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赵文子冠（原文、译文、鉴赏）
赵文子冠
（春秋）左丘明
【原文】
赵文子冠，见栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎。”
见中行宣子，宣子曰：“美哉！惜也，吾老矣。”
见范文子，文子曰：“而今可以戒矣，夫贤者一宠一 至而益戒，不足者为一宠一 骄。
故兴王赏谏臣，逸王罚之。
吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨袄祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。
先王疾是骄也。”
见郤驹伯，驹伯曰：“美哉！然而壮不若老者多矣。”
见韩献子，献子曰：“戒之，此谓成一人 。
成一人 在始与善。
始与善，善进善，不善蔑由至矣；始与不善，不善进不善，善亦蔑由至矣。
如草木之产也，各以其物。
人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，又何加焉。”
见智武子，武子曰：“吾子勉之，成、宣之后而老为大夫，非耻乎！成子之文，宣子之忠，其可忘乎！夫成子导前志以佐先君，导法而卒以政，可不谓文乎！夫宣子尽谏于襄、灵，以谏取恶，不惮死进，可不谓忠乎！吾子勉之，有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君必济。”
见苦成叔子，叔子曰：“抑年少而执官者众，吾安容子。”
见一温一 季子，季子曰：“谁之不如，可以求之。”
见张老而语之，张老曰：“善矣，从栾伯之言，可以滋；范叔之教，可以大；韩子之戒，可以成。
物备矣，志在子。
若夫三郤，亡人之言也，何称述焉！智子之道善矣，是先主覆露子也。”
——选自《国语》
【译文】
赵文子举行了加冠典礼后，去拜见栾武子，武子说：“美啊！以前我赶上做你父亲庄子的副手，他外表很美，但华而不实，请你努力讲求实效吧！”赵文子去见中行宣子，宣子说：“美啊！可惜我老了。”
去见范文子，文子说：“现在你可要警惕啦，贤明的人受到一宠一 爱而更加警戒，智慧不足的人因为得一宠一 而骄傲起来。
所以振兴事业的君王奖赏那些敢于进谏的臣子，而贪图享乐的君王却惩罚他们。
我听说古时候的君王，在建立了德政之后，又能听取百姓的意见，于是叫瞎眼乐师在朝廷上诵读前代的箴言，在位的百官献诗讽谏，使自己不受蒙蔽，在市场上采听商旅的传言，在歌谣中辨别吉凶，在朝廷上考察百官职事，在道路上询问毁誉，有邪曲不正的地方就纠正过来，这一切就是警惕戒备的全部方法了。
先王最痛恨的就是骄傲。”
去见郤驹伯，驹伯说：“美啊！但是壮年人不如老年人的地方多得很哪。”
去见韩献子，献子说：“要谨慎警戒啊，这就叫做成一人 。
成一人 的关键在一开始就要亲近善人。
一开始就亲近善人，善人再推荐善人，那么，不善的人就没法到自己身边了。
一开始就亲近不善的人，不善的人又引进不善的人，那么，善人也就没法到自己身边了。
这就好像草木的生长一样，各以其类聚在一起。
人戴上冠冕，就如同宫室有了墙屋，只是去除污秽、保持清洁罢了，其他还有什么可增益的呢？”
去见智武子，武子说：“你好好努力吧！作为赵成子、宣子的后代，老大了还在做大夫，这不是耻辱吗！成子的文才，宣子的忠心，难道可以忘记吗！成子通晓前代的典章，用来辅佐文公，精通法令而终于执政，这能说不是文吗！宣子在襄公、灵公时尽心谏诤，由于强谏而被灵公所憎恨，还是冒死进谏，这能说不是忠吗！你好好努力吧，有宣子的忠心，同时加上成子的文才，事奉君王就一定能成功。”
去见苦成叔子郤犨，叔子说：“年少而当官的人很多，我怎么安排你呢？”
去见一温一 季子郤至，季子说：“你比不上别人，那么可以退而求其次。”
赵文子去见张老，把各位卿大夫的话告诉了他。
张孟说：“好呀，听从栾伯的话，可以使自己不断进步；听范叔的教诲，可以恢弘自己的德行；听韩子的告诫，有助于你成就事业。
条件都具备了，能否做到就要看你自己的志向了。
至于三郤的话，是使人丧气的言论，有什么值得称道的呢？智子的话说得对呀，是先人的恩泽庇护滋润着你埃”
评点：
《国语》以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，通过各有风格、各有特色的语言来塑造人物性格，表述不同人物的思想及命运，记载波澜壮阔的历史大事。
《国语》的写作风格以记实为主，注重客观描写，它不像《左传》、《史记》那样，在文中加“君子曰”、“太史公曰”以表明作者立场之类的评语，而是通过客观具体的描述，让读者自己去细细品味，揣摩作者的写作意图。
用语言记史，生动、一精一练，为历代所称道。
这些特色在《赵文子冠》一文中体现明显：作者如实记录了赵文子加冠后各位大夫对他的进言，每个大夫的演说角度各异，隐约透出各自的性格及思想，这种以言写人的手法用得很一精一到，值得借鉴。