我说参同契
第45讲
同类相从章第十二
胡粉投火中，色坏还为铅。
冰雪得温汤，解释成太玄。
金以砂为主，稟和于水银。
变化由其真，终始自相因。
欲作伏食仙，宜以同类者。
植禾当以谷，覆鸡用其一卵一。
以类辅自然，物成易陶冶。
鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。
类同者相从，事乖不成宝。
燕雀不生凤，狐兔不一乳一马，水流不炎上，火动不润下。
世间多学士，高妙负良材。
邂逅不遭遇，耗火亡资财。
据按依文说，妄以意为之。
端绪无因缘，度量失一操一持。
捣治羌石胆，云母及现磁。
硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。
鼓铸五石铜，以之为辅枢。
杂一性一不同类，安肯合一体居。
千举必万败，欲黠反成痴。
稚年至白首，中道生狐疑。
背道守迷路，出正入邪蹊。
管窺不广见，难以揆方来。
侥幸讫不遇，圣人独知之。
水火相变化成丹
“胡粉投火中，色坏还为铅。
冰雪得温汤，解释成太玄。
金以砂为主，稟和于水银。
变化由其真，终始自相因。”
这个完全讲矿物质化学的道理，有一点要特别注意的，朱云一陽一批评外丹都是靠不住的，想用外丹来改变生命是有问题的。
他注重内丹，所谓内丹，是以我们人本身的一精一气神为主。
我们晓得一精一气神修炼成功，这个生命就可以永远保有，但是如何去凝结拢来，理论上容易，做起来很难，也就是这个伏食很难。
因此，他尽管讲外丹的不对，我们不要因此全盘否定外丹。
《参同契阐幽》也被许多道家修外丹的人奉为最要紧的宝典，道家原始的药物化学也是根据这个理论来的，也就是讲药物本身的变化。
我们看注解：“此节，正言水火同类，相变化而成丹也。”
朱云一陽一真一人把它点出来啦，他说水火两个也是代号，在我们本身，是同一个作用。
水就是我们身上的液体，所谓荷尔蒙对修道人很重要。
荷尔蒙中文意译是内分一泌，在医学上的作用还不敢太确定。
总而言之，年轻人的一精一神特别好，身上生生不已的功能特别强，年老就衰了，不管男一女都一样。
这是水、火变化，生命活力的变化。
现在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。
最近来了很多喇嘛，不是西藏来的，是边区来的，一般人就叫他活佛、喇嘛。
活佛是个统称，在中国过去，元朝时的封号叫呼图克图，就是活的佛。
活的佛也就是法宝，佛法的宝贝。
但是正式的活佛，没有几个。
过去元朝的癸思巴大师，十五岁做忽必烈的国师，三十一岁被封为大宝法王，后来的大宝法王是继承他的系统来的，是宝不是宝就不知道了。
现在来的有些小的叫仁波切，藏文仁波切就是活宝，像是我们幽默人的话，活宝；有时也恭维人，是个宝贝。
昨天有同学说外面传言，那些仁波切来了，南老师都向他们磕头，可见南老师还向他们求法。
我这个人连楼都不下的，管什么仁波切、波切仁，哈哈！就当笑话听了。
有些人打坐观想，自己一身发烧，认为拙火动了。
实际上那叫做发烧，不叫做拙火动。
真的拙火发动了的人，没有发烧现象，也没有火光现象，夏天大太一陽一里头反而清凉，不流汗，冬天在大雪里不穿衣服也无妨，那叫做拙火发动。
拙火是个形容的名称，如果一身硬是有发一热的感觉，千万注意，那就是发炎了，不过这种发炎检查不出来，在西医病理上还没有。
中医有叫做“骨蒸”的，自己感觉身一体里头发 、烧，可是量体温没有升高，但很难受。
譬如过去某某委员，修道家、密宗，开始认为自己得了拙火定，也有神通。
他来跟我谈过几次，我说，对不起，你这个不是得道，也不是拙火发动了，你赶快看病！他就是得了这个一毛一病。
骨蒸有各种因素，遗传或者后天因素，因为本身就有病，由于打坐而爆发出来，不是打坐坐坏的。
打坐有时也要配合医药，爆发了并不是坏事，如果懂医理调整，工夫到了这里就可以进一步，不懂得调整就很痛苦。
