明夷待访录
置相
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
原夫作君之意，所以冶天下也。
天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也。
孟子曰：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等。
君一位，卿一位，大夫一位，上士一垃，中士一位，下士一位，凡六等。”
盖自外而言之，天子之去公，犹公、侯、伯、子、男之递相去；自内而言之，君之去卿，犹卿、大夫、士之递相去。
非独至于天子遂截然无等级也。
昔者伊尹、周公之摄政，以宰相而摄天子，亦不殊于大夫之摄卿，士之摄大夫耳。
后世君骄臣谄，天子之位始不列于卿、大夫、士之间，而小儒遂河汉其摄位之事，以至君崩子立，忘哭泣衰绖之哀，讲礼乐征伐之冶，君臣之义未必全，父子之恩已先绝矣。
不幸国无长君，委之母后，为宰相者方避嫌而处，宁使其决裂败坏，贻笑千古，无乃视天子之位过高所致乎？
古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。
秦、汉以后，废而不讲，然丞相进，天子御座为起，在舆为下。
宰相既罢，天子更无与为礼者矣。
遂谓百官之设，所以事我，能事我者我贤之，不能事我者我否之。
设官之意既讹，尚能得作君之意乎？古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。
其后天子传子，宰相不传子。
天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。
宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎？或谓后之入阁办事，无宰相之名，有宰相之实也。
曰：不然。
入阁办事者，职在批答，犹开府之书记也。
其事既轻，而批答之意，又必自内授之而后拟之，可谓有其实乎？吾以谓有宰相之实者，今之宫一奴一也。
盖大权不能无所寄，彼宫一奴一者，见宰相之政事坠地不收，从而设为科条，增其职掌，生杀予夺出自宰相者，次第而尽块焉。
有明之阁下，贤者贷其残膏剩馥，不贤者假其喜笑怒骂，道路传之，国史书之，则以为其人之相业矣。
故使宫一奴一有宰相之实者，则罢丞相之过也。
阁下之贤者，尽其能事则曰法祖，亦非为祖宗之必足法也。
其事位既轻，不得不假祖宗以压后王，以塞宫一奴一。
祖宗之所行未必皆当，宫一奴一之黠者又复条举其疵行，亦曰法祖，而法祖之论荒矣。
使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。
宰相一人，参知政事无常员。
每日便殿议政，天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐。
其执事皆用士人。
凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。
天子批红。
天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。
更不用呈之御前，转发阁中票拟，阁中又缴之御前，而后下该衙门，如故事住返，使大权自宫一奴一出也。
宰相设政事堂，使新进士主之，或用待诏者。
唐张说为相，列五房于政事堂之后：一日吏房，二日枢机房，三日兵房，四日户房，五日刑礼房，分曹以主众务，此其例也。
四方上书言利弊者及待诏之人皆集焉，凡事无不得达。