明夷待访录
财计
一后之圣王而欲天下安富，其必废金银乎？
古之征贵征贱，以粟帛为俯仰。
故公上赋税，有粟米之征、布缕之征是也，民间市易，《诗》言“握粟出卜”，《孟子》言“通工易事，男粟女布”是也。
其时之金银，与珠玉无异，为馈问器饰之用而已。
三代以下，用者粟帛而衡之以钱，故钱与粟帛相为轻重。
汉章帝时，谷帛价贵，张林言：“此钱多故也，宜令天下悉以布帛为租，市贾皆用之，封钱勿出，物皆贱矣。”
魏明帝时，废钱用谷。
桓玄辅晋，亦欲废钱。
孔琳之曰：
“先王制无用之货以通有用之财，此钱之所以嗣功龟贝也。
谷帛本充衣食，分以为货，劳毁于商贩之手，耗弃于割截之用，此之为弊者，着自于曩。”
然则昔之有天下者，虽钱与谷帛杂用，犹不欲使其重在钱也。
梁初唯京师及三吴、荆、郢、一江一 、湘、梁、益用钱，其余州郡杂以谷帛，一交一 、广之域全以金银为货。
陈用钱兼以锡铁栗帛，岭南多以盐米布，一交一 易不用钱。
北齐冀州之北，钱皆不行，一交一 贸者皆绢布。
后周河西诸郡或用西域金银钱，而官不禁。
唐时民间用布帛处多，用钱处少。
大历以前，岭南用钱之外，杂以金银、丹砂、象齿。
贞元二十年，命市井一交一 易，以绫罗绢布杂货与钱兼用。
宪宗诏天下有银之山必有铜，唯银无益于人，五岭以北，采银一两者流他州，官吏论罪。
元和六年，贸易钱十缗以上参布帛。
太和三年，饰佛像许以金银，唯不得用铜。
四年，一交一 易百缗以上者，粟帛居半。
按唐以前，自一交一 、广外，上而赋税，下而市易，一切无事于金银，其可考彰彰若是。
宋元丰十二年，蔡京当国，凡以金银丝帛等贸易勿受，夹锡钱者以法惩治。
盖其时有以金银为用者矣。
然重和之令，命官之家，留见钱二万贯，民庶半之，余限二年听易金银之类，则是市易之在下者，未始不以钱为重也。
绍兴以来，岁额金一百二十八两，银无额，七分入内库，三分归有司，则是赋税之在上者，亦未始以金银为正供，为有司之经费也。
及元起北方，钱法不行，于是以金银为母，钞为子，子母相权而行，而金银遂为流通之货矣。
明初亦尝禁金银一交一 易，而许以金银易钞于官，则是罔民而收其利也，其谁信之！
故至今日而赋税市易，银乃单行，以为天下之大害。
盖银与钞为表裹，银之力绌，钞以舒之，故元之税粮，折钞而不折银。
今钞既不行，钱仅为小市之用，不入贡赋，使百务并于一途，则银力竭。
元又立提举司，置淘金户，开设金银场，各路听民煽炼，则金银之出于民间者尚多。
今矿所封闭，间一开采，又使宫一奴一主之，以入大内，与民间无与，则银力竭。
二百余年，天下金银，纲运至于燕京，如水赴壑。
承平之时，犹有商贾官吏返其十分之二三，多故以来，在燕京者既尽泄之边外，而富商、大贾、达官、猾吏，自北而南，又能以其资力尽敛天下之金银而去。
此其理尚有往而复返者乎？夫银力已竭，而赋税如故也，市易如故也。
皇皇求银，将于何所！渴田土之价，不当异时之什一，岂其壤瘠与？曰：否。
不能为赋税也。
百货之价，亦不当异时之什一，岂其物阜与？曰：否。
市易无资也。
当今之世，宛转汤火之民，即时和年丰无益也，即劝农沛泽无益也，吾以为非废金银不可。
废金银，其利有七：粟帛之属，小民力能自致，则家易足，一也。
铸钱以通有无，铸者不息，货无匮竭，二也。
不藏金银，无甚贫甚富之家，三也。
轻齎不便，民难去其乡，四也。
官吏赃私难覆，五也。
盗贼胠箧，负重易迹，六也。
钱钞通路，七也。
然须重为之禁，盗矿者死刑，金银市易者以盗铸钱论而后可。
二
钱币所以为利也，唯无一时之利，而后有久远之利。
以三四钱之费得十钱之息，以尺寸之楮当金银之用，此一时之利也。
使封域之内，常有千万财用流转无穷，此久远之利也。
后之治天下者，常顾此而失彼，所以阻坏其始议也。
有明欲行钱法而不能行者：一曰惜铜爱工，钱既恶薄，私铸繁兴。
