我说参同契
第79讲
关键三宝章第二十二
耳目口三宝，闭塞勿发通。
真一人潜深渊，浮游守规中。
旋曲以视听，开阖皆合同。
为己之枢辖，动静不竭穷。
离炁纳荣卫，坎乃不用聪。
兑合不以谈，希言顺鸿濛。
三者既关键，缓体处空房。
委志归虚无，无念以为常。
证难以推移，心专不纵横。
寝寐神相抱，觉悟候存亡。
颜色浸以润，骨节益坚强。
辟却众一陰一邪，然后立正一陽一。
修之不极休，庶炁云雨行。
一婬一婬一若春泽，液液象解冰。
从头流达足，究竟复上升。
往来洞无极，怫怫被谷中。
反者道之验，弱者德之一柄一。
耘锄宿污秽，细微得调畅。
浊者清之路，昏久则昭明。
内三宝 外三宝
这一章是专论，很重要，为了争取时间，希望大家自己先看一下。
“关键三宝”是修道的基本方法，是工夫的原理。
老子说他有三宝，“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，看来也像是讲政治原理，实际上同修道都有关系的。
“慈”，心能够养成仁慈，有慈悲心才能修道。
“俭”，一切都不一浪一费，一精一神也不一浪一费。
“不敢为天下先”，不要故意去造作。
道家说的三宝，和老子的三宝不同，佛教进入中国后，也采用了这个名字，把佛、法、僧合起来叫做三宝。
三宝本来是道家的名称。
“此章，言关键三宝，内真外应，乃养一性一之要功也”，虽然讲养一性一，注意一性一命双修，懂得了养一性一，命在其中矣，命功就在一性一功里头。
“耳目口三宝，闭塞勿发通”，眼睛、耳朵、鼻子，这是外三宝。
“闭塞勿发通”，就是修道人不准讲话， 开口神气散，多讲话伤元气。
现在讲外三宝，眼睛闭起来，耳朵回转来，心念不妄动，嘴巴当然闭住了，舌抵上颚，大家打坐都知道。
“真一人潜深渊，浮游守规中”，“真一人”就是我们自己，这个人不是这个身一体，是我们的那个真东西。
一精一气神不过三宝之一，是帮助的药，拿这三样东西炼自己这个“真一人”，真正的我，打坐修道的第一步就是这样。
“真一人”自己这个我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潜伏一在深渊里头。
一般人以为修肚一脐是深渊，那已经不是深了，肚一脐很浅。
这个深渊不在身一体内部。
“浮游”就是优游自在，“规中”在道家就是两个圈圈，也不是在中宫。
在密宗叫做“宝盖”，也是两层。
道家也有以“葫芦”来代表的，葫芦就像人的身一体，葫芦头就是我们这个头，上面一节下面一节，中间一个腰，两个圈圈中间的地方就是有形的“规中”，无形的则没有位置。
再看注解，“此节，统言关键三宝之要道也。
修道之士，有内三宝，有外三宝。
元一精一、元气、元神内三宝也。”
内三宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的气，是外面呼吸之气，是有生灭的。
生命一口气不来，不是空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。
因怕大家以为空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫“元一精一”。
元一精一、元气、元神这是内三宝。
三宝不漏存无神
“耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝一精一、气、神。
“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达到内三宝还真，一精一、气、神各归本位，还到原来的境界，做工夫开始是耳、目、口不漏。
因此《一陰一符经》所谓，“九窍之邪，在乎三要是也”，这是《一陰一符经》的原文。
《一陰一符经》分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵法，但是同修道也有关系的。
所谓姜太公传下来的《一陰一符经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。
“九窍之邪”，“邪”是指它不是元一精一、元气，都是假的，“在乎三要”，就是元一精一、元气、元神三个重点，必须先要把耳、目、口关闭起来，这是修的初步。
“下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外漏。”
所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。
不过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才是养神之道。
这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都用不上。
“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的嘴巴，不要说话。
这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方不外漏”，真正的元神才不外泄一了。
“故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。
外窍不漏，元神内存”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。
譬如今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想一精一神都在上面，头就很重，很闷，下不来。
一般修道家叫你守窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是很普通的道理，因为人一体注意力集中到那一部分久了，那个部分神经就起反应，气血也必定集中。
正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知之一性一，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。
所以前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。
不过你静不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习惯的走漏。
所以佛学讲“无漏”，就是六根不外一流，归到内在归元了。
无位真一人 元关一窍
