我说参同契
第80讲
三宝关闭之后
“若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其时，而元炁不致耗竭矣。
故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。”
这个“一开一阖”已经很明白了。
“元窍中先天祖炁”，这个“元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大家一定要有形，最好在中宫。
“先天祖炁”是道家的名称，不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。
“本来鸿濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。
“后发乎坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄一了。
“中发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。
所以“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生命一精一神。
“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。
“必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起来。
“频频逆听，则坎离之炁不一泄矣”，你回转来耳朵不听外，反听内在，元炁自然不一泄漏了。
“故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。
“括囊内守，混沌忘言，则兑口之炁不一泄矣。”
所以初步修道就是求一个静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不明不暗，不说话。
“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合一拢来不讲话了。
“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。
“此口是元关一窍，吞吐乾坤。
因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”
道家讲这里就是一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身一体上同宇宙关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。
讲到这里，每一本一道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。
注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道 成功的老师，“方知其妙”。
先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分一尸一的。
过去好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来就懂了。
再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一个静的地方，思想宁静，归到空的境界。
“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。
这里说“无念以为常”，经常做到在无念的境界。
“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，“无念”做到了就是养一性一。
下面告诉你身一体不要紧张，一切放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。
尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧张。
所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到无念境界。
真一人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时候，身一体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。
守到这个诀窍，白天醒时不要把一精一神外漏，感觉内部这个元气、元一精一的生长，一点点都要清楚。
换句话说，静坐久了，内心的 感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。
耳目口三者，既巳关键严密，一毫不一泄。”
三宝既然关起来了，“则我之真一人自然不扰不杂，优游于深渊之中”了，我们自己本有生命自然在那个空洞的境界里头自在优游，“此中空空洞一洞，别无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是一抽一象的名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵的境界中。
保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”，空极了，身上的气脉就通了。
所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。
你有个反应有个感觉，那不是真，是凡一精一凡气，是普通的生理上的反应。
这个真正元炁一来，气脉刹那之间同时都打通，那是真来了。
这个真从哪里来呢？从虚无中来。
你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空， 要空到什么程度呢？ “至于六根大定，一念不生，方得相应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感觉状态都没有了，到这个境界才属于静。
如果身上还在这里跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。
六根包括身根，身一体的反应在动，就是身根没有大定，所以都不是。
要六根大定一念不生，方得相应。
相应还不是完全，是同静的境界差不多而已。
再说无念
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之蠢然也。”
真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯一陽一的《百字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。
真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。
所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。
“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。
