我说参同契
第76讲
真一之炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里洞澈，有如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。
他解释道理是引用老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个境界。
接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”，无名可得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。
“及其生出一炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所以离一切相即一切法。
拿佛学的道理说，在真空生出妙有的时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可以抓住了。
“然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空洞一洞中间有个作用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。
“形于无形，象于无象。
非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无 形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要达到这个境界。
只不过，这是妄想，是假的不是真的。
先天真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。
这个不是意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起真一之炁。
“故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。
一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。
所以说“真一难图”，的确如此。
现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宫一点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。
这里拿《易经》的天象来比喻，这个真一之水，就是中宫，像城墙一样围起来，有个堤防。
这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁，可以入道”，自然到达没有妄念。
道家形容所谓“太乙含真炁”，这就是太乙，属于北方真气。
神与气的交会
“合之为一炁，分之则为两物”，神与气合一拢来完整的叫做一炁，分开了就是两个东西。
大的代号叫一陰一陽一，小的代号叫刚柔。
一陰一陽一、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两个。
大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以后一精一神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气，所以工夫永远不上路。
你真懂得这个道理，用起工夫来，一百天一定上路的，所以“百日筑基”是没有错的；充其量四个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。
说分开是两物，“又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱，所以神、气两个不要分开。
“交会之时”，我们修道就是把向外放射的六根都收回来，就叫“交会”。
有些书上就变成“交一媾”了，一般人把道书看错了，认为是男一女关系，那是很罪过的。
这个神气交会的时候，形容有如夫妇交一配之象。
“五行变化，全在中央”，在身一体内部五行起变化了。
有些人打坐，一下病发了，以为打坐出了一毛一病，那是你本来里头就有病，因为静坐以后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。
既要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步一步成功。
神、气两者交会，五行起变化，心、肝、脾、肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。