所以现在提到水火两个东西，并不是经常有个水在流，有个火在烧，那就不得了啦！这是形容词，是指水火的作用，但是不能着相。
不管道家佛家，着相都会成问题。
这是个原则，据我所知是如此。
现在说水火是同类，看道书很困难，普通看水火同类就这么看过去了，仔细研究这四个字，我们实在没看懂。
第一水跟火绝不同类。
第二你再研究水的同类是什么呢？火的同类又是什么呢？都是问题。
不能认为中国字认得就看懂了，古人说，读书要顶门生一只眼，不是这两只眼读，是头脑有智慧去思考。
“水火同类，相变化而成丹也”，我们普通说水火的变化，火多了把水烧干了，水大了把火灭了。
这水火是什么? 说我们打起坐来一身发烫啦！我起火啦！起火怎么样？自己烧化啦。
那是有的，是得阿罗汉果位的人，要走的时候，跟大家宣布说再见，两一腿一盘自己打坐起火烧了，不用外力引火。
这个在古人叫“三昧真火”，那不是普通的火。
朱博士前两年从美国回来告诉我，国外有许多记录，一个人自己会发火烧了，朱博士就问我这是什么一毛一病？我说这个很值得研究了，像这样的资料很多。
昨天一个朋友谈起，一个美国人开车，停了车坐在车中睡着了，睡醒以后一看自己两个手膀子烧了！不晓得哪里起火烧了，里面都烧成焦炭，可是皮肤外的一毛一也没有掉，可见道家讲人的身上真有水火。
有形的火是什么东西？譬如一个人一性一的欲一望特别强，我们中文形容欲一火中烧。
古代医学公案，因为欲念特别强，自己压制，压制不了的时候起了火，被自己欲一火烧了。
所以人身上这个生命的变化有这样大。
“水火同类，相变化而成丹”这一句话，我们要仔细做学理的研究，还先不要做工夫，因为学理不懂，工夫不能做。
—一陽一来了怎么办
他下面解释“何为同类，人但知坎为水，不知坎中一一陽一，本从乾家来，正是太一陽一真火，一陽一与一陽一为同类。
故坎中真火，恒欲炎上以还乾。”
他说我们一般人只晓得坎为水，坎卦在《易经》跟人一体生理的关系，代表了两个东西；在头部坎是耳朵，耳通气海，你们如果研究过针灸，我们肚一脐下面有一穴一道，所谓关元、气海就在这里。
第二，这个坎卦在身一体为肾，中医所讲的肾包括腰子在内，右为命门，代表生命的根本，管生命的功能作用；左为肾，管水液。
中医讲由脑下垂体起到下面肾一上一腺，这一连串下来都属于肾。
现在青年人研究中医看到这个肾，就把它当两个腰子来治病，我真不知道说什么好。
病的来源很不容易认清楚的，譬如刚才吃晚饭时有个同学讲胃溃疡，我说胃溃疡是你的病象，为什么你有胃溃疡？病源是什么？中医治病要治病源。
现在讲坎为水，大家都晓得坎卦代表水，代表一个现象，外面二爻是一陰一，中间是一陽一。
坎卦、坤卦都代表女一性一，乾卦、离卦代表男一性一。
坎为水，方位代表是北方，水代表肾脏以下的这一些。
譬如说女一性一这个月一经，这是水，所以在中国医学，女一性一月一经的名称叫“天癸”。
壬癸都是水，壬是天水，形而上的，癸是形而下的。
水代表什么呢？不管男一女，代表的是生命力强，荷尔蒙充沛，一性一腺特别发达，所谓青春之意特别发达，这就是坎卦的水强。
女一性一本来是坎卦属一陰一，一陰一中有至一陽一；男人外表是一陽一是离卦，其生命的中心有至一陰一之气。
所以这个地方一反一覆，是一个先天一个后天的变化作用。
所以他说人们但知“坎为水，不知坎中一一陽一，本从乾家来”，坎中一一陽一是从乾卦来的，这一爻代表一陽一气。
怎么说呢？ 譬如像伍柳派的道家，教我们什么活子时采药，不管男一女，睡够了睡醒了，尤其是男一性一，一陽一气动了，一陽一举了，这个时 候，伍柳派认为水源还是很清的，没有欲念，赶快起来打坐，说是降龙伏虎，因为这个老虎要下山吃人了，赶快把它降伏下来，打坐把它化掉。
这时不是马上起来屙尿，怕一陽一气跑掉，坐到了化掉这叫做采药。
所以药叫自家水，女一性一也是这样。