所以讲“非同 木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。
如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工夫，他生来世的果报是变猪。
所以“常应常静，不出规中”，不同于木石的无知。
“无念之念，是为正念。
正念时时现前，方可致先天一炁，而有得药之时。”
长生不老之药，祛病延年就是靠静极而来。
所以老子也说：“致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”
到这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。
学密的人，这些原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有成就，因为违反这个原理。
所以真到无念，真到了空，气脉就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念以为常”，所以一性一命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都是上帝。
“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用对了，做工夫就有效验，像太一陽一下面插竹竿，地上就出来影子那么快。
“世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，遂望洋而返耳。”
一般修道的人，第一不能专心一致，原理搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。
心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家好。
自己游一移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。
专一是什么状况
“倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推移，心专不纵横。”
假使这个人放下一切专修，一下就可以达到。
道并不难证到，很容易。
记得我们小时候学一毛一笔字，老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：
三十三天天重天 白云里面出神仙神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚
这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作的。
据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石上。
我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有这样一首诗。
所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的问题。
“此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。
道家形容是八卦炉中炼丹，炉子里永远有一个火种。
所以密宗讲“修拙火”就是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错，“拙火”是意火。
“犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它，“冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。
“察规中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种一子的存在。
所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫一陽一真一人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种一子，犹如炉火煮空铛”。
所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。
“故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金丹不结，真一人不现”，这个路走对了，长生不老之道，个个都做得到，这个原理都说得很清楚了。
变年轻漂亮了
“颜色浸以润，骨节益坚强”，回到本文，你工夫做对了，就有返老还童之象，你皮肤的颜色润泽，筋骨越来越健康，而且是越来越软，转成同婴儿一样。
这个时候，你打起坐来，有时身一体内部都听到咔嚓咔嚓响，骨头也慢慢软化起来，都变化了。
老年人身一体胶质少，石灰质增长就硬，如果修到元一精一、元气守住时，这骨节有了胶质就越来越软，那是十分效验的。
譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那个指甲中一层一层退出去了，灰指甲就没有了，本身的元气有这样厉害。
所以这样下来，身一体就越来越健康了。
“辟却众一陰一邪，然后立正一陽一”，身一体上的一陰一气，病的现象都赶跑了，老化现象也消'退了。
“修之不辍休，庶炁云雨行”，先能够返老还童，再用功努力进步，近视当然没有了，眼镜可以不戴，老花眼也会退回去。
然后就是另外一层境界了，身一体变成气体，在密宗来讲，这个身一体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光 如来，身一体就是个气，是水晶体了。
水晶是形容，说明他没有实质了，内外透明。
“一婬一婬一若春泽”，口水，荷尔蒙的分一泌源源不绝像春天。
“液液象解冰”，形容这个身一体昼夜那个舒服呀！都像冰一样的，到了春天太一陽一光一来，哗啦哗啦就化成液体。
你身上一精一气越来越多，“从头流达足，究竟复上升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一些水在头上倒一倒。
天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个来源的，“灌顶”是印度名称。
五大教主都是东方人，到了西方变了一个名称叫做“洗礼”。
到了这个境界就是真灌顶，真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。
“往来洞无极，怫怫被谷中”，一往一来很多次。
这个时候如果败道就惨了，百病又要重新来过，你还有没有机会就不知道了，要所谓“重安炉鼎，再造乾坤”。
你不要认为工夫已经到了这一步，这一步往往是最容易败道的。
道家叫败道，就是失败了，这个只能就文字来形容。
什么时间会到这一步呢？每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持不同，变化就不一样。
但是有一个是一样，就是所证的境界是一样的，要搞清楚这个道理。
所以一升一降、一一陰一一一陽一往来，“怫怫被谷中”，“怫怫”是形容这个心里的轻松，非空非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。