什么是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。
拿佛学来讲，色、受、想、行、识五一陰一，你要是跟着感觉的地方跑，就是受，就落在受一陰一的境界。
妄念则是想一陰一的境界。
这个时候神气交会，五行各归本位，各归本位就是不动，自己杂念妄想寂然不动。
“既而木仍在东，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。
故曰变而分布，各自独居。”
木属肝归东方，金属肺归西方，火就是心在南，水就是肾在北。
换句话说，这样金、木、水、火、土各归本位不动。
如果身一体不好，尤其老年修道的，有各种变化，有各种难过，只好不理。
一个念头，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最后一个是念死，反正晓得要死的，迟死早死一样。
充其量不成功而死掉，可是我修道的心不变，在戒、定、慧中要有这个坚持。
这一段把用功做工夫的境界讲了，都从先天一炁来的。
《参同契》告诉我们活子时一来，先天一炁来，会有那么多的变化，变化的过程很多很多，讲起来只有几句。
现在他做结论，“此段，言真一之水，实为丹基”，告诉我们修长生不老之道，不死之法，炼丹的基本，就是真一之水。
如果你的善行功德不到，你修百辈子也没有用，第一关天一真水一来，你就先垮了。
我叫大家看《西游记》，我这个教育法古怪，我们新出一部《西游原旨》，要看悟元子真一人的批句，好极了，什么秘密都说了。
朱云一陽一注解这一段很重要，说天一生水，“真一之水，实为丹基”，是炼丹的根本。
气不住怎么办
崔公“《入药镜》所云”，崔公是古代的一个神仙，“水乡铅，只一味是也”，“水乡铅”就代表气住了脉停了。
气住之后，虽不到脉停，妄念自然空了。
大家学佛修道打起坐来，思想妄念为什么不能空？因为气不住。
所以一般人修止观，听鼻子的呼吸，叫做数息。
我常说鼻子的呼吸，数息，是修六妙门第一步，只是方便而已。
夜里失眠的时候，注意数出气，如果身一体差一精一神不够的，就要注意进气，这是个秘密啊！
一数二随，第二个方法是随，不要数了，就随着呼吸气在动。
修数息不是修这个气呀，这个呼吸是生灭法，以生灭法来修一个不生不灭之道，这岂不是背道而驰！念佛也是生灭法，你在生灭法中念佛，会得到一心不乱吗？念佛必须要把“净土三经”研究清楚，搞数息的要研究什么是息？不呼不吸那个时候是息。
人的思想杂念同呼吸是连成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念头也不起作用了。
换句话说，呼吸不停，你说妄念空了你是在自欺，永远修不成功的。
要达到气住，先要做到念住，念跟气两个是一体的，所以修道到“水乡铅”时气住了。
就是这一味药，就是这个气住，长生不老之药是也。
得了这个药就祛病延年，长生不死，真能够念住气就住了。
“学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结矣。”
这个“攒”，就是把几个铜板在手上，这么一丢一丢。
“攒五合四”，把五行四象不散开啦。
“会两归一”，把神、气两个会合归一。
你懂了这个目的，“鄞鄂成而圣胎结”，就是百日筑基成功。
换句话说有胎儿了，并不是你真的怀胎，可是像女人怀胎一样，觉得身一体里有东西。
那么你们女的呢，有些人道书乱看，看了“斩赤龙”想把月一经断了，你不要乱搞啊！真到这个时候已经是男一女一样了，月一经断不断那巳经不考虑了，它自然清静，都会返老还童的。
所谓结圣胎以后，第二步就是长养圣胎了，道家比喻十月怀胎，要保养它，慢慢使它成功。
结丹后下一步
下面《参同契》原文“类如鸡子，白黑相符”，这个是讲结圣胎以后。
“鸡子”就是北方人叫的鸡蛋，鸡蛋里头有个蛋黄，外面是蛋白，白黑代表一一陰一一一陽一，混沌状态。
这叫，混沌包起来，神在气中，所以一念灵明，神在气中像是中间一点灵明不昧，一念的正知正见，外面则是絪缊鸿濛的状态。
“纵横一寸，以为始初”，上面横的直的只有一寸宽，这是形容，拿身一体来讲，就是我们中国人的方寸之地，就是心。
不是有形的心脏，是在心窝子之下这个地方。
“四肢五脏，筋骨乃俱”，在这个里头，不管男的女的，四肢五脏，样样具备。
“弥历十月，脱出其胞”，这是形容女一性一怀胎生孩子现象，以比喻工夫到了这一步时，你身上每一个细胞、神经、骨头，都会起变化。
有时会很痛苦，尤其是到了头部。
我常常吩咐有些用功的同学，你小心啊，下一步会头痛得你要死。
有些同学害怕了，老师啊，痛多久？我说，半年一年不一定啊，裂开了一样。
