药各归各的本位，它是流散的，你很难把握。
要把三味药锻炼结合在一起，变成一个就治病了。
治什么病？治死病，你吃了这个药就不死了。
这个药在哪里？就在我们身上，就在我们身心一性一命上面，只看我们如何锻炼。
“药在炉中，须用真火炼”，炼药不是用凡火，要真火来锻炼。
真火是什么？ “故末篇又云，炉火之事”，这章就是说炉火以及锻炼的方法。
两弦合一体章第九
火记不虚作，演易以明之。
偃月法炉鼎，白虎为熬枢。
汞日为流珠，青龙与之俱。
举东以合西，魂魄自相拘。
上弦兌数八，下弦艮亦八。
两弦合其一精一，乾坤体乃成。
二八应一斤，易道正不倾。
现在开始，朱云一陽一这位道人把它分段标示了名称。
这一段为“两弦合一体章第九”。
两弦是上半月及下半月，太一陽一和月亮代表了宇宙的现象。
宇宙是什么呢？是时间与空间的名称。
宇宙万有本体就是这个虚空，这个虚空所呈现的现象，最大的就是太一陽一、月亮。
关公那把大刀，刀口像上半月那样，叫青龙偃月刀。
用《易经》和五行来说明，麻烦啦！“此章，直指金水两弦之炁”，这“两弦之炁”，怎么又是月亮？又是金又是水？道家文化的这个“炁”字，原本中间没有这一笔，印错了。
“先分后合，示人以真药物也”，他说懂了这个道理，你就懂修道了，用不着另外去乱找。
因为道就在自己生命上，真正长生不老之药物，就在我们生命当中。
这是朱云一陽一真一人的话。
回到本文，“火记不虚作，演易以明之”，《火记》这本书，在四库全书也找不到，实际上，就是《参同契》。
火是生命的火光，是神光，所以叫《火记》。
注解中说“火记六百篇”，其实并没有六百篇，其中另有道理，我们将来再研究。
所以这个作者，汉代神仙魏伯一陽一，也叫火龙真一人，他著的这一部书，是千古丹经之鼻祖，之后讲修神仙之道的，都是根据他这一部书来的。
“火记不虚作”，他说这本书不是空洞理论，这个法则“演易以明之”，必须要懂得《易经》理、 象、数这个法则，然后你就明白这是宇宙一个大法则。
青龙白虎 玄武朱雀
“偃月法炉鼎”，“偃月”刚才介绍过了，十二辟卦那张图我们常常会用到。
前面讲过五天是一候、二十四个气节等。
初三月亮出现一点亮光是“偃月”，“法炉鼎”是如何把这个炉生起火来。
炉上面有个锅就是鼎，用来炼丹，这也就是说，初三的月亮这一点亮光，代表一陽一气来了。
“白虎为熬枢”，为什么又来个白虎呢？这就是中国一陰一陽一家、道家这一套，它并不是乱七八糟地加，是有道理地加，所以要一陰一陽一五行八卦整个兜拢来，才懂得道家。
我们常常看到道家的图片，玄武是北方，或者用乌龟来代表，朱雀是画一只鸟代表。
为什么用乌龟、飞鸟、白虎、青龙？这个更麻烦了，牵涉到古天文学，用现代的话讲，它把宗教的神话配合了科学的天文。
这个不单是我们中国如此，西方也一样，所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星座，也是同样的道理。
如果讲到西方的看法，再过一两年就进入西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。
在宝瓶星座的时代，人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒，对修密宗更是特别好奇。
所以我们这一代人，尤其青年人都是宝瓶星，等于月光宝盒里放出来的怪物，这个是时代的气势运势。
白虎是在西方，“白虎为熬枢”，煎熬中枢。
“汞日为流珠”，汞日就是太一陽一，太一陽一的光明放射，像水银（汞）一样流动。
这个日代表我们的本一性一，本来光明清净的，佛经里经常用圆明清净形容这个本一性一。
道家不用这一套，道家就是用太一陽一代表本一性一。
其实都一样，密宗和道家差不多，密宗的大日如来毗卢遮那佛，就是代表这个“汞日”。
但是这个太一陽一的光明，像流珠一样不定，人是把握不住的。
“青龙与之俱，举东以合西”，青龙在东方，一提到东方就有西方。
月亮怎么发光？因为太一陽一跟它相对反映，中间有个地球隔开日月。
每月的月底、月初，月亮的光被地球隔开了，所以月亮无法吸收太一陽一那个光。
初三以后，地球开始偏 移，月亮被太一陽一照到，又反映出来一点光。
“魂魄自相拘”，所以月亮的光明叫做“再生魄”。
这个灵魂在哪里？在太一陽一那里，因为月亮的光是太一陽一的反映。
等于我们生命的两个东西，一个魂一个魄，我们身一体的活动是魄，魂是一精一神。