现在人听到恍惚就认为是昏头昏脑，血压低血压高，没有思想了叫恍惚。
不是的，道家老子这个“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遥。
“怫怫被谷中”，好像永远在一个山谷里头一样，在空空洞一洞的当中，外层好像有气体保护住一样。
真正结丹了
所以他这一节很重要，再看注解：“此节，言结丹之证验也。”
就是真正结丹了，学密宗的所谓“拙火成就”，结丹的证验就是这个。
真正成果的现象都是一定的，随便你用什么方法，这个程序是呆定的，没有第二条路，有二皆非真。
“凡人之形神，本不相离”，神跟形，就是肉一体跟神，本来离不开的。
“真种一得，表里俱应”，一念不生，无念之处，定在这里叫做“真种”。
这一点火种得到了，“表里俱应”，身一体内部外面一下子活起来了。
“自然颜色润泽，骨节坚强，辟除后天一陰一邪之物，建立先天正一陽一之炁。
盖一身内外，莫非一陰一邪”，佛学讲五一陰一，也叫五蕴，我们都被这个一陰一盖住了，自己本来的清明没有了，所以一身内外都是一陰一邪。
“先天一陽一炁一到，一陰一邪自然存留不住”，本身所发动的这一一陽一活子时来了，能保留住，就是真一陽一来了的无念境界，一念不 生，一陰一邪自然留不住了。
“更能行之不辍，其效如神”，一路修行下去，这个生理的变化快得很。
“周身九窍八脉，三百六十骨节，八万四千一毛一孔，总是太和元炁流转”，在一一团一气体中，那就是密宗所讲的“乐明无念”，真正的境界来了。
“但见如云之行，如雨之施，如泽之润，如冰之解”，像天气一样，如云如雨自然现象。
“从昆仑顶上，降而到足，复从涌一泉一穴一底，升而到头，彻头彻底，往来于空洞无涯之中，不相隔碍”，从头顶开始下降而到足，又从足底心涌上来，升而到头顶。
“盖天地间，山川土石，俱窒塞而不通”，这个宇宙，在地球上的山、河、岩石挡住了走不通。
“惟有洞天虚谷，窍窍相通”，其实太空是相通的，是圆周的，所以到那个境界如同到了太空一样。
人身也是这个样子，所以我们一般没有修炼的，他的“人身亦然，肌肉骨节，俱窒碍而不通。
惟有元窍虚谷，脉脉相通，与造化之洞天相似。
元炁往来，洞然无极，正往来于虚谷之中也。
故曰，往来洞无极，怫怫被谷中”。
这是最重要的一篇，讲实际结丹的现象。
有人说这个境界碰到过，可惜后来没有了。
不要瞎吹了！你真碰到过吗？真到了这里不会退的，随时随地，每一分每一秒，都是在这个境界中。
如果你有时候瞎猫撞到了死老鼠，然后没有了，丢一了，那是意识的幻相。
这个不是意识的幻相，是身心实在到了。
所以这一篇和《参同契》上面的一句原文“此与上篇黄中渐通理，润泽达肌肤相似”（书中“达”字刻成“远”字，错了〉，他说这个是“俱金丹自然之验”。
身一体整个变化
下面讲回原文，“反者道之验，弱者德之一柄一”，有时候，你本来没有病，开始修道反而什么病都来了，所以有许多人害怕了，也不修了。
其实他不懂原理，“反者道之验”，因为反应特别灵敏，所以地震还没有来他身上早就感应到了，风没有起来也已经感觉。
这是弱的境界，“反者道之验，弱者德之一柄一”，所以到了这境界，与天地合一，得与日月合其明，鬼神合其吉凶，自然与天地合一，反应特别快。
“耘锄宿污秽，细微得调畅”，身一体里头脏的东西统统洗刷了，换一个身一体，换一个生命，所以说脱胎换骨。
“浊者清之路，昏久则昭明”，重点在这里，这又要回转来讲，起初开始学静，静到像睡着了一样，什么都不知道。
你心中想，不能昭昭灵灵，这不算一念不生，这是昏沉，所以怕了。
真正修大道，你尽管昏沉吧，所以有些同学修道，觉得越来越想睡觉，我说难得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡不睡得着？睡了两天你就躺不住了。
你真有本事，一个姿势不动睡七天，一下就成功了。
你做不到的呀！不可能。
真昏到极点，你说大昏沉，昏沉也是它变的呀，你让它昏沉，“浊者清之路”，浊到极点，反过来就是清明，那就不要睡觉了。
要怎么做得到呢？“昏久则昭明”，一陰一极了就一陽一生嘛。
不要怕昏沉，昏沉就让你昏沉，你把两个腿盘起来，打坐七天，不准你下来。
你有这个本事，我叫你干爹还不够，叫你干祖父好了，拜你做佛做老师。
所以你绝没有这个本事！真 到了这个境界，“昏久则昭明”，一下回转来就对了。
所以《参同契》这一本一道书，一切都明白告诉你，只要你自己去修。
朱云一陽一真一人说，“此结言，金丹之超出常情也。”
修道的路子，同你平常所想象的完全两样，是相反的，所以以“反者道之验，弱者德之一柄一”来说明。
“何谓反，常道用顺”，我们普通人走顺路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。
所以“颠倒元一牝一，抱一无离，方得归根复命，岂非反者道之验乎”？换了一个字，老子的原文“反者道之动也”，这个字换得好，换成“检验”的“验”字，越修越弱没有关系，你懂了这个原理，晓得是有效果了，反而会高兴呢。
“何谓弱，坚强者死之徒，柔一弱者生之徒”，这是老子的原理，人很坚强，坚强是死之徒，那个柔一弱的是生之徒。
你看我们这里，有些老朋友弱弱的，早就担心自己要走路了，我说你死不了啦，放心吧。
有的人身一体强得很，老子不在乎，反而一下就去了，就是“刚强者死之徒”。
工夫道理，人生道理，都是如此。
所以“专炁致柔，能如婴儿”，这是老子的说法，养到元炁同于婴儿境界，一切柔软一下来，一切弱下来，希望来了，下一步就到了。
“自然把抦在手，岂非弱者德之一柄一乎?”真正练国术的，到了中年以上，少林拳什么都不练，就是走入气功之路。
所以我们看到老辈子的高手，你怎么逗他，真打他也不动手，因为他一动手我们就吃不消。
我们年轻的时候学拳，一不打叫花子，二不打和尚，三不打病夫，四不打老太婆，不应该打的，因为敬老。
有时候老太婆的武功比你高，尤其以前缠小脚的，那个小脚 “砰” 一踢，你就要了命！
“且辟却一陰一邪，则身中一切宿秽，悉耘锄而去尽矣。
正一陽一既立，则元炁透入，细微悉调畅而无间矣。”
这个时候，身一体宿秽都消除尽了，元炁也发起了，庄子说“与天地一精一神相往来”，天地的一精一神生命都到你这里来了，佛学说是十方诸佛都来灌顶，就是这个道理。
这个就是结丹了，以后飞不飞得起来，所有道书上并不告诉你。
结丹有了真神通
所以“至于金丹始结，脉住停”，到这个时候自然结丹了，气住脉停，呼吸停止不是心脏不跳，是很久很久，好像轻微动一下。
“复返混沌，重入胞胎”，等于我们刚刚投胎那个样子一样，到这个境界“似乎昏而且浊”，这个时候外面什么都不知道。
所以真正入定的人，你骂他也听不见，什么打雷、原一子一弹下来，他也不知道，什么都听不见了，他就在里头，表面看起来那真是大昏沉，“此吾身大死之时也”。
所以禅宗祖师，叫你大死一番，然后大活，就是这个道理。
“久之，绝后再苏，亲证本来面目”，这个定很久，不晓得多少时间，每人不同。
所以禅宗祖师讲非大死一番不能大活，道家把禅宗所讲的这个境界，老老实实地告诉了我们。
“自然纯清绝点，慧一性一圆通”，这叫明心见一性一了。
“大地乾坤，俱作水晶宫阙矣”，内外透明，所以佛经上说“十方世界，如掌中观庵摩罗果”，等于在手心里看一粒橄榄一样清楚，这叫神通。
不是二号，二号是神经，这是真神通，要到这个境界就是真神通。
“故曰，浊者清之路，昏久则昭明”，就是这个道理。
这一段做工夫的，其实都讲完了。
“前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能与道合真。”
这就是神仙境界，就是佛境界。