我说参同契
第49讲
还丹——金一半水一半
这是很重要的一章啊，所谓“还丹法象”，这个能长生不死之药，脱胎换骨之药，叫做“丹”。
但是这个不是外来的东西，是我们本来有的，“还”就是返回来，找到我们自己本有的长生不死之药，两个观念合起来称为“还丹”。
上一次我们把原文念过了，我们找重点再念一遍。
这两节的解释都很重要，之所以不能放过，因为这一段是讲修道，所谓神仙丹法，以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉，乃至密宗讲的三脉七轮等等，究竟怎么样才算真正通，重点都在这一章。
这个原文“以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起来比较难受。
黄金的数目为什么十五，水的数目又是十五，这是什么意思？“临炉定铢两，五分水有余”，这个临炉就是煮饭一样，如化学锅炉一样，到那个时候最重要的是分量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。
要研究《参同契》首先要懂得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与数的关系。
后天八卦每卦数字对面卦相加为十，是两个数合一拢来就叫合十。
佛教及印度的礼貌，两手合掌叫做合十，也是这样来的。
我们中国的土话，合适不合适，也就是这个合十不合十。
所以，“五分水有余”也是讲这个合十的道理。
“二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合一拢来就是我们生命的金一性一，生命的真谛。
那么金水两个数字，“金重如本初”，金一性一就代表天地万有生命的自一性一，回到本来面目，本来现状。
“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都是用五行讲的，我想原文不加讨论。
下面看朱云一陽一真一人的批注，发挥得更清楚，比较容易了解。
上次讲得匆忙，我们从头再看批注文。
“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这句话我们有得讨论啦，他讲还丹这一步的工夫，完全是讲金水两个炁。
“二炁”是我们生命修道还丹的真正种一子，这些种一子拿到就脱胎换骨了。
现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到过，拿人一体来讲，肺气属金，肾气属水。
说到“金水二炁”， 由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个后天有形之气属于金气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来比喻，不能执著，这种液体的水气生一精一，是说一精一气充足，这是有形的。
金另外代表无形的，就是人一性一的本来坚固不动光明清净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。
在自己人一性一恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个就是金这个现象，是无形的。
这时我们生命里各种机能，每个细胞都有水气上升的现象。
在心念如如不动的时候就有这一点作用。
“金水二炁”，在还丹的时候，也是这样。
鼻子呼吸的气由粗变细，由细变微弱，变到好像停止呼吸，那么金一性一堤防坚固了。
所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了，杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内外隔绝了。
工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等于停止了，这时堤防筑起来了。
达摩祖师不叫堤防，他说此心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有动念向外跑。
内外也是个比喻，不要以肉一体为标准，认为闭着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。
虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是 “可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开始返还，这才是真的堤防。
道家用古代方法比喻，炉子里火力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是道家所谓炼一精一化气，炼气化神这个阶段。
他说这个就叫做水。
“盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云一陽一真一人说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是金水两样东西。
有些道书只写一个“些”字，拆开了就是 “此二”。
建炉 采药 火候
“建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个阶段都有它的变化，但名称不同。
当“金水二炁”开始回转还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉鼎，炉火起了上面有个鼎。
我们打坐做工夫，达到架起炉鼎还不算数，一定要达到还丹这个现象。
等于我们在锅里熬药一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去长生不死。
吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子里还有化学作用。
所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。
像煮饭做菜一样有大火、小火的工夫区别。
所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、候。
一切 都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。
火候只有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候调整得比他还好。
这完全靠个人，不是老师们不教，是没有 办法教的。
在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。
等于吃饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。
现在讲了“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。
修道不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光靠你学问好理论懂了，工夫不到也不会成功，所以很难。
除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃至一抽一添运用，脱胎神化，无不在此”，其间何时“一抽一”减火力，何时“添”加，重点都在此。
譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清净，真到心念清净——空的时候，又不能太过了，太过于空与清净，会出一毛一病的。
所以止观，有止有观，这就是定，到了某一个境界，你要有慧力的观察，就是这个道理。
这个一抽一添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之妙存乎一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方法。
譬如我们修道也要为健康而运动，动静之间如何一抽一添运用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的一抽一添运用非常之妙。