“前后会合，中间有一无位真一人，潜藏深渊之中”，这中间有一个无位真一人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。
这个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，也不在丹田，但是三处又都有关联。
所以他的无位真一人就是真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内部，不是身一体内部，是“潜藏深渊之中”，藏得很深。
“深渊之中”是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。
密宗及道家讲海底就是人一体的下部，叫海底好像是固定的位置，变成有形的了。
其实海底、深渊都是形容辞，就是藏到深不可测，没得位置了，是下沉，不是上升。
“深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”
古人形容这个“北极太渊”深不可测。
《道藏》里有一本书，叫做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是洞一洞，讲这个地球下面有通道，整个是连的。
是否如此，我们暂不做结论，这里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物 理。
“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点， 叫做“元关一窍”。
这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪 儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就在丹田。
一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一 窍”，那简直是乱窍，骗人的。
正统道家所说的“元关一 窍”，就是专一的意思，是无位真一人之道，不是任何固定的部位。
“元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一一穴一”，注意最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是在哪个地方。
譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然就守窍了，是生理的本能。
你不加上那个注意力，本能的注 意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就多余了。
就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。
所以“虚悬一一穴一”，它无所不在，没有真实固定的部位。
下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规中。
中有主宰，谓之真一人。”
“规中”无大小内外，中间是人为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上实质形象的名称。
所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是代表可以做主，不是偏的，这样谓之真一人，就是我们生命的真我。
这个肉一体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁坏，就像一个房子一样。
我们真正的一精一神生命是借这个房子来住的，这个是真一人，修的是那个东西。
“守而勿失”，所谓守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在一点，可是并不是用有意的注意力。
如果把炼元神、炼元气、炼元一精一的各种方法统计一下，那很多。
据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。
我说人真奇怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多的花样，每一个方法都有效。
大效有没有？不见得有，一个方法做到底，不晓得变通就成问题了。
真正的元气不是靠这个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。
我们身一体上这个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，就是最好的药。
这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没有保留，没有任何秘密。
修道的秘块
“然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密法，秘密的法门。
外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。
所以老师传你口诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那么神秘，还要赌咒发誓。
现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。
“勿助、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。
所以孟子讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过分地用功。
如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦恼。
所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。
所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。
我常常告诉一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到“自在”。
你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。