这样讲法对不对呢？也有点对，不是完全错，尤其在座的老年朋友，照这个方法，能够百把天半年下去身一体一定会好。
但是中间千万不要有欲念！男一女欲念一来，这个水已经变浊了，水源浊了就不要采，不要收回了，干脆去小一便或者打拳。
现在学拳的没有这样学啦，我们以前年轻时想练真工夫，要怎么练呢？那很苦了，没有在一床一上规规矩矩睡，乡下的木板并拢来睡，锻炼筋骨要坚固。
一睡醒一陽一举了，不去屙尿，要把这一泡尿都打化，出了一身汗，然后尿也没有了，这样叫做练工夫。
为了练工夫，尿也不敢尿，屁也不敢放，都是元气，放了屁元气漏了，屙了尿可惜了，就好像掉了黄金一样。
后来我发现早晨不屙尿，几趟拳打下来，拼命哼! 哈！一身汗流一出来，三个月后好像每一个人脸都发黄了。
以前老师说这是工夫，搞了半天我觉得这是一毛一病，但还不晓得叫黄疸病。
像有一种工夫叫做童子功，就要这样练！童子功练了以后这个男的就不能结婚了，结了婚就不叫童子功了。
那是很厉害的，真是一拳出来可以打死条牛没有问题，这个工夫是死练的。
同道家讲的一陽一一举活子时来，就要把它坐化，同样的用法，不同的功效。
至于早晨起来不屙尿，坐化了以后再去小一便，在道家叫做文火烹炼；而那个练武的，这泡尿硬把它练化变成汗出来，这是武火烹炼。
像这些我小的时候都经验过，我是什么事情都玩玩，过不了两个月，不干了，晓得这东西不好玩，不来了。
一陽一火 一陰一火 真火
这是讲到坎中一一陽一本从乾家来。
我们睡醒了，一精一神饱满了，一陽一气充沛一陽一举，这就是坎中一一陽一。
它从哪里来呢？它从乾来的。
乾是什么？纯粹圆满。
换句话说，睡够了一精一神充沛了，它才一一陽一发动。
所以人老一精一神不充沛，男一女之欲没有了，青春之火已经熄啦，那不是修养高，不动心，那是没有本钱动心了。
所以什么叫做戒？有本钱而不动心！把欲升华叫做守戒。
如果本来是干枯的，枯井无波，水源都干涸了，用不着戒啊！由此可知坎中一一陽一本从乾家来的道理。
更要晓得一陰一极则一陽一生，静到了极点一陽一气则动，睡眠够了，一精一神养好了，刚一清醒这一下子，真一陽一之气来了，把握住这一念，才叫做采药。
他说这个正是太一陽一真火。
你看真火有烫没有？修密宗的，修道家的，如果身上发烫那是发烧！不是真火。
坎中一一陽一来复的一陰一极一陽一生，才是太一陽一真火，这个叫做后天之一陽一气，与先天之一陽一气同类，是同一个东西，变化不同而已。
因此他说我们的心“坎中真火，恒欲炎上以还乾”，坎是水，水里的火总要向上爆发，同物理世界一样。
我们现在用的能源瓦斯，什么石油气、沼气，这个也是一陰一火。
譬如我到过四川自流井，烧盐巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一盖就把它盖住了，把瓦片拿开，火就忽然出来，就可以烧盐了。
这种地下一陰一火，等于我们瓦斯一样。
这个瓦斯如果没有燃一烧，手放下去感觉是冰的，这个手都要麻痹半天。
一陰一火与一陽一火是不同的，木头烧的火是一陽一火，太一陽一火是一陽一火，其他有些火是一陰一火。
假设我们把太一陽一光引到玻璃镜里头，对准焦点也可以起火，这一点火出来就叫一陰一火。
太一陽一是一陽一火，再反射一出来是一陰一火，所谓一陽一中之一陰一，一陰一中之一陽一，就是这个道理。
所以 “坎中真火，恒欲炎上以还乾”，喜欢向上面升的，天热了为什么下雨？地面晒得太热，蒸汽向上走，碰到高空冷气一团一就下雨了。
一冷一热，一水一火，结合变成甘露下来了。
我们这个身一体同这个物理是一模一样的，懂这个气象的物理，你就懂得修道的道理了，身一体就会调整好。
人就不同了，坎中真火，像人的一陽一气，睡醒一精一神够了，则一一陽一来复，一陽一举了向上走，当然没有火烧的现象。
但是，一精一神来了思想就多了，第一个思想就是男一女之间的欲念，像火一样烧起来。