再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。
我们这个肉一体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个肉一体变化修道。
后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换骨叫做变化气质。
理学也不是空口说白话，气质是具体的，不只是一抽一象的形容词，一个人的气质真能够变化，就有一点脱胎换骨的味道了。
这是很难的，譬如一爱一说话的人变成少说话，一爱一用脑筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就是气质变化。
变化了以后还不算到达神化之境，这个神化就是“跳出三界外，不在五行中”。
我只能向诸位讲，我站在学理的立场，研究数十年之经验，世界上确有此事。
千万亿人学这个道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是个科学，所以我叫它是生命的科学。
但是它不像物质科学，不像研究金银铜铁物质的东西；这个是回转来研究自己，自己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更难。
我常说人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是圣人，就是得道的人。
除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
堤防须先建
“然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水之用者也。”
因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命的真谛，借用西方哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫真理。
所以佛家也叫不二法门，不二就是一个。
每一个教主，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不同而已。
所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。
《大学》中有一句“知所先后，则近道矣”，也是讲这个道理。
修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个在后，都有关系。
现在教我们怎么建立这个堤防，达到内外隔绝。
譬如大家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不起来。
有时坐在那里，外面人一跟你讲话，或外境界一动，你就跟着动，没有堤防隔住。
所以“心如墙壁，可以人道”，做不到，就是堤防没有建立。
堤防没有建立，就像锅炉漏水，你永远煮不成东西，所以佛家称做“有漏之因”。
那个达摩祖师，梁武帝问他佛法，认为学佛修道建庙子，以帝王之尊来做出家人的事情很了不起。
但是达摩祖师给他一个钉子碰，说此乃人天小果，有漏之因，真用之修道没有用，只是做功德有用，死后会升天，来生的福报会更大，是有漏之因；修道是修无漏之果，他说你这个因同果两个不对。
有许多人，包括我们在内，一辈子喜欢修道，也一辈子离不开世法。
有些人最好皇帝也能做，又做官又发财，家庭好儿女好，样样好。
父为宰相子封侯，我在堂前跷起腿，最好是这样。
来修道的都是有这种想法，然后又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永远不会成功，就是因为自己心的堤防没有打好。
所以魏伯一陽一真一人这个原文“以金为堤防”，非常重要。
下面解释什么是金。
唤醒沉睡的灵蛇
“坎中之金，本伏处而在内”，这完全是用一陰一陽一五行八卦来解说的。
学过《易经》就晓得，“离中虚，坎中满”，坎卦上爻、下爻都是一陰一，中间一爻是一陽一（），所以叫“坎中满”。
所谓“坎中之金”又怎么讲呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。
你们学过算命的晓得除了纳甲，还有纳音，甲子、乙丑是海中金，所以六十纳甲以及纳音，并不是偶然的，大家如果把它参透了，那是最好的一部生命科学，包括了物理、化学。
把这些所谓一陰一陽一变化弄清楚了，你算八字差不多有点把握了。
我们世界上有水里金、沙中金、矿中金，还有别的各种金。
坎水里有金，这是什么道理呢？在我们身一体上坎中之金，为水中的金，就是说腰部以下，因为下部生命属坎卦。
不管男一女，这个里头有金，这个金是坚固、颠扑不破的，不死之药就在里头。
因为我们欲界的生命，譬如人，是从人一体下部出生，下部属于海、属于水。
密宗、瑜珈也那么讲，这个生命在海底。
普通人没有经过修炼，这个海中金永远没有发起过，只是跟着一爱一欲两一性一关系向下流走了。
就是所谓进入一陰一门去了，进入地界去了，不能上升到一陽一门，不能升天，不能升华。
至于这个里头的金，人死了就没有了。
说金“本伏处而在内”，这个“伏”字注意呀，埋伏一在那里，始终没有抬起头来过。
所以印度的瑜珈画一条蛇叫做灵蛇。
中国道家则画一只乌龟一条蛇。
这条灵蛇永远埋伏一在那里，昏沉在那里，如果抬起头来，这个生命就变了。
所以坎中之金，“本伏处而在内”，“然内者不可不出”，我们修道就是把本身里头本有之药引发出来，就叫还丹。
可惜我们普通人，佛家叫凡夫，平凡地活着，平凡地死去，一生未能把本身的药引发出来。
还丹就是要把坎中之金引出来，自己必须要把海底这个东西钓出来，就是“然内者不可不出”。
钓出的方法很多，道家、密宗就是用尽办法，要把生命这个东西钓出来。
平常它伏一在海底，有时做坏事，其实做坏事它也在睡觉，它始终没有清醒过，它一清醒你就成仙成佛，长生不死了。
防止外泄的堤
“金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄”，眼耳鼻舌身意都不动，六根与外界断绝，就是达摩祖师的话，这个时候，“心如墙壁”。
堤防建立了，“牢镇六门”，不受外界任何一点诱一惑。
真正修道的人，到这个时候很无情的，死了人都不管，也听不见，天塌下来都不管，才能“元气方不外泄”，就看你能不能做到“牢镇六门”。
有同学刚才报告，做不到无念。
你光在无念上下工夫没有用，想做到无念的这个意念就在里头没有“镇牢”嘛！你老想空，老想无念，老想有一个境界，你把六门中的“意”门开得那么大，欲念那么大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想证到菩提，然后搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。
所以我们讲，你上座就上座，把六根关闭了，“牢镇六门，元气方不外泄”。
“离中之水，易泛滥而在外”，前面讲坎中之金，就是水中之金，先讲什么叫水中之金，水的意思是流动一性一大，就像我们六根门头都向外一流走了。
你把六根门头封锁不动，不向外一流，中间寂然不动，就是建立了水中之金。
他先讲这一段，再解释“离中之水”，就是火里的水。
离卦代表太一陽一，代表火，在我们身一体上代表眼睛。
离中虚，中间是空的，在肉一体的内部代表心脏。
火里头的水，容易泛滥，就是容易涨起来向外一流。
“然外者不可不入”，火中的水就是我们的念，欲念容易向外一流。
离是火，火代表生命的火花，男一女青春期生命火花越大，欲念越容易泛滥；一精一力越旺，离中之水越泛滥，越以发泄为痛快。
修道并不是压制的，是升华的，能够升华的话，那比凡夫追求的欲还更快乐。
所以这个泛滥是向外的，但“外者不可不入”，不然怎么能升华回来证入内在!
“况堤防既立，不许泛滥”，所以堤防打好以后，使它不能向外泛滥，不向外一流了。
这个不是普通的一精一虫一卵一脏，是指“真一精一”。
到那个时候有境界的，内在可看到它的光明威赫。
“真一精一无复走漏”，开眼闭眼晓得身一体内部发亮光，不是太 一陽一、月亮、电灯的光，是自己晓得亮，那个“真一精一”威光赫赫，自然不走漏了。
“自然优游入炉”，是很自然的，不是说练气功，什么外丹功、内丹功，什么蛤蟆功，现