那怎么办？怎么办？你能拿个刀把头砍下来吗？怎么办？你只能忍受。
所以说道家必须懂医药，你看每个神仙都是高明的医生。
所以佛家走菩萨路子要修五明，其中一个是医方明，要医药的帮助，非懂不可。
道家到这个阶段内丹有了，还要外丹，外丹就是药物，配合上就减少痛苦很快通关。
修道是多方面的学问，千万不要认为打坐就是道啊！你会修倒啦！你会倒退啦！
这个时候“骨弱可卷，肉滑若饴”，一个人修道到了这步工夫，你的肉一体就变了，这个骨头软得好像面粉一样，软得不得了，可以卷起来；皮肤光滑得同婴儿一样。
“饴”就是麦芽糖，皮肉像治糖一样的光滑。
这还没有到神仙，是成神仙的第一步。
学佛的人得初禅、二禅时，就到了这个境界。
到了这个地步不用进美容院，就很漂亮了。
再看注解，“此节，特显法身之形象也。”
这里讲法身，是借用佛家的话，但是佛家对法身的解释不同。
佛家讲法身是涅槃境界，离相离名；道家讲的法身就是这个丹头一点，天一生水，结丹以后生出来的身外之身。
拿佛学来讲就是《楞伽经》所讲的“意生身”，是身外之身，肉一体以外的身，所以学佛修道不得“意生身”是谈不到成就的。
“圣胎初凝，一点元神，潜藏神室，混混沌沌，元黄未剖，黑白未分，有如鸡子之状。
故曰，类如鸡子，白黑相符。”
这末两句就是解释真正得定的状况。
禅宗也一样，真正开悟了没有不得定的，得了定，“圣胎初凝”就不动了，身上的一毛一病早就没有了。
如果身上还有风湿等老化病，就不是了。
像我们这些都没得道的，发苍苍视茫茫，就不行了！得定时，一点元神“潜藏神室”，向内敛，这个内敛境界勉强可说在心中，有形的可以说在心窝子当中，可是不能着相，一着相就不对了。
这个时候叫混沌，上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注意了，这个混混沌沌，其中一点灵明不昧，没有昏沉，可是外面的身心都转变了。
这等于“元黄未剖”，“元黄”是《易经》坤卦的道理，像太一陽一快要落下去，一陰一陽一交会时的一片昏黄之象。
所以到了混沌元黄境界，就是一念灵明在内，外面的身一体柔软，气住脉停了。
“黑白”代表一陰一陽一，“有如鸡子之状”，混沌未分，“故曰类如鸡子，黑白相符”，这是结丹以后的第一步。
混沌境界在何处
“神室中间，方圆恰好径寸，法身隐于其中，优游充长，与赤子原初在母腹中，一点造化。
故曰，纵横一寸，以为始初。”
这个时候丹头一点不在脑子里，你们修道守窍啊，密宗的三脉七轮啊，这个时候都不谈了，因为都过啦，气脉早打开了。
这个时候那个真正的境界，在我们身一体的中心点。
我们身一体也怪，到处都是三角形，你看密宗画的坛场，生法宫就是三角形。
我们人一体上很多啊，你们懂了就晓得修道。
脸上三角形，两个眼睛到口鼻三角形，两个一乳一房到肚一脐三角形，两个一乳一房到上面喉结三角形，到处是三角形！下面下去也是三角形。
所以中国的东西也是根据这个来的，连香炉也是三脚香炉。
可是你们现在工夫不到，认为道家守在三角形，自己搞得心痛，胃气不通。
所谓“神室中间”，有些道书说“中黄神室”，“中黄”就是中宫，“神室”中间方圆恰好一寸，这个寸不是现在的寸，真正的一寸，学针灸的人知道，有些部位是以自己中指中间一段为标准，道家称这个为一寸三分，每个人身一体不同。
譬如说喉管三寸也是这样一个量法，这个我告诉你，中国文化现在都没有了。
有一种草药叫葛根，四川的特别好，一个人打摆子发冷发一热，胃里有细菌消化不一良，中医、西医都没有办法，搞了一年多都好不了。
当地找来一个乡下人，用土法子，那真有本事，他一看这是疟疾打摆子，就去找一个葛根，把外皮一扒，里面白得像葱白一样。
他把病人手指头拿来一量，我在旁边看他是个内行，量了就把葛根切好长度，从病人喉咙里一直一插下去，等一下他一一抽一出来，那个人就好啦。
我问病人有什么感受？他说那个东西下去，感觉好像有个东西咚一下掉下去啦！就没有啦！就是很久的消化不一良，像在胃里头长一毛一了，没有办法化掉。
这是中国人用的老办法，我现在可惜，那个到胃里头几寸忘记了。
还有一个懂得中药修道家的，不管什么病找到他，很简单，随便出去抓一点草药洗洗，吃了就好。
我要拜他为师，他说条件是你什么都不要做，跟我三年。
我一听这三年跟你，做一个草药的，这有什么用呀？我现在想想很后悔，跟他三年，这个草药就学完了，能救多少人啊！笨！可是来不及了！人没有三头六臂，要学的东西太多，学不完啊。
“方圆恰好径寸，法身隐于其中”，说那个丹头一点，混沌境界就在中宫。
“优游充长”，在禅宗就是“任运”，让它自己充满。
“与赤子原初在母腹中，一点造化”，道家叫怀胎，没有真的胎儿，等于婴儿在一娘一胎里慢慢长大的现象，修道的境界是一样的。
所以《参同契》上讲“纵横一寸，以为始初”，就是这个道理，真结了丹那个境界是在这里，这叫初步。