修道人到这个时候是个关键，要把心念归到清净，这样慢慢打通了气，心火下降头脑清明了，那叫做还一精一补脑，就长生不老。
可惜一般人做不到，奈何这个坎中一一陽一真火就要向上烧，到了命门的地方刺激了肾一上一腺的荷尔蒙，一性一的欲念就来了。
来了守不住，一次两次，生命就那么下去了，所以这个很难把握。
太一陰一真水妙用
“人但知离为火”，离卦是火，离代表眼睛也代表心，我们这个思想观念也都是属离。
离中这个一一陰一就是佛学的无明。
我们人的思想怎么来怎么去不清楚，莫名其妙地来莫名其妙地去。
“不知离中一一陰一，本从坤宫来”，坤是一陰一极。
“正是太一陰一真水”，所以没有杂念，没有妄想，静坐久了，口水下降了。
修道先要学打坐，坐起来不求静就不是做工夫。
庄子笑我们，所谓静坐，说是“坐驰”，坐在那里开运动会，又想观音菩萨又想西方又想东方，又想转河车又想上下颠倒，在那里忙得很。
所以庄子提到真正的静坐叫做“坐忘”，坐到忘记我忘记身一体了，那叫做修道。
坐到真没有杂念妄想时，这是真一陰一，一陰一极了才一陽一生。
老子说六个字：“致虚极， 守静笃”，这就是打坐的基本原则。
这是什么境界呢？是一陰一境界。
老实讲，不要怕一陰一境界，一陰一极就一陽一生。
比方我们人总要睡觉的，一精一神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了一精一神来了。
所以一陰一不是坏事，是好事。
“一陰一与一陰一同类故，离中真水，恒欲就下以还坤”，像我们脑子思想的这个地方属于离卦，当下部的气上升刺激脑下垂体，思想就来了，一精一神旺盛思想一来，它喜欢向下走，所以一精一神好了做坏事的机会就多。
做坏事多是向下流，向下走的，“此即大易，水流湿，火就燥”，《易经》上的这句话说明，水向湿的地方流，火向燥的地方跑。
所以，“本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义也”。
讲到这两句话，我们小的时候背的《幼学琼林》天文第一篇，“混沌初开，乾坤始奠”，这个宇宙是这么开辟的，并没有说上帝造的，也不是菩萨开辟的，中国文化就是这样。
“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”，你说不是科学嘛，也是科学。
气之重浊者结成块，就是物质世界的地。
小的时候都是从念这些书开始的，一辈子也受用不完，现在跟你们来谈，还变成很高明的学问。
老实讲，我们打起坐来，坐到什么都不知道，那是一陰一境界，是气之重浊的境界。
所以，工夫到了“气之轻清上浮者为天”时，你的真工夫到了，是还一精一补脑的时候。
到了那个时候不要觉睡了，也没有妄想也没有思想，可以叫做六根大定。
当此之时，眼耳鼻舌身意都是清醒的，昼夜清醒，也许个把礼拜都不需要睡觉了，但绝不是失眠。
这个时候要参考元朝丘长春真一人的《青天歌》了——“青天莫起浮云障”， 这个时候一念不生，一念不生不是不知道，万象都知，可是没有动念。
“云起青天遮万象”，如果这个时候动一念，等于青天里起了一片浮云，就把青天遮住了。
道家有几篇东西很重要，我已经给诸位提起过，现在再介绍一下。
第一是道家十三经里的《清静经》，必须要背来， 必须要懂得。
第二是吕纯一陽一的《百字铭》，我们这里发过讲义。
第三，宋代那个女仙姑曹文逸的《灵源大道歌》，她是宋朝曹彬的孙女。
曹彬是了不起的一位大将，比唐代郭子仪还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈的。
他教育好，后代也好，另有一个孙女当皇后，也是好的皇太后。
第四篇要读的就是丘长春的《青天歌》。
其实这些也值得学佛的参考，因为这个时候已经三教合一了，佛家道家的东西都在内，已经分不开了。
当然，不是一贯道所说的三教合一。