这两个东西怎么凝聚呢？“自相拘”，是自己合一拢来变成一体。
这个文字就是这样，他讲了半天，同我们修道打坐有什么关系也不知道，对不对？
原文下面矮一个字的，是朱云一陽一真一人的注解，我们应该要研究。
我想大家的学问不会超过宋代的朱熹，连朱熹朱夫子也研究了几十年《参同契》，最后一句话，用台语讲：“莫法度”，一点办法都没有。
他自己承认，对这个学问只好投降，他写信给学生说，很想修神仙之道，可是没有办法。
当然也怪他自己不谦虚，不肯找老师。
其实跟他同时在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖师。
这个故事我们讲过的，后世称白玉蟾是祖师成了道的，不过当时的人是不会相信的，所以朱熹就不肯向他请教，还自己研究《参同契》，化名为空同道人邹訢，他也写了一部书，批注《周易参同契》，虽然注了这一部书，他自己也承认没有搞通。
再看朱云一陽一的批注，他可是全通了的。
半斤八两
先看原文：“上弦兑数八，下弦艮亦八。
两弦合其一精一，乾坤体乃成。
二八应一斤，易道正不倾。”
这不晓得讲的是什么啊！尤其诸位青年同学，现在天天讲中国文化，这就是中国文化，你看怎么文怎么化？我们知道一斤十六两，半斤就是八两，二八就合一斤，半斤加八两，合起来就是全啦! 所以我们骂人，这个家伙半斤八两的，就是只有一半，满桶水不响，半桶水响叮当，就是这个样子骂人的。
“二八”，两个半斤合一拢来，就是“一性一”也半斤，“命”也半斤，合一拢来就圆满成一斤。
“易道正不倾”，这样《易经》这个道理，一性一命之道才圆满。
上弦是八个数，我们注意啊，初三的月亮偃月，这个大家晓得，晚上在西方看见，加个五天一候，就是初八了。
初八晚上月亮是正南方出来，这叫上弦，半个烧饼一样，像古代的拉弓射箭，那个弓平了，所以叫做上弦。
这个现象拿《易经》来讲是兑卦代表，兑上缺（）。
怎么叫兑上缺呢? 月亮到这个初八的时候上弦平了，一半是亮的，白的上边是黑暗的。
由上个月二十七，到这个月的初三，又到初八，两候了。
这两个候代表兑卦，下面两爻是一陽一气，一陽一就是光明充满了，上面黑的是一陰一气，所以兑上缺，上面一爻是一陰一。
文王的后天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在东北方，震在东方，巽卦在东南方，离在南方，坤是西南方，兑在西方。
那么这个是讲上弦月亮出来，上弦有兑卦的现象，它的数字刚刚一半，就是初八月亮亮了一半，还要等到十五、十六整个才圆了。
真正的月亮很圆的时候是十六不是十五，十五还差一点点不够圆的，你仔细看，十六是真圆。
再过八天，到一陰一历二十二以后，下半夜看到月亮在东北方出来，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦（)之象。
艮上面那一横是一陽一，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
“两弦合其一精一”，上半个月的属于一陽一气，下半月的属于一陰一，这个一陰一中之一陽一，一陽一中之一陰一，两个八合一拢来变成一斤，取其一精一华，乾坤合一体，一陰一陽一合一体，一性一命双修。
一斤是圆满，所以是“乾坤体乃成”。
佛经说法也一样，所以成了佛叫丈六金身，没有说丈八金身的。
这就是二八十六——“二八应一斤，易道正不倾”的道理。
那么这个上弦、下弦代表什么呢？一精一神饱满的白天，代表上半月的月亮；晚上要睡觉昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。
这是生理方面的作用。
心理方面也是，我们的情绪不稳定，永远不能得到无念清净圆明，做不到！假使做到了，这个人就得了道，就是金丹合一了。
譬如我们年轻时候一精一神旺，这是上半月的月亮，到最旺的时候，就是十五六的月亮，到中年了，“月到十五光明少，人到中年万事休”，这是古人的诗，太悲观了啊！现在有人说人生七十刚开始呢！我看，过几年要八十才开始！其实人到了中年就走下坡了。
这个生命自己拉不拉得回来？照道家的说法一性一命自己可以控制，你如果懂得这个方法，就可以把自己的生命拉回来，长生不老。
当然，一边做生意发财，一边搞选举想当选什么委员的，一边还想要当神仙修行长生不老，那是不可能的！