二曰折二折三，当五当十，制度不常。
三曰铜禁不严，分造器皿。
四曰年号异文。
此四害者，昔之所同。
五曰行用金银，货不归一。
六曰赏赉、赋税，上行于下，下不行于上。
昔之害钱者四，今之害钱者六。
故今日之钱，不过资小小贸易，公私之利源皆无赖焉，是行钱与不行等也。
诚废金银，使货物之衡尽块于钱。
京省诀设专官鼓铸，有铜之山，官为开采，民间之器皿，寺观之像设，悉行烧毁入局。
千钱以重六斤四两为率，每钱重一钱，制作一精一工，样式画一，亦不必冠以年号。
除田土赋栗帛外，凡盐酒征榷，一切以钱为税。
如此而患不行，吾不信也。
有明欲行钞法而不能行者，崇祯间，桐城诸生蒋臣，言钞法可行，岁造三千万贯，一贯直一金，岁可得金三千万两。
户工侍郎王鳌永主其说，且言初年造三千万贯，可得五千万两，所入既多，将金与土同价。
上特设内宝钞局，昼夜督造，募商发卖，无肯应者。
大学士蒋德璟言，以一金易一纸，愚者不为。
上以高皇帝之行钞难之。
德璟曰：“高皇帝似亦神道设教，然赏赐折俸而已，固不曾用之兵饷也。”
按钞起于唐之飞钱，犹今民间之会票也，至宋而始官制行之。
然宋之所以得行者，每造一界，备本钱三十六万缗，而又佐之以盐酒等项。
盖民间欲得钞，则以钱入库；欲得钱，则以钞入库；欲得盐酒，则以钞入诸务。
故钞之在手，与见钱无异。
其必限之以界者，一则官之本钱，当使与所造之钞相准，非界则增造无艺；一则每界造钞若干，下界收钞若干，诈伪易辨，非界则收造无数。
宋之称提钞法如此。
即元之所以得行者，随路设立官库，贸易金银，平准钞法。
有明宝钞库，不过倒收旧钞，凡称提之法俱置不讲，何怪乎其终不行也！毅宗言利之臣，不详其行坏之始末，徒见尺楮张纸居然可当金银，但讲造之之法，不讲行之之法。
官无本钱，民何以信！渴其时言可行者，犹见弹而求炙也。
然诚使停积钱缗，五年为界，敛旧钞而焚之，官民使用，在关即以之抵商税，在场即以之易盐引，亦何患其不行！且诚废金银，则谷帛钱缗，不便行远，而囊括尺寸之钞，随地可以变易，在仕宦商贾又不得不行。
德璟不言钞与钱货不可相离，而言神道设教，非兵饷之用；彼行之于宋、元者，何不深考乎？
三
治天下者既轻其赋敛矣，而民间之一习一 俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。
何谓一习一 俗？吉凶之礼既亡，则以其相沿者为礼。
婚之筐篚也，装资也，宴会也：丧之含殓也，设祭也，佛事也，宴会也，刍灵也。
富者以之相高，贫者以之相勉矣。
何谓蛊惑？佛也，巫也。
佛一耳，而有佛之宫室，佛之衣食，佛之役使，凡佛之资生器用无不备，佛遂中分其民之作业矣。
巫一耳，而资于楮钱香烛以为巫，资于烹宰以为巫，资于歌吹婆娑以为巫，凡斋蘸祈赛之用无不备，巫遂中分其民之资产矣。
何谓奢侈？其甚者，倡优也，酒肆也，机坊也。
倡优之费，一夕而中人之产；酒肆之费，一顿而终年之食；机坊之费，一衣而十夫之暖。
故治之以本，使小民吉凶一循于礼，投巫驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。
治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。
今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技一婬一巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。
此古圣王崇本抑末之道。
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。
夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。