现在用功的重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。
古人有一句话说，我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。
你看每一个人走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。
你这样修能够成道？我第一个不相信！
“故曰，真一人潜深渊，浮游守规中”，这一段讲用功的境界，方法很老实都告诉你。
“此四句，乃养一性一之要功，一章之纲领也。”
真能养一性一，命功在其中矣。
你真做到明心见一性一，气脉修都不要修，自然通了。
换句话说，不通也不会明心见 一性一，能明心见一性一，气脉自然打通，所以养一性一命功就在内了。
现在什么秘密都告诉大家，这就是正统道家。
下面原文，这一类都是方法。
“旋曲以视听，开阖皆合同。
为己之枢辖，动静不竭穷。”
这书中的“巳”字印错了，是自己的“己”。
“离炁纳荣卫，坎乃不用聪。
兑合不以谈，希言顺鸿濛。”
“希言”是老子的话，这个原文我们不加解释，下面有了，就是讲用功的方法。
用功的方法
“此节，详言三宝关键工夫，坎属水是为元门，离属火是为一牝一户，兑为口内应方寸”，三门都关闭起来，是修道打坐的这个原理。
坎卦，在身一体代表了耳朵，属于水，是所谓元门。
这个玄关的门户很重要，所以老年人耳朵聋了，肾气衰了，叫做气不归元，因为耳通气海。
但是这个眼睛也通气海，眼睛老花看不见了，同肾脏、肝脏两方面有关系，就是内部老化的原故。
当然近视眼也是，再加上肝脏、肾脏不好，内部的那个能的作用不灵了，外表就出来现象。
所谓“元门”，是坎卦这个水，包括了人一体全部的荷尔蒙。
元门本来是坎卦，属一陰一，可是元门是一陰一中之一陽一。
离卦是火的符号，代表心脏，也不完全是心脏，代表思想这部分，属于一牝一户，一牝一是一陰一的，一陽一中之一陰一。
这个一陰一陰一陽一陽一，大家闹不清楚，一个原则就懂了，天地任何事物都是正反两面，有正的就有反作用，有反的就有正作用。
所以一陽一中必有一陰一，一陰一中必有一陽一，就是这个道理。
兑卦代表嘴巴，“内应方寸”，嘴巴对应思想这个心，“方寸”就是代表心。
“学人入室之时，当收视反听，转顺为逆”，注意啊，怎么叫“入室”？古人准备修道了，就万缘放下，什么家庭儿女，什么事业，一切都丢掉，一个人孤零零到一个地方去修，这叫“入室”。
不是说把房门一锁，我要修道了，不要来吵我，我入室了，那叫装模作样。
真正的入室不一定闭关，就在这个世界乱哄哄之间，自己把六根关闭，就是真入室了，真闭关了。
他说开始修的人入室之时，四个字的口诀“收视反听”，把眼睛神光返回转。
修道者把神光返转，不是两个眼睛向上翻，“收视”不是这个道理，只是眼睛的外皮关起来，道家比喻它像窗帘垂下一样，叫做垂帘。
眼神还是照住，摆在那里，你那个意识、注意力不向前面看，向哪里去呢？向没有地方去的地方去，这样就是“收视反听”。
我们一般习惯，耳朵喜欢听声音，寻找每一个声音的来源，就是从小孩开始的习惯。
上面口诀也告诉你了，“收视反听，转顺为逆”，修道是一切都收回来，关闭了，像电视机一样把它关闭，转顺为逆，倒转来，凡事都放下，就关起来了。
“其门户之一开一阖，皆与元一牝一内窍相应。
故曰，旋曲以视听，开阖皆合同。”
我们对外的开阖门户，如眼睛在看之类，都是拼命用自己生理的机能，认为越用越好；可是人到底是肉做的，比钢造的差劲，用过分了会出一毛一病。
所以你看这个时代，依我讲叫做眼镜的时代，年轻人都戴了近视眼镜，我是最痛心这一件事情。
像我们从小看书，老实讲，你们看书不能跟我比数量，我到现在也不老花，少一点就是了，但是决不近视，就是因为灯光不同。
你们看书也不会看，就像药山禅师讲的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好大盯着看，看了又记不得。
练习回转
我从小的读书习惯是书来看我，我不去看它。
把书摄进来，又容易记住，所以有时候并没有想那个句子，而是想那个书的影像，哪一句话在哪一行我都还会记得。
你们呢，是自己到书上去，最后老花了。
看电视看电一影也要这样看，叫电一影跑到我前面来。
你们看电一影又哭又笑，都无我了，你还看个什么电一影！你上去演多好呢！生命就那么消耗了。
所以道家所谓“旋曲以视听”，“旋曲”就是回转，回到自己这里，视听都要回转来，不要把一精一神散向外头去。
这个口诀也叫你们练习练习，看东西不要眼睛盯住看；就是讲恋一爱一要看对方，也是反过来你来看我吧。
“开阖皆合同”，这个就是工夫了，平常训练自己，眼睛看东西，耳朵听外面，一开一闭之间，念念在“勿助勿忘”、“浮游守规中”！
“坎中纳戊”，这个不多啰唆，因为你们诸位对于五行八卦这些不大熟。
“离中纳己”，戊、己都是土，在人一体上代表胃的部分，一抽一象观念就是中位。
“戊土属一陽一主动”，这个土还分两层，戊土是一陽一土，主动，代表了意，我们这个思想意识。
“己土属一陰一主静”，己土是什么呢？我们这个意识思想不用，恢复到休息状态就是己土。
“然离中一一陰一，体虽静而实则易动”，“离中一一陰一”就是一陽一中的一陰一，是我们这个思想，本来应该宁静，可是我们人习惯随时随地都在思想，静不下来。
不是打坐叫做静，是内在这个思想静下来才叫做静。
所以《易经》上四个字形容，“憧憧往来”，这个思想在里头乱跑，“不可禁止”，你禁止不了。
大家学佛打坐就想把自己思想禁止，可是你没有办法禁止。
你说我把它压下去，一点不让它想，那岂不是另一个大想？你想压下去那个想, 也是一个想。
道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？“惟赖坎中真一陽一，出而钤制之。”
“坎中真一陽一”，“坎”是代表北方水，水中一精一就是说本身的元一陽一，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲真一陽一发起了。
本身生命在肉一体上有一股力量——真一陽一，有上升下沉的作用。
这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所以叫一性一命双修，必须要本身的元一陽一“出而钤制”。
这个东西有很多代号，道书上也叫做“铅”。
思想飘浮不定像水银，碰到铅——真一陽一，水银就被吸住不跑了。
人一体这个思想，要在本身真一陽一发起来时，才能够真正达到静、定、安这个境界。