孟子
操则存，舍则亡
一操一则存，舍则亡
【原文】
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之一性一也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦（6）之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼（7）之所为，有梏亡之矣（8）。
梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽一兽不远矣。
人见其禽一兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘一操一则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。
’（9）惟心之谓与？”
【注释】
①牛山：齐国首都临淄郊外的山。
②郊：此处作动词用，在……郊．大国：即大都市，指临淄。
③息：生长。
④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。
（5）濯濯（Zhuo）：没有草木，光秃秃的样子。
（6）平旦：黎明，天刚亮时．（7）旦昼：第一天。
（8）有：同“又”。
梏（gu）：拘禁，束缚。
梏亡指因受束缚而消亡。
（9）乡：乡里，“居”的意思。
【译文】
孟子说：‘牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，经常遭到人们用斧子去砍伐，还有够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也在滋润着，并非没有清枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以也就像这样光秃秃的了。
人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山的本一性一吗？即使在一些人身上也是如此，难道没仁义之心吗？他们的放任良。
心失去，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？他们日日夜夜的生息，在天刚亮时的清明之气，这些在他心里所产生出未的好恶与一般人相近的也有那么一点点，可到了第二天，他们的所作所为，又把它们窒息而消亡了。
反复窒息的结果，便使他们夜晚的息养之气不足以存在了，夜晚的息养之气不足以存在，也就和禽一兽差不多了。
人们见到这些人的所作所为和禽一兽差不多，还以为他们从来就没有过天生的资质。
这难道是人的本一性一如此吗？所以，假如得到滋养，没有什么东西不生长；假如失去滋养，没有什么东西不消亡。
孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。
’这就是指人心而言的吧？”
【读解】
还是说一性一本善，只不过侧重于后天的滋养保持一方面罢了。
人一性一虽然本来善良，但如果不加以滋养，而是放任良心失去，那就会像用斧头天天去砍伐树木一样，即便是再茂盛的森林也会被砍成光秃秃的。
而一旦良心失去，心灵失去把持，还会以为原本就不存在。
所谓伊人，在水一方。
心灵的故乡在哪里呢？
现代人惶惑不安，不就正在到处寻找一精一神的家园、灵魂的故乡吗？
问圣人，圣人也只是回答“一操一则存，舍则亡”，至于它什么时候出入，故乡在哪里，圣人也“莫知其乡。”
实际上，按照孟子翻来覆去的阐述，一精一神的家园或故乡根本就无它处可寻，而就在我们自己的身上，就在我们自己的本一性一之中。
所以，关键是自我把持，自我滋养，加以发扬光大，而不要到身外去寻求。
一句话——
“还是回家种自己的园地要紧！”伏尔泰笔下的老实人如是说。