庄子南华
04.人间世：心斋
心斋
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此则可以为斋乎？”
颜回跟我们的观念一样，一听就说：“老师呀，我家里穷得不得了，不饮酒不吃荤已经几个月了。
我这样不是天天吃斋吗？”
孔子自己也有这个经验，“三月而不知肉味”。
要知道，不吃荤不代表不吃肉哟，那是两回事。
荤是指五荤，又叫五辛，葱、大蒜、大葱、韭菜、辣椒。
佛家五荤都戒。
为什么呢？这一类东西吃下去，刺激荷尔蒙的生长，尤其刺激一性一荷尔蒙的兴奋，对修持很有妨碍。
中国古礼和印度古代文化一样，不吃荤是指这五种东西刺激太大，并不是讲不吃肉。
不过如果真持斋，当然包括了不杀生不吃肉。
你们在座学佛的注意啊，真正的持斋是怎么样，现在孔子有个道理：
曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
孔子说你这样怎么算持斋呢？这是宗教的形式，拜一拜用，外部摆样子的，好象已经斋戒沐浴了，这是假的。
真正的持斋，叫“心斋”。
这个要注意了，学佛的人到戒定慧三学成就，不过是“心斋”而已。
今天我们站在庄子的立场上，就等于当庄子的律师一样替他辩护，把佛学儒家一概辩下去了，他们是被告，原告是庄子。
庄子所代表的中国文化说的“心斋”，就是佛家的修戒、修定、修慧，乃至于修到九次第定，证得菩提，不过是“心斋”成就而已。
回曰：“敢问心斋。”
仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
颜回间：什么叫“心斋”呢？孔子说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。”
这个方法等于是止观法门，等于密宗黄教宗喀巴大师所提倡的，走的奢摩他、毗婆舍那止观的路线，也就是中国佛教天台宗智者大师提倡的小止观六妙门。
研究一下就很奇怪了，庄子那个时候，佛教绝对没有传入中国，但他们修行都是同一个法门，这就是《列子》上面提到的：“西方有圣人出焉，东方有圣人出焉，此心同，此理同。”
庄子借孔子的嘴传止观的法门：“若一志，”“若”就是你，你如果心念专一起来，不要乱。
“无听之以耳而听之以心，”不要用耳朵来听声音，而用“心”来听。
如果借用佛法来做比较，就是《楞严经》上所讲的，代表观世音菩萨的观音法门：“返闻闻自一性一，一性一成无上道。”
耳朵习惯于听外界的声音，不用耳朵来听，把它回转来，“返闻闻自一性一”，听自己内在的心声，内在的心声不一定是心脏血液流行之一声埃你要晓得，我们静下来，譬如打坐的人，你以为是在打坐呀，庄子下面都说了，那是心里面在讲话，在开讨论会，“不晓得这样对了没有？”
“嗯，刚才很像，可惜了，动了念头。”
“不动念头，啊，差不多了，已经成佛了。”
心里头都在讲话，所以要回转来，“无听之以耳而听之以心”。
那么“心”怎么静得下来呢？“无听之以心而听之以气。”
这个“气”就是后世说的息，修止观的数息。
息是什么？实际上我们一呼一吸之间，有很短的一段是不呼不吸的，这个之间很难把握住，这个叫息。
庄子没有用息这个名词。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。”
“听止于耳，”耳朵不起作用了，听觉停止了，和外界脱离了关系，所以叫他也不听了，入定去了。
不像我们一般人，耳朵都向外面听声音。
“心止于符，”心里面什么念头也不动，自然和“道”符合了。
用中国古有的名词，叫与“天心”符合了。
“气也者，虚而待物者也。”
这个时候，呼吸之气是空灵的，等于没有呼吸了，身心内外一片虚灵。
“虚”是内心虚灵。
什么叫“待物者”呢？跟外面物理世界还是相对有待的。
换句话说，昨天我们上了唯识课就知道，这个时候意识上的清静，看起来好象空了，这是你意识上偏于空了，外面还是没有空呀。
你空了我不空，我还站在你的前面，太陽照样从东边升起来，西边落下去。
都还没有空呀。
所以，虽然身心内外一片虚灵，还是跟外面物理世界相待的。
但是，第一步的修养，先达到内心的虚灵也就对了。
“唯道集虚。”
注意，这个“集”字务必要圈起来。
“集”就是累积，你把内心虚灵的境界，练习越久了，累积越久了，那么达到形而上的道也就快了。
“虚者，”内心虚灵，你能够做到内心意识不动，心灵很凝定，耳根不向外听了，完全是返之内在了，“心斋也。”
这个才是内心真正的持斋了。
我们许多学佛的人受了“八关斋”戒，“八关斋”的“斋”就是内心虚灵，达到内心虚灵叫“八关斋”的成就，这个样子才叫真正的持斋。
不是说过午不食就是持斋了，完全不是。
为什么“八关斋”是过午不食呢？过午不食使人身一体的气息容易虚灵，容易达到“心斋”的境界。
所以庄子借用孔子的嘴所讲的这一段，不论儒家、道家、佛家、密宗、天台宗、华严宗，随便那一样，你融会贯通了，一通而百通，同一个道理不同的表示而已。
你到了“心斋”这个境界，初步的闭关可以了，不到这个境界不能闭关的啊，闭关会发疯的。
孔子这一段讲了“心斋”的道理，内圣修养的第一步传了颜回。
但是我们要注意啊，孔子传给颜回“内圣之道”这一段，为什么不放在第一篇《逍遥游》里面，也不放在《齐物论》和《养生主》，偏要放在内七篇的第四篇《人间世》里面，什么理由？很多同学想学禅宗参话头，这就是禅宗，这就是个话头。
青年同学参话头，喜欢打妄想用心思，参话头就是要你打妄想用心思。
你不妨在这里用一下，去研究一下是为啥？我们出个题目放在这里。