孟子
友其德也，不可有挟
【原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟（1）长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子（2），百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。
献子之与此五人者友也，无献子之家者也。
此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。
非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。
费（3）惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。
’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。
晋平公之于亥唐（4）也。
’入云则入，坐云则坐，食云（5）则食；虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。
然终于此而已矣。
弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。
舜尚（7）见帝，帝馆甥（8）于贰（9）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。
用（10）敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。
贵贵尊贤，其义一也。”
【注释】
①挟：倚仗。
②孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。
③费：春秋时小国，旧地在今山东鱼台西南费亭。
④亥唐：晋国人。
晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非访敬重。
⑤入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。
云，说。
（6）蔬食：粗糙的饮食。
蔬同“疏”。
（7）尚：同“上”。
（8）甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。
（9）贰室：副官，即招待的宫郏（10）用：以。
【译文】
万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。
交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。
孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。
献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了。
。
不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。
费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。
’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。
晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它。
即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。
不过，晋平公也就是做到这一步而已。
不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。
从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。
他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。
这是天子与普通百姓交朋友的范例。
地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。
尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。”
【读解】
一爱一情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。
古代人非常重视这一点。
我们随手就可以写下一连串这方面的名言：
“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而一爱一渝。”
（《战国策·楚策一》）
“以权利合者，权利尽而交疏。”
（《史记·郑世家赞》）
“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”
（《中说·礼乐》）
一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友其财、色、权、利、势。
至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十一娘一怒沉百宝箱》等，更是生动形象、淋一漓尽致地揭示了这个道理。
问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。
古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的，又有几人呢？
岂不闻——
“世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”
（《增广贤文》）
所谓“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐败”中要着力解决的一个大问题吗；